世紀(jì)荷蘭政治思想PPT課件

1、2021/4/81第三章第三章 1717世紀(jì)荷蘭的政治思想世紀(jì)荷蘭的政治思想2021/4/82第一節(jié)節(jié) 社會狀況會狀況和政治學(xué)說概學(xué)說概述 17實際實際的荷蘭蘭已經(jīng)經(jīng)是一個個“標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的資資本主義國義國家”。 1609年尼德蘭蘭革命勝勝利建立了荷蘭蘭共和國國。 經(jīng)濟發(fā)經(jīng)濟發(fā)展是商業(yè)優(yōu)業(yè)優(yōu)于工業(yè)業(yè)，對對外貿(mào)貿(mào)易優(yōu)優(yōu)于國內(nèi)貿(mào)國內(nèi)貿(mào)易。 17世紀(jì)紀(jì)的荷蘭雖蘭雖然是歐歐洲歷歷史上最早進進行資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級革命并并取得成功的國國家，但這這一革命的經(jīng)濟經(jīng)濟基礎(chǔ)礎(chǔ)相當(dāng)復(fù)雜當(dāng)復(fù)雜，工業(yè)資產(chǎn)階級業(yè)資產(chǎn)階級的力量相當(dāng)軟當(dāng)軟弱。 政權(quán)權(quán)由附上和新貴貴族掌握。 最高權(quán)權(quán)力歸屬歸屬“三級會議級會議”。 半君主性質(zhì)質(zhì)的共和

2、國國。 資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級與寡頭統(tǒng)頭統(tǒng)治集團團的政治斗爭時爭時常發(fā)發(fā)生。2021/4/83 土地問題尚問題尚未以資資本主義義生產(chǎn)產(chǎn)方式解決決。 關(guān)關(guān)注國際關(guān)國際關(guān)系和國際國際法問題問題。 科學(xué)學(xué)文化繁榮榮成了科學(xué)學(xué)文化發(fā)發(fā)展的中心。 自然法、政治觀觀、權(quán)權(quán)利論論、主權(quán)說權(quán)說等方面闡闡述和發(fā)發(fā)展了近代西方政治學(xué)說學(xué)說。 格老秀斯、斯賓諾賓諾莎提供了建構(gòu)構(gòu)和分析政治學(xué)說學(xué)說的具體方法，推進進了法學(xué)學(xué)政治觀觀在近代西方社會會的確立。2021/4/84第二節(jié)節(jié) 格老秀斯的政治思想一、生平與著作一、生平與著作l 15831645l 荷蘭著名的政治思想家，荷蘭著名的政治思想家，l 資產(chǎn)階級自然法理論的創(chuàng)始

3、人資產(chǎn)階級自然法理論的創(chuàng)始人l 近代資產(chǎn)階級國際法理論的奠基人近代資產(chǎn)階級國際法理論的奠基人l 開創(chuàng)開創(chuàng)“論證體系論證體系”時代時代l 主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者l 論海上自由（論海上自由（1609）l 戰(zhàn)爭與和平法（戰(zhàn)爭與和平法（1625）2021/4/8511歲歲就讀讀于來來登大學(xué)學(xué)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)和法律；15歲歲赴法國國攻讀讀法學(xué)學(xué)博士；18歲歲受共和國國指派，做官方的拉丁文編編年史官；1604年作律師師，為為解決決海上沖突，受東東印度請請求寫寫了一篇法學(xué)論學(xué)論文；1609年發(fā)發(fā)表了論論海上自由，國際國際法理論論初見見倪端；1613年任荷蘭駐蘭駐英國國大使，并并代表荷蘭蘭同英國國政

