第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)課

1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)課2016年11月【知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)】 中國古代思想的中國古代思想的源頭源頭：春秋時(shí)期（孔子開創(chuàng)儒：春秋時(shí)期（孔子開創(chuàng)儒家，老子開創(chuàng)家，老子開創(chuàng) 道家）道家） 中國古代思想的中國古代思想的繁榮時(shí)期繁榮時(shí)期：戰(zhàn)國時(shí)期（百家爭：戰(zhàn)國時(shí)期（百家爭 鳴）鳴） 中國古代思想的中國古代思想的第一次改造第一次改造：西漢時(shí)期（確立：西漢時(shí)期（確立儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想的主流地位）儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想的主流地位） 中國古代儒學(xué)的改良與統(tǒng)治地位的中國古代儒學(xué)的改良與統(tǒng)治地位的鞏固鞏固：從魏：從魏晉三教并立晉三教并立宋明理學(xué)宋明理學(xué) 中國古代思想的中

2、國古代思想的發(fā)展發(fā)展：明清時(shí)期（批判與繼承）：明清時(shí)期（批判與繼承） 一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)立和發(fā)展根本原因：社會大變革根本原因：社會大變革經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治：周王室衰微，分封制逐漸崩潰；政治：周王室衰微，分封制逐漸崩潰；思想文化：思想文化：“學(xué)在官府學(xué)在官府“ “學(xué)在民間學(xué)在民間”階級關(guān)系：階級關(guān)系：“士士“階級的活躍和受任用；階級的活躍和受任用；（二）、諸子百家的代表人物及思想主張1、儒家：、儒家：（1）孔子：哲學(xué)思想）孔子：哲學(xué)思想思想核心是仁思想核心是仁”、“禮禮”（仁者愛人克已復(fù)禮）（仁

3、者愛人克已復(fù)禮）政治思想政治思想為政以德（含民本思想）為政以德（含民本思想）教育思想教育思想“有教無類有教無類”、“因材施教因材施教”評價(jià)：評價(jià)：當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；在世界文化史上有重要影響。被推崇為化的主流；在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人圣人”（2）孟子）孟子 政治思想政治思想“仁政仁政”（核心）、（核心）、“民貴君輕民貴君輕”;哲學(xué)思想哲學(xué)思想“性善說性善說”道德思想道德思想先義后利，舍生取義先義后利，舍生取義人格精神人格精神要求人們要有要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能

4、移、威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”評價(jià)：評價(jià)：孟子孟子一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書四書”之一；之一； 建立一套建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政，仁政，”成為儒家學(xué)派的重要奠基人；成為儒家學(xué)派的重要奠基人； 繼承并繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。（3）荀子）荀子 哲學(xué)思想哲學(xué)思想“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”（唯物主義）（唯物主義）“性惡論性惡論”（但教育可使人由惡變善）（但教育可使人由惡變善）政治主張政治主張以禮教為主，禮法并施以禮教為主，禮法

5、并施評價(jià)：基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家評價(jià)：基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。2、道家：、道家：（1）老子）老子哲學(xué)思想哲學(xué)思想“道道”是天地萬物的本源；辯是天地萬物的本源；辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）政治主張政治主張“無為而治無為而治”、“小國寡民小國寡民”評價(jià)：中國第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；評價(jià)：中國第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；思想體系博大精深，對中國文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)思想體系博大精深，對中國文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影響。（2）莊子：老子學(xué)說的繼承與發(fā)

6、展者）莊子：老子學(xué)說的繼承與發(fā)展者哲學(xué)思想：齊物；天與人不相勝哲學(xué)思想：齊物；天與人不相勝修身思想：逍遙修身思想：逍遙評價(jià)：代表沒落怒堵住貴族消極避世思想；評價(jià)：代表沒落怒堵住貴族消極避世思想；3、法家：、法家：（1）韓非）韓非 主張法、術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)主張法、術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán) 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評價(jià)：韓非是法家的集大成者；其思想適應(yīng)建立評價(jià)：韓非是法家的集大成者；其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。成為中國古代社會統(tǒng)治

7、思想的理論基礎(chǔ)。4、墨家：、墨家：（1）兼愛、非攻、尚賢）兼愛、非攻、尚賢評價(jià)：評價(jià)：代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)；度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)； 曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。（三）影響（三）影響齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。殷周之盛。詩書所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)AA儒家對農(nóng)業(yè)的重視 B改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（董仲舒二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（董仲舒“罷黜百家，

8、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”）（一）原因：（一）原因：新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）；有積極作用（根本原因）；儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時(shí)的批判時(shí)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時(shí)的批判時(shí)政改為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。政改為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。（二）來源：（二）來源：將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒家，在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒家，（三）內(nèi)容：（三）內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五

9、常；大一統(tǒng)。政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專一統(tǒng)。政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上制；思想上“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封，以維護(hù)思想上的封建專制。建專制。（四）影響（四）影響:1、對當(dāng)時(shí)：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，適、對當(dāng)時(shí)：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，適應(yīng)西漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義。應(yīng)西漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義。2、對后世：（、對后世：（1）使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地）使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。位，對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的

10、影響。（2）儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了）儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。人們的聰明才智。三、宋明理學(xué)三、宋明理學(xué)1、理學(xué)興起的背景、理學(xué)興起的背景（1）魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)）魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)（2）隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出）隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒三教合歸儒”（三教合一）（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展（3）到宋代，逐漸確立了了個(gè)以）到宋代，逐漸確立了了個(gè)以“理理”或或“天理天理”為核心，為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)體

