2022年《師說》教學(xué)反思15篇

1、2022?師說?教學(xué)反思15篇?師說?教學(xué)反思15篇身為一位優(yōu)秀的教師，課堂教學(xué)是我們的任務(wù)之一，借助教學(xué)反思可以快速提升我們的教學(xué)能力，那么大家知道正規(guī)的教學(xué)反思怎么寫嗎？下面是我為大家整理的?師說?教學(xué)反思，歡送大家分享。?師說?教學(xué)反思1面對(duì)?師說?這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比擬傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫?師說?讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫穿了。姑且不管他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見

2、的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的典范的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。相比?勸學(xué)?，韓愈?師說?此文更具情感性，因此在教學(xué)中注重誦讀的施教。叫了幾個(gè)學(xué)生朗讀模仿，效果亦是不錯(cuò)。對(duì)于沒念好的學(xué)生用文中的話說就是“人非生而知之者并同步翻譯，效果也出來了。此種情形只是針對(duì)有過預(yù)習(xí)的并且成績較好的學(xué)生，整個(gè)班級(jí)氣氛較活。但是對(duì)于古文考試的要求可能有點(diǎn)擔(dān)憂。因此下節(jié)課應(yīng)再次重復(fù)一次脈絡(luò)的整理。前面有兩節(jié)課疏通串講，然后讓學(xué)生在初通文意的根底上提問題，全班共30多個(gè)問題，我把問題歸類放在維客上。在機(jī)房上課時(shí)展示這些問題，讓學(xué)生思考答復(fù)，或作簡單點(diǎn)撥。學(xué)生所提問題有些太簡單，有的很難答復(fù)，有的表意不明，本來我想精略

3、地提一下，然后給時(shí)間學(xué)生討論，再把結(jié)果發(fā)布在維客網(wǎng)站上，結(jié)果教師講解提問的時(shí)間花得太多，后來給學(xué)生討論思考搜索的時(shí)間太少，以至于課堂上沒能完本錢節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，好在課后大家都還做了不少補(bǔ)充，這個(gè)班上的學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)熱情還是不錯(cuò)的。讓學(xué)生自己提問題，然后大家討論解決，這是個(gè)不錯(cuò)的嘗試，但是具體操作沒處理好，也許應(yīng)該精減一下，突出主要問題，并且要給學(xué)生更充分的時(shí)間，其余問題留給學(xué)生有選擇地解決。協(xié)作學(xué)習(xí)的組織還不夠嚴(yán)密，不能很好地組織運(yùn)作。?師說?教學(xué)反思2我覺得自己的文言文教學(xué)過分注重文言根本知識(shí)的傳授，面面俱到，對(duì)“言的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“文。其實(shí)像?師說?這樣淺易的文章，無論是文言根底知識(shí)的積

4、累還是情感的探索，我們都可以放手讓學(xué)生去做，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。1、充分重視誦讀，重視情感的體悟。綜合采用學(xué)生出聲誦讀、默讀、集體誦讀、個(gè)別誦讀、教師范讀等各種誦讀方式，誦讀中間穿插文言根本知識(shí)的積累和梳理，讓學(xué)生體會(huì)掌握字詞的根底上深入探究文本的內(nèi)容和情感。教學(xué)既注重了“言，也注重了“文，很好地完成教學(xué)的任務(wù)。2、要找準(zhǔn)知識(shí)的載體。新課改追求學(xué)生的自主性，但并不意味著放任自流，老師要通過不著痕跡地預(yù)設(shè)問題引導(dǎo)學(xué)生去思考探究，從而實(shí)現(xiàn)能力的生成。3、要古為今用。象?師說?這樣經(jīng)典的篇章，除內(nèi)容外還為我們提供了議論文的寫作模式。在課堂上，老師還要注意引導(dǎo)學(xué)生分析文章的論述結(jié)構(gòu)、論證方法，了解文體

