第二講_馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論

1、 馬斯洛是美國著名心理學(xué)家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)， 于其中融合了其美學(xué)思想。 中文名：中文名：馬斯洛外文名：外文名：Abraham H. Maslow；國籍：國籍：美國，民族：民族：猶太；出生出生地：地：紐約布魯克林；出生日期：出生日期：1908年4月1日；逝世日期：逝世日期：1970年6月8日；職業(yè)：職業(yè)：心理學(xué)家；畢業(yè)院校：畢業(yè)院校：威斯康辛大學(xué)；信仰：信仰：人本主義。主要成就：主要成就：提出了人本主義心理學(xué)，提出了馬斯洛層次需求理論。代表代表作品：作品：動(dòng)機(jī)和人格， 存在心理學(xué)探索， 人性能達(dá)到的境界 一、個(gè)人簡(jiǎn)介 他是智商高達(dá)1

2、94的天才，偉大的先知。 他沒有美學(xué)專著，其美學(xué)思想?yún)s融合在其心理學(xué)理論中。 馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和需要，包括生理需要、安全需要、社交需要（包含愛與被愛，歸屬與領(lǐng)導(dǎo)）、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài)。 創(chuàng)造美和欣賞美，是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)，審美需要源于人的內(nèi)在沖動(dòng)，審美活動(dòng)因而成為自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足的必要途

3、徑。審美活動(dòng)的形象性、無直接功利性、超時(shí)空性、主客體交融性，使之對(duì)完美人格的創(chuàng)造，具有極其重要的意義；同時(shí)，審美與完美的緊密關(guān)系，使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣，通過審美活動(dòng)，包含真、善、美于一身的完美人格形成了，審美活動(dòng)成為人的一種基本的生存方式。 馬斯洛認(rèn)為人人的本性是中性的、的本性是中性的、向善的，主張完美向善的，主張完美人性的可以實(shí)現(xiàn)性，人性的可以實(shí)現(xiàn)性，是一種樂觀主義的是一種樂觀主義的美學(xué)。人本主義認(rèn)美學(xué)。人本主義認(rèn)為人的健康心理成為人的健康心理成長類似于幼苗成長長類似于幼苗成長為參天大樹一樣，為參天大樹一樣，前提是提供良好的前提是提供良好的環(huán)境。環(huán)境。 著名哲學(xué)家尼采有一

4、句警世格言成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程中，不僅將畢生精力致力于此，更以獨(dú)特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個(gè)具有開創(chuàng)性的形象。紐約時(shí)報(bào)評(píng)論說：馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑。還有人這樣評(píng)價(jià)他：正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。的確，弗洛伊德為我們提供了心理學(xué)病態(tài)的一半，而馬斯洛則將健康的那一半補(bǔ)充完整。 按馬斯洛的理論，個(gè)體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或

5、程度。 生生 理理 需需 求求 生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療、性等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。 安全的需要安全的需要 安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級(jí)，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。 愛和歸屬的需要愛和歸屬的需要 社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的

6、需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的。 尊重的需要尊重的需要 尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。 自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要 自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。 現(xiàn)代主義

7、的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)往往研究具有統(tǒng)計(jì)意義的大多數(shù)人的社會(huì)和心理行為，而正是這些統(tǒng)計(jì)意義上的社會(huì)和心理行為只是庸人的行為，可以說現(xiàn)代主義的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)是庸人的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，馬斯洛開創(chuàng)了研究人類杰出分子的心理和行為的先河，創(chuàng)立了馬斯洛的需要和動(dòng)機(jī)理論。人類杰出分子的心理和行為雖然不是代表大多數(shù)人的心理和行為，普通人的超越性動(dòng)機(jī)往往比較微弱，而不是全和無的關(guān)系，在這些杰出分子的感召下，煥發(fā)出極大的熱情和能量，因此對(duì)人類向美好發(fā)展方向具有引領(lǐng)作用。 人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要 馬斯洛認(rèn)為，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱

