（精心整理）貴州民族民間文化特點(diǎn)

1、那么貴州民族民間文化具有怎樣的一些特點(diǎn)?我們知道，民族民間文化是相對(duì)于主流文化、精英文化而言的，是貴州傳統(tǒng)文化的重要組成部份。貴州是一個(gè)多民族省份，所以我們說(shuō)貴州民間文化，主要指的是少數(shù)民族民間文化。實(shí)際上這也是貴州民間文化中最有特色、也最有保護(hù)價(jià)值的部份；當(dāng)然，同現(xiàn)代化不相適應(yīng)的內(nèi)容，在民族民間文化中也有集中的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，貴州各民族民間文學(xué)、民間工藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈、習(xí)俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遺存；有貴州本土文化與周邊文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遺跡：有明清之際“調(diào)北征南”、“調(diào)北填南”大規(guī)模進(jìn)行漢族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布

2、依、彝、侗、仡佬、水、瑤、土家等民族歷時(shí)久遠(yuǎn)、個(gè)性獨(dú)特的民族文化多種文化類(lèi)型在這塊土地上長(zhǎng)期相處，共生共榮，不少村寨甚至有兩個(gè)以上的民族雜居，交往密切，卻保持著各自的文化范式。這同貴州自古即為邊鄙之地的地理環(huán)境有關(guān)，同歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行的羈縻政策有關(guān)，也與各民族文化自身的凝聚力有關(guān)。這使貴州民族民間文化呈現(xiàn)出下述特點(diǎn)：其一是多元性。貴州民族民間文化多元共生，豐富多彩，文化生態(tài)的保存較好。由于地理位置及文化環(huán)境都是邊緣的邊緣，即雙重邊緣，歷史上中央政治權(quán)力常鞭長(zhǎng)莫及，控制較小，貴州民族民間文化遂有了保存下來(lái)并得到發(fā)展的可能，具有相對(duì)自由的色彩及其自在的原始形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。它的許多物質(zhì)

3、性文化內(nèi)容，以及非物質(zhì)性的價(jià)值觀、道德觀乃至文化精神，成為貴州各族人民共同的寶貴財(cái)富，也是中華文化的寶貴財(cái)富。其二是二重性。貴州民族民間文化是在喀斯特山地上生長(zhǎng)、發(fā)育起來(lái)的文化，因?yàn)樯姝h(huán)境及生活條件艱難，貴州人凡做一事，都要比別人付出更多的勞動(dòng)，更大的代價(jià)，遂養(yǎng)成了夜郎人吃苦耐勞、敢打硬仗、堅(jiān)韌誠(chéng)樸的性格特點(diǎn)。又因?yàn)榈靥幤нh(yuǎn)，環(huán)境閉塞，致使貴州各族人民一方面渴望了解外間情形，另一方面，作為弱勢(shì)文化群體，對(duì)外來(lái)文化又不免高度警惕，有拒斥心理。這就造成了貴州民族民間文化心理中既開(kāi)放又封閉的二重性。因?yàn)殚_(kāi)放，貴州人一般不排外，可兼容，歷來(lái)能與各種外來(lái)文化和平共處，對(duì)先進(jìn)文化有向往、渴慕之心，自古便

4、有好學(xué)、興教的傳統(tǒng)。因?yàn)榉忾]，則容易產(chǎn)生盲目的自大情緒；而在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，又容易轉(zhuǎn)化為自卑。因自卑而盲從，對(duì)外來(lái)文化缺少擇取，容易導(dǎo)致民族民間文化的流失。其三是道德性。貴州民族民間歷來(lái)以習(xí)慣法約束個(gè)人行為，但最主要的則是通過(guò)文化承傳的方式，實(shí)行傳統(tǒng)道德的影響與教化。道德能夠調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，起到法律強(qiáng)制與經(jīng)濟(jì)手段所起不到的教育、示范作用，所以在貴州民族民間，無(wú)論政治權(quán)力如何更替，歷史風(fēng)云怎樣變幻，他們的道德規(guī)范、道德理想諸如懲惡揚(yáng)善、敬老愛(ài)幼、互助互愛(ài)、扶危濟(jì)困、崇尚勤儉、反對(duì)好吃懶做、偷盜行為等等大部份都能通過(guò)習(xí)俗或口述史保存下來(lái)，并給后世以影響，一方面維持著正常的社會(huì)