5、特點(diǎn)，為寫作打下良好的根底。?師說?教學(xué)反思3在教學(xué)?師說?一文時(shí)，我的導(dǎo)入局部是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過這樣一個(gè)提問，讓同學(xué)們各抒己見，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。學(xué)生對(duì)導(dǎo)入局部的問題很感興趣，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有一定的距離，可以再深入一點(diǎn)，問一問學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師的問題，更好地和課文接軌。講到“句讀的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣，雨果和編輯社之間

6、“？和“！的故事，慈禧太后與?涼州詞?之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸，橫批“人多病少財(cái)富等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。在最后一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之“師“其“師道幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時(shí)候，學(xué)生都沒有反響。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思考，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。面對(duì)?師說?這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比擬傳統(tǒng)，

7、沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫?師說?讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫穿了。姑且不管他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的典范的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。?師說?教學(xué)反思4學(xué)生普遍對(duì)文言文感覺厭煩，感覺文言文的學(xué)習(xí)無趣，比不上小說來得有意思。小說能讀懂，有故事。而文言文枯燥，看不懂。如何將一篇文言文講明白，讀透，同時(shí)又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是最初教學(xué)一直思考的問題。韓愈的?師說?教學(xué)設(shè)計(jì)上主要以

8、學(xué)生為主體，將學(xué)生分成假設(shè)干組，讓他們自己解決翻譯，重點(diǎn)實(shí)詞，詞類活用，通假字等文言文學(xué)習(xí)的根本知識(shí)。并讓各組呈現(xiàn)自己討論的結(jié)果，由其他組評(píng)論并糾正。在我看來，如果是老師一味地說教，講授，課堂很可能乏味，學(xué)生識(shí)記的知識(shí)也肯定很少，可以說效果很不好。所以，將主動(dòng)權(quán)放給學(xué)生，讓他們自己解決。其次，再與全班其他小組成員交流，討論糾正。最后，由老師點(diǎn)評(píng)，總結(jié)。?師說?這篇文章講授完后，可以說效果相對(duì)不錯(cuò)，學(xué)生已經(jīng)能夠有意識(shí)地讀文言文，自己解決文言文知識(shí)。但是，?師說?結(jié)束后，學(xué)生能否繼續(xù)保持文言文學(xué)習(xí)的興趣？學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)文言文？是值得思考的問題。周振甫在?怎樣學(xué)習(xí)古文?中講到，現(xiàn)代人讀懂古文成問題，和

9、讀法有關(guān)系。提到“立體的懂，“一方面是詞的具體解釋；一方面是一個(gè)詞作為術(shù)語時(shí)，了解術(shù)語的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。同時(shí)，立體的懂，就是要培養(yǎng)語感。總的來說，文言文的學(xué)習(xí)重視誦讀，熟讀成誦。讀多了，讀熟了，就能自然而然地弄明白字詞的意思，能讀透文章，再就是語感形成后，學(xué)生對(duì)文言文的陌生感越發(fā)缺失，更多的是親近文言文。從周振甫提到名人學(xué)習(xí)古文的方法，我們是否能夠放開思路，讓學(xué)生多讀文言文，從?古文觀止?一書中挑經(jīng)典片目，反復(fù)讀，熟讀，再背誦。我想其中的文言語法知識(shí)不再細(xì)講，學(xué)生就能夠自然而然地明白。像之前有些學(xué)校推出的，第一個(gè)學(xué)期就拿一本古書反復(fù)讀背，將語文書束之高閣。當(dāng)然此法有可能過點(diǎn)

10、，但是文言文的學(xué)習(xí)成系統(tǒng)，多讀文言文的方法是值得借鑒的。如果僅限于語文書中的幾篇文言文，是不夠的。有時(shí)，多讀多背，看似笨，而這卻是最有效的方法。?師說?教學(xué)反思5?師說?是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章不長，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，我預(yù)定兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)在主要對(duì)第一課時(shí)總結(jié)。課堂導(dǎo)入以后，學(xué)生根據(jù)材料對(duì)作者及作品背景進(jìn)行必要的了解之后，我的安排是先給學(xué)生時(shí)間結(jié)合下文注釋理解前兩段的文意及相關(guān)文言知識(shí)，然后小組合作探究，要求每個(gè)組提出五個(gè)問題，寫到黑板上，然后再讓其他小組答復(fù)，之后再提問題，老師解答，教學(xué)過程中根本是按預(yù)想的進(jìn)行的，其中也出現(xiàn)一些問題

