第一單元復(fù)習(xí)練習(xí)

1、第一單元復(fù)習(xí)題：第一單元復(fù)習(xí)題：BABCDACD 9、孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，譴責(zé)道：、孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，譴責(zé)道：“是是可忍，孰不可忍！可忍，孰不可忍！”反映了孔子反映了孔子 vA、仁者愛(ài)人、仁者愛(ài)人 B、忠恕之道、忠恕之道 vC、克己復(fù)禮、克己復(fù)禮D、中庸之道、中庸之道v10、老子像在全國(guó)各地大大小小不下百處。原因是：、老子像在全國(guó)各地大大小小不下百處。原因是：vA、老子符合古代美男子的標(biāo)準(zhǔn)、老子符合古代美男子的標(biāo)準(zhǔn)vB、老子做官時(shí)，造福八方，被人們感激供奉、老子做官時(shí)，造福八方，被人們感激供奉 vC、老子被譽(yù)為儒家、老子被譽(yù)為儒家學(xué)派的重要人物學(xué)派的重要人物vD、老子

2、是老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人v11、戴帝王冠的孔子像說(shuō)明、戴帝王冠的孔子像說(shuō)明 v A、孔子的地位無(wú)比尊崇、孔子的地位無(wú)比尊崇v B、孔子曾做過(guò)魯國(guó)國(guó)君、孔子曾做過(guò)魯國(guó)國(guó)君vC、孔子想謀反稱帝、孔子想謀反稱帝 v D、孔子擁有帝王權(quán)力、孔子擁有帝王權(quán)力CDAv12、主張人性本、主張人性本善的善的思想家是思想家是 v A、孟子、孟子 B、荀子、荀子 C、莊子、莊子 D、韓非子、韓非子 v13、“董仲舒是西漢最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉董仲舒是西漢最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉自我、因循守舊劣根性，都與之直接相關(guān)。自我、因循守舊劣根性，都與之直接相關(guān)。”這一觀點(diǎn)這一觀

3、點(diǎn) vA、肯定董仲舒的、肯定董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)vB、肯定董仲舒的、肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主張主張vC、否定董仲舒的、否定董仲舒的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)vD、否定董仲舒的、否定董仲舒的“三綱五常三綱五常”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)v14、西漢宣帝年間發(fā)生一次日食，宣帝即刻下詔說(shuō)：、西漢宣帝年間發(fā)生一次日食，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，以戒朕躬，是朕之是朕之不逮、吏之不稱也。不逮、吏之不稱也。”體現(xiàn)了哪種主張?bào)w現(xiàn)了哪種主張 v A、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)v C、天人感應(yīng)、天人感應(yīng) D、無(wú)為而治、無(wú)為而治v15、孟子說(shuō)：、孟子說(shuō)：“

4、得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。為大夫?！倍偈嫣岢龆偈嫣岢觥熬龣?quán)神授君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想。兩者的思想。兩者的共同點(diǎn)是的共同點(diǎn)是 vA、主張民貴君輕、主張民貴君輕 B、維護(hù)統(tǒng)治秩序、維護(hù)統(tǒng)治秩序 vC、強(qiáng)調(diào)層層分封、強(qiáng)調(diào)層層分封 D、體現(xiàn)以德治民、體現(xiàn)以德治民ACCBv16、“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。枝葉葉外頭尋?！狈从沉朔从沉?A、孟子的、孟子的“仁政仁政” B、董仲舒的、董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” vC、王陽(yáng)明的、王陽(yáng)明的“

5、心學(xué)心學(xué)” D、顧炎武的、顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”v17、宋代儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這、宋代儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)角度是個(gè)角度是 vA、從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)、從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B、從天人感應(yīng)出發(fā)、從天人感應(yīng)出發(fā)vC、從萬(wàn)物本源出發(fā)、從萬(wàn)物本源出發(fā) D、從人的本性出發(fā)、從人的本性出發(fā)v18、王安石提出、王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”，與之對(duì)立的觀點(diǎn)是，與之對(duì)立的觀點(diǎn)是 vA、“心外無(wú)物心外無(wú)物” vB、“天地為萬(wàn)物之本天地為萬(wàn)物之本”vC、“夫形于天地之間者，物也夫形于天地之間者，物也” vD、“舍天地則無(wú)以為道舍天地則無(wú)以為道