5、秩序，也顯示出傳統(tǒng)道德倫理在社會(huì)發(fā)展中不斷適應(yīng)、不斷進(jìn)行自我調(diào)整的生命活力。其四是自?shī)市浴ＹF州每一個(gè)少數(shù)民族都能歌善舞。赫章漢墓出土的銅搖錢(qián)樹(shù)殘片上，有一吹蘆笙的人物形象，說(shuō)明早在秦漢時(shí)代，貴州古夜郎人即有此樂(lè)器。今日人們所熟悉的民族民間歌舞如侗族大歌、琵琶歌；仡佬族踩堂舞；苗族飛歌、蘆笙舞、反排舞；水族雙歌、銅鼓舞；瑤族打獵舞；布依族姊妹簫、山歌好花紅：以及彝族斗牛舞等等，其中特別是苗族的蘆笙舞又稱(chēng)之為“踩蘆笙”，每年正月十六及二月“午”日，都要舉行盛大活動(dòng)，人數(shù)往往達(dá)到上萬(wàn)人。流行銅鼓舞的地方與民族中，還流傳著“銅鼓一響腳就癢，三天三夜跳不完”的說(shuō)法；侗族中則有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的祖訓(xùn)。足

6、見(jiàn)從前兼有娛神、自?shī)蕛煞N功能的貴州民族民間歌舞，在娛神功能淡化、消失后，其自?shī)使δ苁垢栉璩闪怂麄內(nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容。他們以歌舞傳承文明、起到滋補(bǔ)心靈、陶冶情性，從而美化風(fēng)俗的作用。其五是神秘性。貴州民族民間文化中的夜郎文化遺存，由于二千年前夜郎國(guó)滅，不少顯性文化現(xiàn)象中斷，如紅巖碑、巖畫(huà)、懸棺葬、套頭葬、竹王傳說(shuō)、竹王城等，都成為至今難以索解的古文化現(xiàn)象；貴州民間留存著的巫儺文化、儺特技，以及各種奇風(fēng)異俗，也都帶有神秘性。這種神秘性頗能激起外間世界的好奇心，因而成為最有賣(mài)點(diǎn)的旅游文化資源。價(jià)值評(píng)估以上對(duì)貴州民族民間文化的描述并不全面,但已包含了主體的內(nèi)容。從中不難看到，貴州民族民間文化與中

7、國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，但也有著鮮明的地域特點(diǎn)?，F(xiàn)在需要探討的是，在文化全球化的大趨勢(shì)下，對(duì)貴州民族民間文化應(yīng)如何評(píng)估，亦即有些什么內(nèi)容可與當(dāng)代世界先進(jìn)文化連通；又在哪些方面表現(xiàn)出抵牾與沖突。要對(duì)此進(jìn)行較為深入的分析，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)世界先進(jìn)文化有一個(gè)大致的了解。世界先進(jìn)文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今所創(chuàng)造的，包括物質(zhì)、精神及其制度諸文化中能夠?qū)θ祟?lèi)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義并起著推動(dòng)作用的文化。這是個(gè)內(nèi)涵極其豐富、外延也很寬泛的概念，文化學(xué)者至今也有多種歸納各種看法，但都不能不承認(rèn)，作為世界先進(jìn)文化，首先必須以人為本；其次這種文化應(yīng)該是現(xiàn)代的；第三這種文化既有民族的，也有世界性。符合這些先決條件的世