11、值得反思。第一環(huán)節(jié)是提出問題，七個(gè)組上臺(tái)板書問題，我的初衷是借此讓學(xué)生加深對(duì)課文字詞的理解，并培養(yǎng)學(xué)生捕捉文言知識(shí)點(diǎn)的意識(shí)，可能是我說的不夠清楚，有的小組上來提的問題就是關(guān)于段落文意的，我再次說明之后，依然有個(gè)小組還是提出“第一段的中心句是什么？“第一段的作用是什么？諸如此類的問題，另外一個(gè)小組提出的問題過于籠統(tǒng)，如總結(jié)“師用法，教學(xué)相長，通過學(xué)生提問題，也讓我發(fā)現(xiàn)老師教學(xué)語言的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴W(xué)生提出的問題大局部都是針對(duì)課文的知識(shí)點(diǎn)，提問答復(fù)形式相較于過于老師單方面教學(xué)課堂要活潑得多，學(xué)生參與熱情也較高，不全的知識(shí)點(diǎn)我再強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充。后面再提問題環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)生提的問題，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于狀語后置，賓語

12、前置，定語后置等語法現(xiàn)象還是不太理解，舉一不能反三，這是以后文言文教學(xué)還要多作強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。?師說?教學(xué)反思6教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.掌握“傳、師、從等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、那么、于、乎、所以等虛詞的意義和用法。2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師與“重道的觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力德育目標(biāo)1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德1.學(xué)習(xí)第二段，掌握比照說理的方法2準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。中“師與“道的實(shí)際內(nèi)涵3背誦課文教學(xué)難點(diǎn)從“傳道的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗

13、爭精神教學(xué)方法1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)2激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對(duì)文章思路的疏理，及“師“道問題的理解) ，3探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶課時(shí)安排2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路教學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)出示投影：由魏骨氏以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作?師說?因抗顏而為師世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是

14、者數(shù)矣(節(jié)選自柳宗元的?答韋中立論師道書?)(學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師的陋習(xí)現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作?師說?，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神二、解題1.文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，?捕蛇者說?，有的說明中抒情，如?愛蓮說?；有的偏重說理，如?師說?。2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介韓愈(768824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河

15、南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家之首。他的作品被后人編為?昌黎先生集??！肮盼倪\(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物的古文也要“師其意而不師其詞言貴創(chuàng)新、詞必己出。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮

16、艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。三、放課文錄音或教師范讀四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音出示投影：選出以下加點(diǎn)詞語讀音正確的項(xiàng)( )A 襄(xiang) 句讀(d6u)&萇(zh6ng)弘 聃(dan)C貽(yi) 諛(yu)D蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)答案：C五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓如：惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾從而師之點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的

17、需要一致。六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句1。出示投影：以下加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )孰能無惑(誰：疑惑) 吾從而師之(以為師)授之書而習(xí)其句讀(句子的讀法) 圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))官盛那么近諛(奉承) 圣人無常師(常有)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) 作?師說?以貽之(贈(zèng)送)久 B C D答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)2出示投影：區(qū)分、解釋以下各組詞的詞性、意義和用法。傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，那么恥師焉從 1 惑而不從師2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：動(dòng)詞，流傳；名

18、詞，解釋經(jīng)書的著作。師：名詞，老師；動(dòng)詞，從師。從：動(dòng)詞，跟隨；介詞，自。3出示投影：(1)以下句中“乃字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )例句：今其智乃反不能及A當(dāng)立者乃公子扶蘇 B必以長安君為質(zhì)，兵乃出C乃自強(qiáng)步，日三四里 D乃不知有漢，無論魏晉(2)以下加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(例句：于其身也，那么恥師焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其皆出于此乎C夫民，慮之于心而宣之于口 D而不及今令有功于國答案：(1)D(A中的意為“是；B中的意為“才，副詞；C中的意為“只是；D中的意為“竟、竟然)(2)D(D中“于意為“對(duì)；A中的意為“在，介詞；B中的意為“從，介詞；C中的意為“在)