11、系，即理學(xué)。融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)體系，即理學(xué)。2、主要內(nèi)容：、主要內(nèi)容：（1）程朱理學(xué)（北宋）程朱理學(xué)（北宋程顥、程頤；南宋程顥、程頤；南宋朱熹）朱熹）“理理”是世界萬物的本源，主宰萬物；是世界萬物的本源，主宰萬物；“理理”休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；要把握要把握“理理”，就要，就要“格物致知格物致知”（接觸萬事萬物才能明（接觸萬事萬物才能明“理理”）當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時(shí)，就要當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”（2）王陽明的心學(xué)：明朝王守仁（王陽明）王陽明把理學(xué)發(fā)展為王陽明把理學(xué)發(fā)展為“心

12、學(xué)心學(xué)”王守仁王守仁“致良知致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)展欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)展了了“仁仁”的思想，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立的思想，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。志。3、評價(jià)（1）消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求；）消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求；（2）積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)）積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑中華民族性格起積極作社會責(zé)任感等對塑中華民族性格起積極作用。用。紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說：“什么詩經(jīng)

13、、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把 “四書”一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D紅樓夢取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出A宗族觀念受到人口流動的沖擊 B宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D先秦時(shí)期的宗法制度得以重建四、明清之際的儒學(xué)思想（明末清四、明清之際的儒學(xué)思想（明末清初對儒學(xué)的繼承和批判）初對儒學(xué)的繼承和批判）1、出現(xiàn)的背景（1）政治：明清時(shí)期君主專制空前加

14、強(qiáng)；（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽興起；（3）思想：理學(xué)和心學(xué)盛行，束縛了人們的思想。2、李贄思想：（1）否定孔孟學(xué)說的權(quán)威；（2）反對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個(gè)性解放；（3）否定“存天理，滅人欲”；（4）主張男女平等。3、黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家（1）政治上，反對君主專制，倡導(dǎo)議論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（2）學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用（3）經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”4、影響：（1）在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有思想解放的歷史進(jìn)步作用（2）對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同同：同：

15、（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟思想的核心，思想的核心，“仁、禮仁、禮”都認(rèn)為都認(rèn)為“理理”是世界本原都是世界本原都認(rèn)為三綱五常是天理的反映認(rèn)為三綱五常是天理的反映(2)要求相同：都要求要求相同：都要求“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”（強(qiáng)調(diào)社會倫理，（強(qiáng)調(diào)社會倫理，忽略個(gè)人欲望）忽略個(gè)人欲望）（3）影響相同：）影響相同：都規(guī)范了社會等級秩序，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治都強(qiáng)都規(guī)范了社會等級秩序，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治都強(qiáng)化了不平等的封建等級秩序都壓制了人的自然欲求，壓抑化了不平等的封建等級秩序都壓制了人的自然欲求，壓抑人性人性異：異：對理的

16、存在方式看法不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理存在外部世界對理的存在方式看法不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理存在外部世界 陸王心學(xué)認(rèn)為理存在內(nèi)心把握理的途徑不同（最大區(qū)陸王心學(xué)認(rèn)為理存在內(nèi)心把握理的途徑不同（最大區(qū)別）：程朱理學(xué)要求格物致知別）：程朱理學(xué)要求格物致知 陸王心學(xué)要求致良知陸王心學(xué)要求致良知比較歐洲的啟蒙運(yùn)動與同時(shí)代中國批判思想的不同點(diǎn)，中國比較歐洲的啟蒙運(yùn)動與同時(shí)代中國批判思想的不同點(diǎn)，中國未出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因未出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因背景：（背景：（1）政治：中國封建專制空前強(qiáng)化；西方早期資產(chǎn)）政治：中國封建專制空前強(qiáng)化；西方早期資產(chǎn)階級革命，封建統(tǒng)治遭削弱（階級革命，封建統(tǒng)治遭削弱（2）經(jīng)濟(jì)：中國資本主義萌

17、芽）經(jīng)濟(jì)：中國資本主義萌芽緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體；西方資本主義萌芽并發(fā)展（緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體；西方資本主義萌芽并發(fā)展（3）文）文化：中國封建專制，迷信，文化專制；西方經(jīng)過文藝復(fù)興，化：中國封建專制，迷信，文化專制；西方經(jīng)過文藝復(fù)興，宗教改革，解放了思想宗教改革，解放了思想內(nèi)容：（內(nèi)容：（1）中國批判君主專制，未提出建立資本主義政權(quán)）中國批判君主專制，未提出建立資本主義政權(quán)的新方案（的新方案（2）西方批判封建制度，提出建立資本主義政權(quán)）西方批判封建制度，提出建立資本主義政權(quán)的新方案。的新方案。實(shí)質(zhì)：（實(shí)質(zhì)：（1）中國尚未突破封建思想，不屬于資產(chǎn)階級思想）中國尚未突破封建思想，不屬于資產(chǎn)階級思想

18、（2）西方屬于資產(chǎn)階級思想）西方屬于資產(chǎn)階級思想影響：（影響：（1）中國對推動近代資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的作用有限。）中國對推動近代資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的作用有限。（2）西方為資產(chǎn)階級革命的到來做了充分的準(zhǔn)備。）西方為資產(chǎn)階級革命的到來做了充分的準(zhǔn)備。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類有教無類”“因材施教因材施教”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思的教育教學(xué)思想，對我國現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。想，對我國現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2儒家提倡儒家提倡“孝孝”“仁義仁義”“誠信誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省正身自省”“修己安人修己安人”和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。場經(jīng)