8、界先進(jìn)文化帶有如下特點(diǎn)：1積極向上、和而不同，既能兼容吸收異質(zhì)文化，又能保持民族特色；2_注重科技領(lǐng)先、人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)探索、創(chuàng)新精神；3有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，注重效率，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；4推進(jìn)民主、尊重人權(quán)，能夠調(diào)節(jié)各種人際及利益集團(tuán)的相互關(guān)系：5愛(ài)護(hù)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化；6注重社會(huì)福利、講究公德，提倡愛(ài)心救助精神，有比較完善的社會(huì)保障制度。對(duì)照以上世界先進(jìn)文化的要素，不難看出，貴州民族民間文化，特別是其中所透顯出來(lái)的價(jià)值觀念與文化精神，的確含有與此相適應(yīng)的文化基因。主要體現(xiàn)在：1“天人合一”的自然觀。貴州各民族人民祖祖輩輩都生存在喀斯特山地的自然環(huán)境里，大自然既提供給他們衣食之源，也令他們心

9、生敬畏與恐懼。所以其先民的觀念里，自然界的動(dòng)植物都是有生命的。萬(wàn)物有靈的觀念，自古以來(lái)，即形成了他們的多神崇拜與原始宗教信仰，并由此產(chǎn)生了各種禁忌。從而孕育了他們順應(yīng)自然，與生態(tài)環(huán)境和諧相處的心理，甚至成為集體無(wú)意識(shí)，積淀在后代子孫心中，產(chǎn)生自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。2“和而不同”的文化觀。貴州各民族先民早在秦漢之際甚至更早的商周時(shí)代即開(kāi)始了同中原漢文化的交往；在貴州各民族之間、與周邊各地域文化之間的交往就更加頻繁。所以在貴州民族民間文化生態(tài)中，那種相互滲透，彼此影響，你中有我，我中有你的文化事象比比皆是；而另一方面，各民族間又各自保持著本民族文化的個(gè)性特征?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，貴州民族民間

10、文化中既貫穿了一條吸納異質(zhì)文化，寬容互動(dòng)、能與之和平相處，從而達(dá)到共生共榮的主線，又能保持文化的個(gè)性，避免了歷史上多次被主流文化同化的危險(xiǎn)。3銅鼓文化象征的團(tuán)隊(duì)精神。銅鼓作為貴州古夜郎民族的祭器、樂(lè)器及發(fā)號(hào)司令的重器，至今仍為貴州苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑤及土家等民族所運(yùn)用，并且保留著由銅鼓文化所養(yǎng)育而成的團(tuán)隊(duì)精神，沿習(xí)著銅鼓文化所體現(xiàn)的制度文化特征，存在著族內(nèi)及社區(qū)大事“公議乃決”的原始民主遺風(fēng)及其相關(guān)程序。通過(guò)這些制度所議決的規(guī)條，成為本民族或社區(qū)人人必須遵守的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，養(yǎng)成了各世居民族的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，團(tuán)結(jié)一致，同心同德。在貫徹與實(shí)施原始民主精神、民主程序及其自我管理的過(guò)程中，增強(qiáng)了本

11、民族的凝聚力及其自主、自決精神，從而維護(hù)了村社秩序的穩(wěn)定，也推進(jìn)了民族和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。前述貴州民族民間文化的特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與文化精神，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展在不少方面是適應(yīng)的。比如“和而不同”的文化觀，在全球化的大背景下經(jīng)受著外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，它的“和”的方面使得貴州傳統(tǒng)文化有可能敞開(kāi)胸懷，從容應(yīng)對(duì)，廣為吸納，自我調(diào)適，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型與變遷，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之需要；另一方面，它的“不同”也能使貴州民族民間文化在與外來(lái)文化的交匯中保持個(gè)性，不致完全被強(qiáng)勢(shì)文化所淹沒(méi)。這種既能吸納、又能在保持差異中與它種文化互流、互動(dòng)，互補(bǔ)的功能正包含著現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的新觀念；其長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程也已充

12、分地證實(shí)了它的不可忽視的現(xiàn)代價(jià)值。又比如團(tuán)隊(duì)精神，當(dāng)人或社會(huì)按照馬克思所揭示的三種基本形態(tài)的路線前行，即從群體本位、個(gè)體本位走向類(lèi)本位，以顯示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨向時(shí)，我們看到群體本位泯滅個(gè)性、不利人性及社會(huì)發(fā)展的弊端；也看到了個(gè)體本位在張揚(yáng)個(gè)性、充分發(fā)展個(gè)人創(chuàng)造力的同時(shí)，日益暴露出來(lái)的大量問(wèn)題與矛盾。這二者是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)分別適應(yīng)的，類(lèi)本位則是以人為本位的第三種形態(tài)，適應(yīng)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)要求。類(lèi)本位既包括了以發(fā)揚(yáng)人的主體精神為其要義的個(gè)體本位的價(jià)值取向，又能在人、我之間堅(jiān)持以社會(huì)為本位的集體主義原則。顯而易見(jiàn)，貴州民族民間文化中那種以銅鼓作象征的、人們已習(xí)以為常的團(tuán)隊(duì)精神，正有著向

