徐均-12另我自體和密友轉(zhuǎn)移

1、第十二講另我自體和密友轉(zhuǎn)移自體的第三個面向：另我自體/李生自體。比理想自體發(fā)展的更晚，成熟度要高?？坪卦?971年將密友轉(zhuǎn)移歸類到夸大自體和鏡映移情中，作為鏡映移情的一個面向來討論。在1978年中，科胡特在臨床中發(fā)現(xiàn)密友成熟的程度和夸大自體顯示的鏡映移情的程度是不同的，把另我自體應(yīng)該獨(dú)立出來，而不是作為夸大自體的一個部分。二級自體（1971年），三級自體（1978年及之后）分的更為詳細(xì)和研究的更為仔細(xì)。1978年之后，自體心理學(xué)的發(fā)展心理學(xué)中把整個發(fā)展的系列圖作為有了第三級（另我自體）。另我自體的發(fā)展在生命的相對晚期（在夸大和理想化之后），這種狀態(tài)，比如小時候北方的孩子可能和爺爺奶奶一起包餃

2、子或者做饅頭，在爺爺奶奶旁邊和他們一起，在餃子里放錢，孩子就會覺得這個餃子就像是自己包的，覺得蠻自豪；在南方的家庭就會包湯圓、云吞等，孩子也是會有這種感覺。科胡特的舉例是國外的孩子和爺爺奶奶在一起做面包時孩子有這樣的感覺。這個就是早期的另我自體。這個另我自體和夸大自體、理想化自體是有顯著的區(qū)別的：在夸大自體的鏡映移情中，是你們需要我，要關(guān)心我，這是夸大的。而理想化是你是最好的，讓我和你在一起，讓我仰視你，你也和我在一起。在這兩種自體在原始期都有一些融合的表現(xiàn)：我是最好的，所以你也是最好的，這是核心自體和夸大自體早期的表現(xiàn)。另我自體在發(fā)展路徑上發(fā)展時間在前俄狄浦斯期的理想化和夸大自體的發(fā)展有一定

3、成熟的位置和凝聚性，和第三者或次要的養(yǎng)育者（比如爺爺奶奶）等發(fā)生連接，通過把自己的自體投射到次要的看護(hù)者所形成的，但并不是所有的另我自體都是和看護(hù)者相關(guān)的。還可以和其他的一些伙伴相關(guān)，比如一些小朋友，同伴、同胞兄弟姐妹這一類的。在這些伙伴中我們會找到合適自己的伙伴，比如和伙伴玩游戲，這個同伴游戲就會引發(fā)我們自己的一些同步感，覺得對方的生命狀態(tài)就和自己一樣，這種一樣的感覺就是我們所謂的密友自體的發(fā)展。也就是另我自體的一個密友需要，這個過程可以在前俄狄浦斯期、俄狄浦斯期，甚至在成年期都會有。比如小學(xué)、青春期的朋友，都會包含這個過程。這個過程就是所謂的密友的過程。密友需要：在治療關(guān)系中，來訪者需要與

4、治療師產(chǎn)生相同感或親和感的連結(jié)反應(yīng)。密友移情關(guān)系回應(yīng)一個人類的基本需求：需要得到默許，可以擁有別人的人道對待與親和或相同的感覺。密友自體的發(fā)展是和自己類似的人在一起。在科胡特的觀點里面，這個人把相對成熟的自體投射到對象身上，和對象一起做一些事情。在這個過程中，一個人的才智和技能在這個時候就被發(fā)展來，這個發(fā)展的過程中可能會經(jīng)歷到有的餃子包的并不好，或者是和伙伴玩的時候發(fā)現(xiàn)關(guān)系不會一直好，逐漸的由恰好的挫折衰退的時候，密友自體的那個核心的部分就慢慢的被保留下來。另我自體的密友需要就逐漸的具有現(xiàn)實的功能，科胡特說成為才智和技能的基礎(chǔ)。一個人去發(fā)展自己生活中才智和技能的基礎(chǔ)，這個人可以和周圍的人分享，