19、 ：4出示投影：以下句子中加點(diǎn)的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 (3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相假設(shè)也，道相似也(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師(7)師不必賢于弟子點(diǎn)撥：(1)古今用法不同。“學(xué)者在這里是指“求學(xué)的人；在現(xiàn)代漢語中，那么指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)古今用法不同。“從而在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從和連詞“而；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的；“一樣，差不多；“先和后；“趕不上。! (7)古今用法有別?！安槐卦谶@里是“不一定

20、的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要的意思。七、整體把握，理清文章思路 ：明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族的“恥學(xué)于師；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2試背誦全文。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學(xué)過程一、導(dǎo)入上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的根底上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此根底上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習(xí)課文1研習(xí)第1段(1)教師范背第1段。(2)提問；本段可分為幾

21、層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑，談從師的必要性；最后三句承“傳道，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道為師。(3)提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑說到“從師。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強(qiáng)大的說服力。板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論2.重點(diǎn)研習(xí)第2段(1)指定一名學(xué)生朗讀課文(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層

22、，運(yùn)用了什么論證方法？學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組比照，批判“士大夫之族的“恥學(xué)于師的流俗。作者先以“古之圣人和“今之眾人進(jìn)行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉作比照，得出了“小學(xué)而大遺的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人和“士大夫之族的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行比照，揭示了尊卑貴賤和智力高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點(diǎn)撥：如以下兩句：嗟乎!師道之不傳也久矣!嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。句重點(diǎn)在感慨從前，表遺憾之意。句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

23、再如以下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未見其明也。其可怪也歟!本段的三組比照，每組比照都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。句是對(duì)“圣益圣，愚益愚做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對(duì)“于其身也，那么恥師焉“小學(xué)而大遺現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印耙脖硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。句用強(qiáng)烈的感慨語氣，對(duì)“士大夫之族的錯(cuò)誤行為作了猛烈的挖苦，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族的強(qiáng)烈不滿。古之圣人今之眾人板書：對(duì)其子對(duì)自身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族3具體研習(xí)第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、

24、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、開展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證4具體研習(xí)第4段 (1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余。(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?

25、結(jié)合背景與原文去分析。學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時(shí)。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道主張的表達(dá)，也正是作者贊許的不管“年之先后“無貴無賤的“師道精神。再說“好古文。這里的“古文跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作?師說?以遺之。5由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也中“

26、師“道的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者的“彼童子之師，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑的人。這里的“道從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳即儒家思想。由此可知“師是掌握“道的人，“道之所存，師之所存也。6根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認(rèn)識(shí)?師說?的中心論點(diǎn)。學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)?師說?由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的根本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒有直書，沒有加以概括，而

27、是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是答復(fù)“為什么要從師的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。一個(gè)是答復(fù)“怎樣從師的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什么要從師和“怎樣從師，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!到第四節(jié)“余嘉其能行古道(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師“要大力提倡從師真是“一篇之中三致志焉！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“

28、綱，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，?師說?只有一個(gè)中心論點(diǎn)。2可以把分論點(diǎn)綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)(師說)一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師和“圣人無常師。全文可分兩局部，13段為第一局部，第4段為第二局部。13段又可分兩小層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。那么?師說?有沒有中心論點(diǎn)呢?師說?提出的假設(shè)干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一

29、個(gè)“主要的作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文說明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的假設(shè)干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾?談的人物和結(jié)構(gòu)?一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即?水滸?的人物描寫值得學(xué)習(xí)，?水滸?的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：?水滸?的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。?師說?的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。3沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人屢次教學(xué)?師說?的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落

30、內(nèi)局部析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。或許有人要問：?師說?的中心論點(diǎn)究竟是什么?師說?沒有像?六國論?(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和?過秦論?(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的?中語參?說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版?中語參?也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，說明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)一說，而是用“中心思想之語，