8、為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要。 人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。 在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。 馬斯洛強(qiáng)調(diào)的是人的需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,低級(jí)需要沒有得到滿足,就不會(huì)產(chǎn)生較高一級(jí)的需要,這種梯級(jí)排列有一定的合理性,但是他沒有充分認(rèn)識(shí)到擁有智慧和審美追求的人對(duì)自身的需求有調(diào)節(jié)控制作用。我們看到作為理智與情感并存的人類往往能選擇愛情,選擇信仰,而放棄面包。人類歷史上經(jīng)常發(fā)生

9、的殉情,并不是因?yàn)槭莛囸I威脅而死亡,往往是因?yàn)閷?duì)愛的絕望而放棄生命。革命家從事革命事業(yè)時(shí),并沒有將實(shí)現(xiàn)個(gè)人溫飽、保障個(gè)人安全視為基本目標(biāo),由此可見人類的信仰可以成為人們最強(qiáng)大也最基本的需要,有強(qiáng)烈信仰的人往往能取得非凡的成就,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。 這一點(diǎn),馬斯洛也意識(shí)到了,他說,動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展原理只是一般的模式。在實(shí)際生活中,動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展并不是固定不變的,例外是很常見的 馬斯洛認(rèn)為存在兩種需要，一是匱乏性需要，二是成長性需要。匱乏性需要是指生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要。成長性需要主要指自我實(shí)現(xiàn)需要。 匱乏性需要“在本質(zhì)上是有機(jī)體身上的赤字所形成的需要” 。只有滿足了這些需要個(gè)體才能感

10、到基本上舒適。個(gè)體必需從外界環(huán)境中尋求能使其需要得以滿足的東西,如物質(zhì)、人際關(guān)系或者社會(huì)地位等的滿足均依賴于外界。成長性動(dòng)機(jī)則是被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)的,它們主要是為了個(gè)體的成長與發(fā)展,成長是導(dǎo)致最終自我實(shí)現(xiàn)的種種過程。馬斯洛將成長性動(dòng)機(jī)也稱為超越性動(dòng)機(jī),是從超越缺失性動(dòng)機(jī)的意義上講的。受成長性動(dòng)機(jī)或者超越性動(dòng)機(jī)支配的人更自覺地將個(gè)體的存在價(jià)值列為人生目標(biāo),追求生活中的真、善、美是他們的主要?jiǎng)訖C(jī),為他們的實(shí)踐活動(dòng)提供不竭動(dòng)力。 馬斯洛認(rèn)為,匱乏性需要的滿足是一種消極避害行為,給人帶來的是貧乏低層次的愉悅,而成長性需要的滿足導(dǎo)致積極的創(chuàng)造,給人帶來豐富的、高層次的且具有更大穩(wěn)定性持久性的愉悅,是

11、使人實(shí)現(xiàn)自我超越的必由之路。沒有成長性動(dòng)機(jī)做指導(dǎo),個(gè)體對(duì)匱乏性需要很容易失去理性的定位,匱乏性需要被無限地?cái)U(kuò)張,造成個(gè)體心理失衡,甚至意義感的喪失。而以成長與超越為人生目標(biāo)的個(gè)體,在匱乏性需要未能滿足時(shí)往往能保持心態(tài)的平和,理性地分析各種需要對(duì)外界和自己的意義和影響,在局限與逆境中仍然能保持比較開朗的心境和自信,獲得持久的幸福感。 是先有需要層次的遞進(jìn)滿足，最后發(fā)展成為最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要，乃至超越性需要，還是先有了超越性需要，理想、信念、審美作為大寫的人對(duì)需要的調(diào)控作用。這種爭(zhēng)論類似于先有雞還是先有蛋的爭(zhēng)論一樣。兒童心理學(xué)研究清楚地表明，兒童在嬰幼兒期如果充分滿足生理需要、安全感、愛和依戀