5、也可以和大家合作一些事情，而且自己一個人做事的時候，經(jīng)由恰好的挫折慢慢形成的經(jīng)驗可以幫助自己很快樂的投入在其中?？坪卦诰穹治鲋斡乐姓f，夸大自體發(fā)展遺留下來的殘留就是報復(fù)和雄心企圖心；理想化由恰好的挫折所形成的一個殘留就是自我理想；另我自體就是才智和技能的一個基礎(chǔ)或者信心。人類的生命就是一個張力弧，報復(fù)和雄心是起點，理想是目標(biāo)，才智和技能是從報復(fù)到理想發(fā)展過程中需要的實際行動/思考的一個創(chuàng)造的基礎(chǔ)。在理想化的發(fā)展之后，另我自體的發(fā)展，在這個過程中被打斷、阻擋、創(chuàng)傷就會形成另我自體的創(chuàng)傷。例如次要的養(yǎng)育者突然生病去世，小伙伴突然受傷去世，或者轉(zhuǎn)學(xué)、搬家，在這種情況下會出現(xiàn)另我自體的損傷，也

6、是隨機(jī)性的。這些損傷和夸大自體和理想化的損傷是一樣的?？坪卣J(rèn)為另我自體的部分和理想化有點接近。自體的原發(fā)結(jié)構(gòu)，核心自體到夸大自體，原發(fā)結(jié)構(gòu)有衰弱的時候和挫折的時候，理想化自體作為補(bǔ)償結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充夸大自體的結(jié)構(gòu)，在理想化不足的情況下，或者禁忌出現(xiàn)的時候，另我自體也是作為一種補(bǔ)償性結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的。在精神分析的一些研究中，科胡特是偏向樂觀的觀點。在這個偏樂觀的位置上，實際上科胡特的觀點更符合人類生活的現(xiàn)實。在這個位置上，在發(fā)展中，當(dāng)一個人的另我自體發(fā)展的時候，他提出的另我需要會補(bǔ)償夸大自體或者是理想化自體的損傷，起到一個很好的補(bǔ)償和穩(wěn)定平衡作用。在這種情況下，另我自體也會被打斷和創(chuàng)傷。這類情況下在臨床中

7、，咨詢師在工作中會感覺到，來訪出現(xiàn)一些特別的現(xiàn)象，當(dāng)出現(xiàn)這些現(xiàn)象時要理解這些現(xiàn)象是和早期的另我創(chuàng)傷被激活，也就是出現(xiàn)的移情現(xiàn)象相關(guān)的，就稱之為密友移情和密友轉(zhuǎn)移。在臨床中，密友自體具體的例子，比如來訪在咨詢中和咨詢師穿一樣的衣服，來訪在下次的時候和咨詢師穿相類似或者一模一樣的衣服，這就是密友移情出現(xiàn)的情況，這種情況都會比較輕，不會有很強(qiáng)烈的表達(dá)，你會看到和你的相似性。再比如來訪者突然和你說老師我也想讀心理咨詢師我也想讀精神分析，來訪看到你桌上的書說你桌上的書我也買了，對我很有啟發(fā)這些都是密友移情的表現(xiàn)，還有來訪說話的樣子、手勢、語氣都會下意識的模仿你等。這些移情出現(xiàn)的時候，應(yīng)該怎樣和這些來訪工

8、作呢？以往的咨詢師都會采用分析來訪者的這些行為，但是來訪者就會暴怒,自體心理學(xué)會覺得來訪者暴怒，如果這種暴怒是來訪的移情激活的過去的創(chuàng)傷，可以修復(fù)暴怒的原因，為什么那么暴怒，給予一個情緒過程的理解來修復(fù)?？坪卣J(rèn)為在這個過程中不需要存心把來訪惹暴怒，當(dāng)來訪出現(xiàn)密友移情的時候，有的時候咨詢師對來訪尖銳的解釋有的時候是覺得自己被替代、干擾，攻擊了。就像在生活中，有人模仿我們動作的時候，我們有時候會生氣的，但是在咨詢中，來訪者的模仿并不是簡單的攻擊行為，更多的是是基于密友轉(zhuǎn)移這種認(rèn)同來獲得更好的自體感。舉例:來訪問咨詢師，咨詢師要休假，來訪“老師，你下一次停下來，我知道你要去休假，我不知道你要去哪里