4、府商談?wù)勗谟鴩睾５臐O漁權(quán)問題權(quán)問題；1615年英國關(guān)國關(guān)于東東印度公司貿(mào)貿(mào)易的談?wù)勁校?618年荷蘭發(fā)蘭發(fā)生宗教教政治內(nèi)訌內(nèi)訌，格老秀斯因為為支持溫溫和派，反對奧蘭對奧蘭治家族而被判為終為終身監(jiān)監(jiān)禁；1621年被營營救出獄獄流亡巴黎；1631年回到荷蘭蘭，又因與當(dāng)與當(dāng)局政治觀觀點沖突逃亡德國國和瑞典；1634-1644年被瑞典政府委以駐駐法大使；1645年死于德意志的洛斯托克2021/4/86二、自然法理論二、自然法理論理性與與意志是法的基礎(chǔ)礎(chǔ)（自然法、人類學(xué)類學(xué)和神法）法分為兩類為兩類：（1）自然法：起源于人的理性（2）意定法：起源于意志，包括神法和人為為法（自然法（自然法神法神法人為法

5、）人為法）自然法源自理性，高于神法“自然法是正確的理性命令，它按其是否符合于理性，指出自然法是正確的理性命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。”“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改二加二，二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡。惡。” 衡量行為為的善惡惡，要以人的理性為為依據(jù)。2021/4/87自然法是合理、永恒而又普遍的 導(dǎo)導(dǎo)源于自然法的自然權(quán)權(quán)利必定是合理、永恒的。權(quán)權(quán)利“只不過過

6、是所謂謂公道而已”，權(quán)權(quán)利具有道德性質(zhì)質(zhì)。（這說明了格老秀斯法學(xué)政治觀的什么特點？）（這說明了格老秀斯法學(xué)政治觀的什么特點？）維護維護私有財產(chǎn)財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)權(quán)利“自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為或可以做某一特殊的行為因為我們的生命、軀體、因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。事，也是不容侵犯的?！必敭a(chǎn)權(quán)是最神圣的東西。財產(chǎn)權(quán)是最神圣的東西。共同的道德標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是人類類社會會的結(jié)結(jié)合力2021/4/88評價：評價：孤立的個個人

7、沒沒有成為為政治學(xué)說學(xué)說的唯一基礎(chǔ)礎(chǔ)更多倡導(dǎo)個導(dǎo)個人道德義務(wù)義務(wù)，尚尚未提出天賦賦人權(quán)觀權(quán)觀點“為每個人的利益而成立的權(quán)利，是為每個人的利益而成立的權(quán)利，是私有而低私有而低劣的劣的，國家為著公共利益而對個人及其財產(chǎn)所提，國家為著公共利益而對個人及其財產(chǎn)所提出的要求，是出的要求，是崇高而優(yōu)越的崇高而優(yōu)越的”自然法實質(zhì)實質(zhì)是“一種種強迫我們們?nèi)プ稣?dāng)當(dāng)事情的道德行動動的規(guī)則規(guī)則”2021/4/89 主要缺陷：（1）雖然批判了神學(xué)政治觀，但依然保留了上帝的位置，依然把置于理性之后的神法作為人類法的第二個基礎(chǔ)；（2）把人類的社會性作為其政治學(xué)說的基石和自然法淵源；社會交往是人類獨有的特征。（3）其自然

8、法學(xué)說不僅帶有神學(xué)政治觀的痕跡，而且還未完全擺脫古希臘時期的倫理政治觀的影響。2021/4/810三、主權(quán)理論三、主權(quán)理論國國家的產(chǎn)產(chǎn)生熱愛熱愛社會會生活的本性訂訂立社會會契約約建立國國家自然狀態(tài)自然狀態(tài)國家國家 國家是國家是“一群自由人為了享受公共的權(quán)利和利一群自由人為了享受公共的權(quán)利和利益而結(jié)合起來的完善的團體益而結(jié)合起來的完善的團體”2021/4/811主權(quán)權(quán)具有內(nèi)內(nèi)、外兩個層兩個層面“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的。為無效的?！?

