（精心整理）貴州民族民間文化特點(diǎn)

1、那么貴州民族民間文化具有怎樣的一些特點(diǎn)?我們知道，民族民間文化是相對于主流文化、精英文化而言的，是貴州傳統(tǒng)文化的重要組成部份。貴州是一個多民族省份，所以我們說貴州民間文化，主要指的是少數(shù)民族民間文化。實際上這也是貴州民間文化中最有特色、也最有保護(hù)價值的部份；當(dāng)然，同現(xiàn)代化不相適應(yīng)的內(nèi)容，在民族民間文化中也有集中的體現(xiàn)?？梢哉f，貴州各民族民間文學(xué)、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、習(xí)俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遺存；有貴州本土文化與周邊文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遺跡：有明清之際“調(diào)北征南”、“調(diào)北填南”大規(guī)模進(jìn)行漢族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布

2、依、彝、侗、仡佬、水、瑤、土家等民族歷時久遠(yuǎn)、個性獨(dú)特的民族文化多種文化類型在這塊土地上長期相處，共生共榮，不少村寨甚至有兩個以上的民族雜居，交往密切，卻保持著各自的文化范式。這同貴州自古即為邊鄙之地的地理環(huán)境有關(guān)，同歷代封建統(tǒng)治者實行的羈縻政策有關(guān)，也與各民族文化自身的凝聚力有關(guān)。這使貴州民族民間文化呈現(xiàn)出下述特點(diǎn)：其一是多元性。貴州民族民間文化多元共生，豐富多彩，文化生態(tài)的保存較好。由于地理位置及文化環(huán)境都是邊緣的邊緣，即雙重邊緣，歷史上中央政治權(quán)力常鞭長莫及，控制較小，貴州民族民間文化遂有了保存下來并得到發(fā)展的可能，具有相對自由的色彩及其自在的原始形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。它的許多物質(zhì)

3、性文化內(nèi)容，以及非物質(zhì)性的價值觀、道德觀乃至文化精神，成為貴州各族人民共同的寶貴財富，也是中華文化的寶貴財富。其二是二重性。貴州民族民間文化是在喀斯特山地上生長、發(fā)育起來的文化，因為生存環(huán)境及生活條件艱難，貴州人凡做一事，都要比別人付出更多的勞動，更大的代價，遂養(yǎng)成了夜郎人吃苦耐勞、敢打硬仗、堅韌誠樸的性格特點(diǎn)。又因為地處僻遠(yuǎn)，環(huán)境閉塞，致使貴州各族人民一方面渴望了解外間情形，另一方面，作為弱勢文化群體，對外來文化又不免高度警惕，有拒斥心理。這就造成了貴州民族民間文化心理中既開放又封閉的二重性。因為開放，貴州人一般不排外，可兼容，歷來能與各種外來文化和平共處，對先進(jìn)文化有向往、渴慕之心，自古便

4、有好學(xué)、興教的傳統(tǒng)。因為封閉，則容易產(chǎn)生盲目的自大情緒；而在面對強(qiáng)勢文化時，又容易轉(zhuǎn)化為自卑。因自卑而盲從，對外來文化缺少擇取，容易導(dǎo)致民族民間文化的流失。其三是道德性。貴州民族民間歷來以習(xí)慣法約束個人行為，但最主要的則是通過文化承傳的方式，實行傳統(tǒng)道德的影響與教化。道德能夠調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系，起到法律強(qiáng)制與經(jīng)濟(jì)手段所起不到的教育、示范作用，所以在貴州民族民間，無論政治權(quán)力如何更替，歷史風(fēng)云怎樣變幻，他們的道德規(guī)范、道德理想諸如懲惡揚(yáng)善、敬老愛幼、互助互愛、扶危濟(jì)困、崇尚勤儉、反對好吃懶做、偷盜行為等等大部份都能通過習(xí)俗或口述史保存下來，并給后世以影響，一方面維持著正常的社會

5、秩序，也顯示出傳統(tǒng)道德倫理在社會發(fā)展中不斷適應(yīng)、不斷進(jìn)行自我調(diào)整的生命活力。其四是自娛性。貴州每一個少數(shù)民族都能歌善舞。赫章漢墓出土的銅搖錢樹殘片上，有一吹蘆笙的人物形象，說明早在秦漢時代，貴州古夜郎人即有此樂器。今日人們所熟悉的民族民間歌舞如侗族大歌、琵琶歌；仡佬族踩堂舞；苗族飛歌、蘆笙舞、反排舞；水族雙歌、銅鼓舞；瑤族打獵舞；布依族姊妹簫、山歌好花紅：以及彝族斗牛舞等等，其中特別是苗族的蘆笙舞又稱之為“踩蘆笙”，每年正月十六及二月“午”日，都要舉行盛大活動，人數(shù)往往達(dá)到上萬人。流行銅鼓舞的地方與民族中，還流傳著“銅鼓一響腳就癢，三天三夜跳不完”的說法；侗族中則有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的祖訓(xùn)。足