12、的需要，才能自然發(fā)展出自尊和尊重的品格，進(jìn)而為自我實(shí)現(xiàn)、超越性人格培育創(chuàng)造出條件。雖然我們經(jīng)?？吹侥承﹤ト顺錾毢?，似乎需要的較低層次都沒能滿足，卻樹立為國為民的偉大理想，像匡衡、岳飛、林肯等。但是縱觀這些名人背后基本上都有一位偉大的母親，在他們的嬰幼兒期給予他們必要的生理上、安全感、愛和依戀、自信心等需要的滿足。 1.生理需要的啟示 在生理需要中的性心理需要是特殊的生理需要，是必須引起高度重視的?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才提出了越來越高的要求，人們談婚論嫁的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于性生理成熟的年齡，大學(xué)生更是如此，因而他們具有強(qiáng)烈的性意識(shí)了。按照弗洛伊德的精神分析理論，潛意識(shí)的性能量（弗洛伊德稱之為“力必多”）積累

13、壓抑，如果不能以社會(huì)認(rèn)可的方式加以釋放、宣泄和升華，人就會(huì)煩躁焦慮，影響健康的學(xué)習(xí)生活。“力必多”這一性心理能量可以以直接的方式加以宣泄（如談戀愛，參加晚會(huì)、舞會(huì)等），也可以以間接方式（如參加體育比賽，積極健身，努力學(xué)習(xí)獲得好成績(jī)已獲得自尊等）加以升華。 所以大學(xué)生對(duì)性心理需要不必要談虎色變，應(yīng)該積極加以引導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)绾卧鰪?qiáng)個(gè)人的人格魅力，如何獲得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成就來成就自我，如何在各種創(chuàng)造性活動(dòng)中凸現(xiàn)自己，提高自己的個(gè)人品位和個(gè)人修養(yǎng)。不要在空虛無聊中尋求所謂情感慰籍。積極參與的科技、文化、體育等活動(dòng)，不僅是可以獲得綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而且也是維持心理健康的需要。 2.安全需要的啟示 大學(xué)生需

14、要適當(dāng)?shù)膶W(xué)業(yè)成績(jī)和就業(yè)形勢(shì)的憂患意識(shí)教育。過分的就業(yè)焦慮往往導(dǎo)致學(xué)生心情灰暗、失眠、對(duì)前途喪失信心，這在貧困大學(xué)生身上體現(xiàn)的較為嚴(yán)重。當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)雖然嚴(yán)峻，但是當(dāng)代大學(xué)生畢竟是同齡青年中的佼佼者，只要有一個(gè)健康的心態(tài)，只要踏踏實(shí)實(shí)地從小事做起，先找到一份謀生的工作，然后在圖謀發(fā)展，這是沒有任何問題的。通過這樣的分析，可以降低少數(shù)學(xué)生過度的職業(yè)安全焦慮。 3.愛和歸屬需要的啟示 很多大學(xué)生在高中階段是非寄宿生，進(jìn)入大學(xué)以后，4-6人同住一個(gè)宿舍，由于個(gè)性不同，生活習(xí)慣不同，再加上他們?cè)瓉硎羌彝サ闹行模晕抑行闹髁x使他們不能換位思考，彼此間缺乏包容，由于溝通不良造成的人際沖突的案例不勝枚舉。再加上大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件迥異，經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生自我感覺優(yōu)越，而貧困生可能自卑敏感。 因此需要加強(qiáng)相互間的溝通理解，建立良好的人際關(guān)系。 4.尊重需要的啟示 尊重需要是希望有穩(wěn)定的地位，得到他人良好評(píng)價(jià)，受到他人尊重，并擁有良好的自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)的需要。這種需要得到滿足會(huì)使人體驗(yàn)到自己的力量和價(jià)值，增強(qiáng)他的信心。反之，這種需要得不到滿足會(huì)使人產(chǎn)生自卑和失去信心。人的尊重需要是賞識(shí)教育的理論基礎(chǔ)。大學(xué)生需要學(xué)會(huì)賞識(shí)別人，給朋友最好的禮物是發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，而你也會(huì)因此增加人際魅力。