6、”v19、“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！弊罘夏奈蛔罘夏奈凰枷爰业闹鲝?？思想家的主張？ vA、朱熹、朱熹 B、李贄、李贄 C、陸九淵、陸九淵 D、黃宗羲、黃宗羲CCABv20、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明的思想共同點(diǎn)是、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明的思想共同點(diǎn)是 vA、“仁仁” B、“心外無(wú)物心外無(wú)物” C、“理理” D、“格格物致知物致知”v21、“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。前，不可口唾?！?它反映的教育它反映的教育 vA、鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智、鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B、突

7、出地方教育特色、突出地方教育特色vC、提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)、提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D、注重儒家倫理道德、注重儒家倫理道德v22、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心宗慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。與動(dòng)。與慧慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 vA、孔子、孔子 B、程顥、程顥 C、朱熹、朱熹 D、王陽(yáng)明、王陽(yáng)明v23、某人的著述、某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，排擊孔子，別立褒貶別立褒貶”?！澳橙四橙恕笔侵甘侵?vA、李贄、李贄 B、黃宗羲、黃

8、宗羲 C、顧炎武、顧炎武 D、王夫之、王夫之ADDAv24、下列對(duì)孔子、下列對(duì)孔子“仁仁”的思想理解正確的是的思想理解正確的是 v以以“仁仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧 v反對(duì)苛政和任意反對(duì)苛政和任意刑殺刑殺v實(shí)現(xiàn)仁的途徑是實(shí)現(xiàn)仁的途徑是“忠恕忠恕”之道之道 v“修身、齊家修身、齊家”是仁的起點(diǎn)，是仁的起點(diǎn)，“治國(guó)、平天下治國(guó)、平天下”是仁的終點(diǎn)是仁的終點(diǎn)vA、 B、 C、 D、v25、費(fèi)正清說(shuō)：、費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦朝秦朝也從也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)政府最

9、終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。治者的默認(rèn)?！泵献拥拿献拥摹耙粋€(gè)思想一個(gè)思想”是指是指 vA、制天命而用之、制天命而用之 B、統(tǒng)、統(tǒng)治者要實(shí)行治者要實(shí)行“仁政仁政”vC、兼相愛(ài)、交相利、兼相愛(ài)、交相利 D、 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗v26、孟子思想主張是、孟子思想主張是 v A、養(yǎng)浩然之氣、養(yǎng)浩然之氣 B、性惡論、性惡論 v C、層層分封、層層分封 D、以德治民、以德治民CBAv27、秦始、秦始皇要皇要“焚書坑儒焚書坑儒”，漢武帝，漢武帝卻卻“獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)派，儒家學(xué)派的變化取決于的變化取決于 vA、儒家思想的自我更新、儒家思想的自我更新 vB、專制主義中央

10、集權(quán)制度的確立和發(fā)展、專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展vC、思想大一統(tǒng)的趨勢(shì)、思想大一統(tǒng)的趨勢(shì) vD、手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮、手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮v28、王陽(yáng)明主張、王陽(yáng)明主張“內(nèi)心反省內(nèi)心反省”，克服，克服“私欲私欲”，以，以“致良知致良知”，其本質(zhì)意圖是其本質(zhì)意圖是 vA、克服程朱理學(xué)的弊端、克服程朱理學(xué)的弊端 B、挽救封建統(tǒng)治危機(jī)、挽救封建統(tǒng)治危機(jī)vC、修、修身養(yǎng)性，崇尚道德身養(yǎng)性，崇尚道德 D、實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化、實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化v29、朱熹說(shuō)：、朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為