6、見從前兼有娛神、自娛兩種功能的貴州民族民間歌舞，在娛神功能淡化、消失后，其自娛功能使歌舞成了他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容。他們以歌舞傳承文明、起到滋補(bǔ)心靈、陶冶情性，從而美化風(fēng)俗的作用。其五是神秘性。貴州民族民間文化中的夜郎文化遺存，由于二千年前夜郎國滅，不少顯性文化現(xiàn)象中斷，如紅巖碑、巖畫、懸棺葬、套頭葬、竹王傳說、竹王城等，都成為至今難以索解的古文化現(xiàn)象；貴州民間留存著的巫儺文化、儺特技，以及各種奇風(fēng)異俗，也都帶有神秘性。這種神秘性頗能激起外間世界的好奇心，因而成為最有賣點(diǎn)的旅游文化資源。價值評估以上對貴州民族民間文化的描述并不全面,但已包含了主體的內(nèi)容。從中不難看到，貴州民族民間文化與中

7、國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，但也有著鮮明的地域特點(diǎn)。現(xiàn)在需要探討的是，在文化全球化的大趨勢下，對貴州民族民間文化應(yīng)如何評估，亦即有些什么內(nèi)容可與當(dāng)代世界先進(jìn)文化連通；又在哪些方面表現(xiàn)出抵牾與沖突。要對此進(jìn)行較為深入的分析，首先應(yīng)當(dāng)對世界先進(jìn)文化有一個大致的了解。世界先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展至今所創(chuàng)造的，包括物質(zhì)、精神及其制度諸文化中能夠?qū)θ祟愡M(jìn)步與社會發(fā)展具有指導(dǎo)意義并起著推動作用的文化。這是個內(nèi)涵極其豐富、外延也很寬泛的概念，文化學(xué)者至今也有多種歸納各種看法，但都不能不承認(rèn)，作為世界先進(jìn)文化，首先必須以人為本；其次這種文化應(yīng)該是現(xiàn)代的；第三這種文化既有民族的，也有世界性。符合這些先決條件的世

8、界先進(jìn)文化帶有如下特點(diǎn)：1積極向上、和而不同，既能兼容吸收異質(zhì)文化，又能保持民族特色；2_注重科技領(lǐng)先、人才培養(yǎng)，鼓勵探索、創(chuàng)新精神；3有市場經(jīng)濟(jì)意識，注重效率，具有競爭優(yōu)勢；4推進(jìn)民主、尊重人權(quán)，能夠調(diào)節(jié)各種人際及利益集團(tuán)的相互關(guān)系：5愛護(hù)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化；6注重社會福利、講究公德，提倡愛心救助精神，有比較完善的社會保障制度。對照以上世界先進(jìn)文化的要素，不難看出，貴州民族民間文化，特別是其中所透顯出來的價值觀念與文化精神，的確含有與此相適應(yīng)的文化基因。主要體現(xiàn)在：1“天人合一”的自然觀。貴州各民族人民祖祖輩輩都生存在喀斯特山地的自然環(huán)境里，大自然既提供給他們衣食之源，也令他們心

9、生敬畏與恐懼。所以其先民的觀念里，自然界的動植物都是有生命的。萬物有靈的觀念，自古以來，即形成了他們的多神崇拜與原始宗教信仰，并由此產(chǎn)生了各種禁忌。從而孕育了他們順應(yīng)自然，與生態(tài)環(huán)境和諧相處的心理，甚至成為集體無意識，積淀在后代子孫心中，產(chǎn)生自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。2“和而不同”的文化觀。貴州各民族先民早在秦漢之際甚至更早的商周時代即開始了同中原漢文化的交往；在貴州各民族之間、與周邊各地域文化之間的交往就更加頻繁。所以在貴州民族民間文化生態(tài)中，那種相互滲透，彼此影響，你中有我，我中有你的文化事象比比皆是；而另一方面，各民族間又各自保持著本民族文化的個性特征?！昂蛯嵣?，同則不繼”，貴州民族民間

10、文化中既貫穿了一條吸納異質(zhì)文化，寬容互動、能與之和平相處，從而達(dá)到共生共榮的主線，又能保持文化的個性，避免了歷史上多次被主流文化同化的危險。3銅鼓文化象征的團(tuán)隊精神。銅鼓作為貴州古夜郎民族的祭器、樂器及發(fā)號司令的重器，至今仍為貴州苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑤及土家等民族所運(yùn)用，并且保留著由銅鼓文化所養(yǎng)育而成的團(tuán)隊精神，沿習(xí)著銅鼓文化所體現(xiàn)的制度文化特征，存在著族內(nèi)及社區(qū)大事“公議乃決”的原始民主遺風(fēng)及其相關(guān)程序。通過這些制度所議決的規(guī)條，成為本民族或社區(qū)人人必須遵守的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，養(yǎng)成了各世居民族的團(tuán)隊意識，團(tuán)結(jié)一致，同心同德。在貫徹與實施原始民主精神、民主程序及其自我管理的過程中，增強(qiáng)了本