9、主權(quán)是國家的靈魂，是國家的最高權(quán)力，是國家得以主權(quán)是國家的靈魂，是國家的最高權(quán)力，是國家得以存在的表征。存在的表征。 主權(quán)包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命官員、征收賦稅、主權(quán)包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命官員、征收賦稅、決定戰(zhàn)爭及締結(jié)法律等權(quán)力。決定戰(zhàn)爭及締結(jié)法律等權(quán)力。（思考：格老秀斯的主權(quán)理論與布丹的主權(quán)理論的區(qū)別（思考：格老秀斯的主權(quán)理論與布丹的主權(quán)理論的區(qū)別在哪里？）在哪里？）2021/4/812否定人民主權(quán)權(quán)，主張張君主主權(quán)權(quán) 一方面承認(rèn)主權(quán)為國家所有，又主張從狹義角度主權(quán)一方面承認(rèn)主權(quán)為國家所有，又主張從狹義角度主權(quán)只能由一人或少數(shù)人掌握，堅決反對人民主權(quán)。只能由一人或少數(shù)人掌握，堅決反

10、對人民主權(quán)。人民選擇選擇政府形式的行為為不可逆主權(quán)權(quán)是主權(quán)權(quán)者的私權(quán)權(quán)政府的目的不僅僅限于人民的福利2021/4/813四、國際法思想四、國際法思想 國際法分為兩類：一類是以國際法分為兩類：一類是以“理性理性”自然推論出來；另一自然推論出來；另一類是根據(jù)各國共同意志所制定的國際法，叫意志國際法。類是根據(jù)各國共同意志所制定的國際法，叫意志國際法。自然法是制定國際法的依據(jù)。自然法是制定國際法的依據(jù)。（目的在于為人類社會樹立最普遍的行為規(guī)則）（目的在于為人類社會樹立最普遍的行為規(guī)則）國際國際法的目的在于和平改變變了古代的萬民法“萬民法”：近代意義義的國際國際法國際關(guān)國際關(guān)系的公法通則則2021/4/

11、814 格老秀斯還把自然權(quán)利、理性主義、人道主義引入國際法，使他的國際法理論披上了近代的色彩。從此確立了格老秀斯在西方國際法理論中的地位。2021/4/815第三節(jié) 斯賓諾莎的政治思想一、生平與著作一、生平與著作16321677哲學(xué)家和政治思想家哲學(xué)家和政治思想家神學(xué)政治論（神學(xué)政治論（1670）倫理學(xué)（倫理學(xué)（1675）重釋圣經(jīng)重釋圣經(jīng)無神論無神論最早提出思想自由最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利2021/4/816二、自然權(quán)利觀二、自然權(quán)利觀自我保存是人類類和自然之共性人性是永恒的和普遍同一的 理性是人性基礎(chǔ)礎(chǔ)理性指引人們們保護護自然權(quán)權(quán)利充分體現(xiàn)了個人主義的政治取向充分體現(xiàn)

12、了個人主義的政治取向2021/4/817三、社會契約論三、社會契約論自然狀態(tài)狀態(tài)社會會契約約從從社會會到國國家國國家的統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)權(quán)以人們訂們訂立契約時轉(zhuǎn)讓約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)權(quán)利為為基礎(chǔ)礎(chǔ)，是社會會中的最大權(quán)權(quán)威國國家權(quán)權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)懼來統(tǒng)治社會會 用人的眼光來來看待和分析國國家問題問題2021/4/818四、思想自由權(quán)四、思想自由權(quán) 在國家生活中，每一個人保留他的權(quán)利的一部分，由其在國家生活中，每一個人保留他的權(quán)利的一部分，由其自己決定，不由別人決定，即思想自由之權(quán)。自己決定，不由別人決定，即思想自由之權(quán)。 政治的真真正目的是自由（政治最終不是用恐怖來統(tǒng)治，不是強制使人服從，相反它是使人免政治最終不是用恐怖來統(tǒng)治，不是強制使人服從，相反它是使人免于恐懼，使生活有保障）于恐懼，使生活有保障）每個個人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓轉(zhuǎn)讓也不可放棄維護個維護個人的思想和言論論自由，是維護國維護國家安全的最好方法政府應(yīng)應(yīng)允許許自由爭論爭論人在行動動上要守法 （為為此，提出“思想自由、行動動守法”。這這便是西方政治自由的核心，）2021/4/819 五、對國家政權(quán)組織形式的認(rèn)識五、對國家政權(quán)組織形式的認(rèn)識 否定君主制，贊贊美民主制，倡導(dǎo)貴導(dǎo)貴族共和制 在所有的政體中，民主政體是最自然，與個與個人自由最結(jié)結(jié)合的整體。 困于對對人性