11、三綱，其紀(jì)地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無(wú)所適而不在。之為五常，該皆此理之流得，無(wú)所適而不在?！焙诵囊馑际呛诵囊馑际?vA、“理理”是世界本原是世界本原 vB、“理理”在人身上就是人性在人身上就是人性vC、“理理”在社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常在社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常 vD、三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)、三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)BBCv30、明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有、明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有 v倡導(dǎo)言論自由倡導(dǎo)言論自由 v提出提出“眾治眾治”取代取代“獨(dú)治獨(dú)治” v提出提出“天下之法天下之法”取代取代“有家之法有家之法” v設(shè)立各級(jí)議院

12、作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)設(shè)立各級(jí)議院作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)vA、 、 、 、v31、儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，先后出現(xiàn)了下列主張、儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，先后出現(xiàn)了下列主張 v“民為貴，君為輕，社稷次之民為貴，君為輕，社稷次之” -孟子孟子 v“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” -董仲舒董仲舒v“君君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也” -朱熹朱熹 v“為天下之大害也，君而已矣為天下之大害也，君而已矣” -黃宗羲黃宗羲 v這一發(fā)展進(jìn)程反映了這一發(fā)展進(jìn)程反映了v A、仁政思想得到發(fā)展仁政思想得到發(fā)展 B、思想體系日趨完善、思想體系日趨完善v C、社會(huì)矛盾走向緩和、社會(huì)矛盾走向緩和 D

13、、君主專制逐漸強(qiáng)化、君主專制逐漸強(qiáng)化v32、顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是、顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是 vA、宋明理學(xué)的深、宋明理學(xué)的深化發(fā)展化發(fā)展 vB、資產(chǎn)階級(jí)民主思、資產(chǎn)階級(jí)民主思想興起想興起vC、對(duì)儒家思想的全面、對(duì)儒家思想的全面否定否定vD、儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展、儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展ADDv33、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。長(zhǎng)于先生?！边@雙關(guān)聯(lián)對(duì)這雙關(guān)聯(lián)對(duì)“朱子高于孔子朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是喻意的最佳解釋是 vA、朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)、朱熹建

14、立了系統(tǒng)的心學(xué)理論理論vB、朱熹繼承和發(fā)展了儒家、朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)vC、朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔、朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大子大vD、朱熹的學(xué)說(shuō)更、朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)科學(xué)v34、廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徙。甲徒曰：、廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徙。甲徒曰：“風(fēng)催幡風(fēng)催幡動(dòng)！動(dòng)！”乙徒曰：乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下下面的思想與乙徒相近的是面的思想與乙徒相近的是 vA、萬(wàn)物只有一個(gè)理、萬(wàn)物只有一個(gè)理 B、有理而后有氣、有理而后有氣vC、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心 D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理v35

15、、“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！辈牧险J(rèn)為加材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 vA、知德合一、知德合一 B、格物致知、格物致知 C、致良知、致良知 D、窮理格物、窮理格物BCCv36、要找火藥武器的最早記錄，應(yīng)查閱、要找火藥武器的最早記錄，應(yīng)查閱 vA、史記史記B、漢書漢書C、唐書唐書D、清史稿清史稿v37、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對(duì)推翻封建統(tǒng)治、開拓世界、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對(duì)推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場(chǎng)、

16、推動(dòng)科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們?cè)谥袊?guó)卻未能推進(jìn)市場(chǎng)、推動(dòng)科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們?cè)谥袊?guó)卻未能推進(jìn)社會(huì)變革。重要原因在于中國(guó)社會(huì)變革。重要原因在于中國(guó) vA、固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 B、受到西方殖民、受到西方殖民者侵者侵?jǐn)_擾vC、國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱、國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱 D、經(jīng)濟(jì)停滯倒退、經(jīng)濟(jì)停滯倒退v38、農(nóng)書農(nóng)書記載了冶金記載了冶金“水排水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)輪排字盤輪排字盤”，農(nóng)政全書農(nóng)政全書既注意吸既注意吸收最收最新實(shí)踐成果又積極開展新實(shí)踐成果又積極開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。這反映了古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。這反映了古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是 vA、強(qiáng)調(diào)實(shí)用科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)調(diào)實(shí)用科學(xué)技術(shù) B、注重社會(huì)科學(xué)理論研究、注重社會(huì)科學(xué)理論研究vC、重視理