11、民族的凝聚力及其自主、自決精神，從而維護(hù)了村社秩序的穩(wěn)定，也推進(jìn)了民族和社會的進(jìn)步發(fā)展。前述貴州民族民間文化的特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的價值觀念與文化精神，與現(xiàn)代社會的發(fā)展在不少方面是適應(yīng)的。比如“和而不同”的文化觀，在全球化的大背景下經(jīng)受著外來強(qiáng)勢文化的沖擊，它的“和”的方面使得貴州傳統(tǒng)文化有可能敞開胸懷，從容應(yīng)對，廣為吸納，自我調(diào)適，進(jìn)而實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型與變遷，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展之需要；另一方面，它的“不同”也能使貴州民族民間文化在與外來文化的交匯中保持個性，不致完全被強(qiáng)勢文化所淹沒。這種既能吸納、又能在保持差異中與它種文化互流、互動，互補(bǔ)的功能正包含著現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的新觀念；其長期的實踐過程也已充

12、分地證實了它的不可忽視的現(xiàn)代價值。又比如團(tuán)隊精神，當(dāng)人或社會按照馬克思所揭示的三種基本形態(tài)的路線前行，即從群體本位、個體本位走向類本位，以顯示人類社會發(fā)展的必然趨向時，我們看到群體本位泯滅個性、不利人性及社會發(fā)展的弊端；也看到了個體本位在張揚(yáng)個性、充分發(fā)展個人創(chuàng)造力的同時，日益暴露出來的大量問題與矛盾。這二者是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)分別適應(yīng)的，類本位則是以人為本位的第三種形態(tài)，適應(yīng)于知識經(jīng)濟(jì)時代的社會要求。類本位既包括了以發(fā)揚(yáng)人的主體精神為其要義的個體本位的價值取向，又能在人、我之間堅持以社會為本位的集體主義原則。顯而易見，貴州民族民間文化中那種以銅鼓作象征的、人們已習(xí)以為常的團(tuán)隊精神，正有著向

13、“類存在”、“類本位”轉(zhuǎn)化的重要基因。其中所體現(xiàn)的價值觀正可成為接應(yīng)現(xiàn)代原則同觀念的一項重要思想文化資源。此外如吃苦耐勞、敢打硬仗、堅韌誠樸的文化性格與興學(xué)崇教精神，可與人才培養(yǎng)、興黔富民這個西部大開發(fā)中的關(guān)鍵問題鏈接，并力爭后來居上；“天人合一”自然觀中所蘊(yùn)含的自覺保護(hù)環(huán)境的意識，在今日生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況下，就更有發(fā)揚(yáng)光大之必要；而高度的道德自律精神、社區(qū)生活中的原始民主遺風(fēng)、自我管理能力、歌舞自娛精神等等在講究社會公德、提倡愛心救助，政治文明建設(shè)，以及建全現(xiàn)代法制，建設(shè)社區(qū)文化等方面都能與世界先進(jìn)文化接軌，從而有助于貴州社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)。當(dāng)然貴州民族民間文化畢竟是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，

14、又因為地處僻遠(yuǎn)，它的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出來的觀念也十分突出，因而在許多時候同現(xiàn)代意識的沖突變得比較尖銳，同現(xiàn)代化進(jìn)程很不容易合拍。比如“壩子”文化心態(tài)，靠山吃山，對比較優(yōu)勢的依賴，就是其中兩種較有代表性的文化心態(tài)。“壩子”文化心態(tài)是一種安土重遷、知足常樂的心態(tài)。貴州喀斯特山地被高山河谷分割成一塊塊面積不大的壩子，壩子周圍環(huán)繞著大山，貴州各民族就生活在山上或山間無數(shù)個大大小小的盆地里。所謂“地?zé)o三里平”，正是這種地理環(huán)境的寫照。作為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的貴州人，本來就很少遷徙流動，加上交通不便，他們的生存環(huán)境就更其孤立、分散、內(nèi)向、封閉。地緣上的封閉，養(yǎng)成了貴州人安土重遷的性格，鄉(xiāng)土觀念十分強(qiáng)烈

15、，具有一種能將就而不講究的怡然自得心態(tài)?！安∷啦浑x家，老死不離鄉(xiāng)”，“在家千般好，出門一日難”。安土重遷，知足常樂，成了他們祖祖輩輩的信條。此種文化心態(tài)固然能使人在拜金主義盛行時借以同人性異化相抗衡，從而去追求詩意生活的一面；但同時也是貧困之源。因為封閉會造成愚昧，知足則帶來怠惰，怠惰與愚昧正是滋生貧困的土壤。貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中多比較優(yōu)勢，缺少競爭優(yōu)勢，其源蓋出于此?？可匠陨叫膽B(tài)。依賴并無限制地使用和消耗自然資源，不看重技術(shù)創(chuàng)新與競爭能力，這是貴州民族民間文化中長期養(yǎng)成的一種文化心理。世界先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別正在于：先進(jìn)文化講求效率，鼓勵探索精神，資源優(yōu)勢讓位于競爭優(yōu)勢。而競爭優(yōu)勢的形成，仰賴于知識、投資、智慧與創(chuàng)新，這才是創(chuàng)造財富的最有效基礎(chǔ)。貴州作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)