13、“類(lèi)存在”、“類(lèi)本位”轉(zhuǎn)化的重要基因。其中所體現(xiàn)的價(jià)值觀正可成為接應(yīng)現(xiàn)代原則同觀念的一項(xiàng)重要思想文化資源。此外如吃苦耐勞、敢打硬仗、堅(jiān)韌誠(chéng)樸的文化性格與興學(xué)崇教精神，可與人才培養(yǎng)、興黔富民這個(gè)西部大開(kāi)發(fā)中的關(guān)鍵問(wèn)題鏈接，并力爭(zhēng)后來(lái)居上；“天人合一”自然觀中所蘊(yùn)含的自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，在今日生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況下，就更有發(fā)揚(yáng)光大之必要；而高度的道德自律精神、社區(qū)生活中的原始民主遺風(fēng)、自我管理能力、歌舞自?shī)示竦鹊仍谥v究社會(huì)公德、提倡愛(ài)心救助，政治文明建設(shè)，以及建全現(xiàn)代法制，建設(shè)社區(qū)文化等方面都能與世界先進(jìn)文化接軌，從而有助于貴州社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。當(dāng)然貴州民族民間文化畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，

14、又因?yàn)榈靥幤нh(yuǎn)，它的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的觀念也十分突出，因而在許多時(shí)候同現(xiàn)代意識(shí)的沖突變得比較尖銳，同現(xiàn)代化進(jìn)程很不容易合拍。比如“壩子”文化心態(tài)，靠山吃山，對(duì)比較優(yōu)勢(shì)的依賴(lài)，就是其中兩種較有代表性的文化心態(tài)?！皦巫印蔽幕膽B(tài)是一種安土重遷、知足常樂(lè)的心態(tài)。貴州喀斯特山地被高山河谷分割成一塊塊面積不大的壩子，壩子周?chē)h(huán)繞著大山，貴州各民族就生活在山上或山間無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的盆地里。所謂“地?zé)o三里平”，正是這種地理環(huán)境的寫(xiě)照。作為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的貴州人，本來(lái)就很少遷徙流動(dòng)，加上交通不便，他們的生存環(huán)境就更其孤立、分散、內(nèi)向、封閉。地緣上的封閉，養(yǎng)成了貴州人安土重遷的性格，鄉(xiāng)土觀念十分強(qiáng)烈

15、，具有一種能將就而不講究的怡然自得心態(tài)?！安∷啦浑x家，老死不離鄉(xiāng)”，“在家千般好，出門(mén)一日難”。安土重遷，知足常樂(lè)，成了他們祖祖輩輩的信條。此種文化心態(tài)固然能使人在拜金主義盛行時(shí)借以同人性異化相抗衡，從而去追求詩(shī)意生活的一面；但同時(shí)也是貧困之源。因?yàn)榉忾]會(huì)造成愚昧，知足則帶來(lái)怠惰，怠惰與愚昧正是滋生貧困的土壤。貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中多比較優(yōu)勢(shì)，缺少競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其源蓋出于此?？可匠陨叫膽B(tài)。依賴(lài)并無(wú)限制地使用和消耗自然資源，不看重技術(shù)創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)能力，這是貴州民族民間文化中長(zhǎng)期養(yǎng)成的一種文化心理。世界先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別正在于：先進(jìn)文化講求效率，鼓勵(lì)探索精神，資源優(yōu)勢(shì)讓位于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成，仰賴(lài)于知識(shí)、投資、智慧與創(chuàng)新，這才是創(chuàng)造財(cái)富的最有效基礎(chǔ)。貴州作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)