31、說明?師說?確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。4“古之學(xué)者必有師不能看作?師說?的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師不在論證之列。韓愈作?師說?的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至嘲笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原那么，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者是否“有師這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理?！耙灰獜膸煵⒉蝗Q于“古之學(xué)者是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧撸?/p>

32、孰能無惑?又因?yàn)椤皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也。由此看來，“古之學(xué)者必有師根本就答復(fù)不了“要不要從師的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三看論證過程，可知?師說?并沒有把“古之學(xué)者必有師作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組比照都是通過批判反面現(xiàn)象說明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存這一正確從師原那么的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。第四，說到底，“古之學(xué)者必有師這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。那么，“古之學(xué)者必有師在?師說?中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑，因?yàn)椤叭朔巧荒軣o惑，那么要解惑，

33、就必須從師。接著闡述從師的原那么，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。“是故一詞就說明“古之學(xué)者必有師是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)效勞的，它應(yīng)附屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建比照提供了一個(gè)備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師沒有任何理由作為?師說?的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5.?師說?論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的表達(dá)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它

34、不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否那么，思路就不清楚，文章就無章法。?師說?一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，照應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自?中學(xué)語文教學(xué)?20xx年第1期)五、課文總結(jié)?師說?真不愧為千

35、古佳作，其中的“尊師“重道的觀點(diǎn)(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!六、布置作業(yè)1清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。2熟練背誦全文。3閱讀韓愈的?送李愿歸盤谷序?(見?語文讀本?P208)?師說?教學(xué)設(shè)計(jì)上傳: 黃福生教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo) 1掌握“傳、師、從等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、那么、于、乎、所以等虛詞的意義和用法。2正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師與“重道

36、的觀點(diǎn)。3認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標(biāo) 1培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。教學(xué)重點(diǎn) 1學(xué)習(xí)第二段，掌握比照說理的方法。2準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。中“師與“道的實(shí)際內(nèi)涵。3背誦課文。教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。教學(xué)方法1點(diǎn)撥法對(duì)學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。2激疑、討論法教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師“道問題的理解3探究閱讀法如對(duì)本

37、文中心論點(diǎn)的探究課時(shí)安排 3課時(shí)教學(xué)步驟 第一課時(shí)教學(xué)過程 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作?師說?，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。節(jié)選自柳宗元的?答韋中立論師道書?當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己

38、的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作?師說?，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、解題1文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹拢?捕蛇者說?；有的說明中抒情，如?愛蓮說?；有的偏重說理，如?師說?。2韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介韓愈768824，字退之，河陽現(xiàn)在河南孟縣人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州現(xiàn)在廣東潮州刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家之首。他的作品被后人編為?昌黎先生集?。“古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它

39、是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物的古文也要“師其意而不師其詞“言貴創(chuàng)新、詞必己出。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。三、放課文錄音或教師范讀四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音五、指定四名學(xué)生朗讀課文一人一段，注意讀準(zhǔn)停頓如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾從/而師之點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長

40、或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句七、整體把握，理清文章思路明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族的“恥學(xué)于師；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2試背誦全文。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學(xué)過程一、導(dǎo)入上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的根底上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此根底上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中

41、注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習(xí)課文1研習(xí)第1段 1教師范背第1段。2提問：本段可分為幾層?概括每層大意。明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑，談從師的必要性；最后三句承“傳道，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道為師3提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用? 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑說到“從師。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強(qiáng)大的說服力。2重點(diǎn)研習(xí)第2段1指定一名學(xué)生朗讀課文。2提問：本段

42、內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?明確：本段可分三層，即三組比照，批判“士大夫之族的“恥學(xué)于師的流俗。作者先以“古之圣人和“今之眾人進(jìn)行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉作比照，得出了“小學(xué)而大遺的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人和“士大夫之族的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行比照，揭示了尊卑貴賤和智力高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思3學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點(diǎn)撥：如以下兩句：嗟乎!師道之不傳也久矣!嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。句重點(diǎn)在感慨從前，表遺憾之意。句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。再如以

43、下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未見其明也。其可怪也歟!本段的三組比照，每組比照都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。句是對(duì)“圣益圣，愚益愚做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對(duì)“于其身也，那么恥師焉“小學(xué)而大遺現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印耙脖硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。句用強(qiáng)烈的感慨語氣，對(duì)“士大夫之族的錯(cuò)誤行為作了猛烈的挖苦，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族的強(qiáng)烈不滿。3具體研習(xí)第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

44、有專攻的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、開展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。4具體研習(xí)第4段1提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余。2提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時(shí)。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，

45、因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道主張的表達(dá)，也正是作者贊許的不管“年之先后“無貴無賤的“師道精神。再說“好古文。這里的“古文跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作?師說?以遺之。5由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也中“師“道的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者的“彼童子之師，而

46、應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑的人。這里的“道從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳即儒家思想。由此可知“師是掌握“道的人，“道之所存，師之所存也。6根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。四、把握作者思想感情，齊讀課文五、布置作業(yè)第三課時(shí)探究閱讀一、 探究課題：如何認(rèn)識(shí)?師說?的中心論點(diǎn)。學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1文章有一個(gè)中心論點(diǎn)節(jié)選黃德燾?師說?由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余第四節(jié)而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的根本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是答復(fù)“為什么要從師的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也

47、，終不解矣。一個(gè)是答復(fù)“怎樣從師的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什么要從師和“怎樣從師，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師“要大力提倡從師真是“一篇之中三致志焉！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱，是文章的中心論點(diǎn)。 “古之學(xué)者必有師與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，?師說?只有一個(gè)中心論點(diǎn)。2可以把分論點(diǎn)綜合起來節(jié)選呂其憨?師說?一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師和“圣人無常師。全文可分兩局部，13段為第一局部，第4段為第

48、二局部。13段又可分兩小層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。?師說?的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家或古代的從師之道?！肮胖畬W(xué)者必有師在?師說?中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑，因?yàn)椤叭朔巧荒軣o惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原那么，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！笆枪室辉~就說明“古之學(xué)者必有師是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)效勞的，它應(yīng)附屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。二、課

49、文補(bǔ)注1“古的時(shí)間，“古是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者“古之圣人“能行古道之所謂“古者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳，都是“古之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指?詩?書?易?禮?樂?春秋?六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳。僅?春秋?一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的?左氏傳?，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的?公羊傳?，魯人谷梁赤的?谷梁傳?。另按?師說?系作者表達(dá)古文理論的代表作之一，自

50、以反對(duì)六朝以來的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀?答李翊書?，稱“先生口不絕吟于六藝之文?進(jìn)學(xué)解?，至此，文中“古所指時(shí)間昭然假設(shè)揭：先秦兩漢。2“師的形式，文中為論證“學(xué)必有師的論點(diǎn)，在確定“能者為師的前提下，先后列舉“師的三種形式。1問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師愚妄做法的否認(rèn)，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。2學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所創(chuàng)造創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。3交游式。文引?論語

51、3;述而?中“三人行必有我?guī)煹脑挘碗[含交游“擇善而從之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。?與崔群書?。這是本文從師的旁證形式之二。3“君子的所指古籍中所謂“君子，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如?書·無逸?言“君子所其無逸，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如?荀子·勸學(xué)?所引“君子曰：學(xué)不可以已。而本文中所提“君子，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族“眾人不含“巫、醫(yī)、樂師、百工者流，原不過是“恥于從師的不同稱呼而已，均指“世祿之家世代相承的官僚地主。4“圣人的

52、涵義文中兩處出現(xiàn)“圣人的字眼。第一處和“眾人對(duì)文的“圣人，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在?原道?中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。第二處“圣人無常師的“圣人，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道義連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專

53、權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種外表穩(wěn)定實(shí)那么動(dòng)亂不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一局部士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向頂峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和保衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨。?與孟尚書書?當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的根本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊?進(jìn)士策問?其二，解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)

54、危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休?文藪·十原系述·原化?記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)，“慕其風(fēng)蹈其稛者，假設(shè)百川蕩滉不可止，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，那么比戶以為嗤的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就缺乏為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解?師說?第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師“三人行，那么必有我?guī)?，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原那么，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供了佐證。韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所