9、休假？”這個時候咨詢師立即就敏感和緊張這是我的隱私。來訪瞬間感覺到被頂回去了，你為什么不能告訴我呢？我不覺得你告訴我這個事情會怎樣。咨詢師就死也不告訴。來訪我只是了解一下，在這一兩周里面我可以知道你去哪里這個時候咨詢師就去分析當(dāng)你這么想的時候，你是怎樣的一種想法？你有怎樣的動機(jī)？來訪者就徹底被激怒，在瞬間被突然激怒，就一定要知道咨詢師去哪里。咨詢師就不告訴，用設(shè)置。接下來咨詢師就沒有過好假期，回來繼續(xù)被來訪者攻擊。實際上，來訪者發(fā)生的過程并不是惡意的。你會感覺到何種感覺？咨詢師說來訪可能是一個好奇，但是在以前的理論學(xué)習(xí)中，在這個過程中他是有感覺的。我們建議和來訪修復(fù)這個關(guān)系，下次碰到的時候，咨

10、詢師解釋了這個過程我誤解了你的意思，當(dāng)我去旅行的時候，你希望了解我去哪里，我會回應(yīng)你，這是一個蠻良好感覺，實際上我誤解了你，你實際上只是想表達(dá)的是在咨詢中做這樣的表達(dá)。來訪者就開始從這個過程中放松下來了，就說那你去了哪里？咨詢師就回答，來訪者就放松下來。在科胡特的一個著名案例中提出一個很重要的觀點，當(dāng)來訪者在過節(jié)的時候，比如圣誕節(jié)，如果來訪者向你問好，實際上作為咨詢師完全不需要節(jié)制的冷靜的在來訪面前，完全不回應(yīng)來訪。這種精神分析技術(shù)是失禮的，沒有禮貌的。當(dāng)咨詢有一個兩性的正性的移情的時候，咨詢師不必要繃著一個弦，反而是更開放的去看待這件事情，并不是指在這個過程中需要完全失去這種敏感性，當(dāng)來訪者

11、有這些正性移情的時候，可以先接下來，事后再去探索，不要第一時間去破壞這個氛圍。比如來訪問去哪里旅行，可以回答。但回答只會不必要馬上跟上去問你問我去哪里旅行想起什么？這是很教科書的咨詢。咨詢師可以是一個很真實的自然的人，我們心里面可以留意，來訪為什么問這個問題，不要立即去問，可以留在心理體會來訪聽到這個事情的反應(yīng)，整個移情的發(fā)展，和兩個人互動過程的發(fā)展，這些發(fā)展是很有意義的，我們可以適度的詢問來訪者。當(dāng)我們適度詢問來訪者的時候，就可以和來訪者連接里面的關(guān)系。另我自體出現(xiàn)的密友移情中還會出現(xiàn)另外的一種移情，科胡特伸出了手指，病人瞬間就抓住了手指，并且沉默了幾分鐘，在這種過程中個，也是一種密友移情，

12、我們并不是對來訪者拒絕的，而是以開放的狀態(tài)承接來訪者的狀態(tài)。比如咨詢師和來訪者共同分享了一個事情之后，兩個人共同進(jìn)入了沉默的階段。在這個沉默的階段里面，兩個人都沒有說話，來訪者覺得咨詢師沒有說話是懂自己的，兩個人雖然是沉默的，這個過程也是密友發(fā)展的過程。就像我們現(xiàn)實中，我們和一個理解我們的朋友在一起，我們由這個理解的朋友，理解我們的思考和我們當(dāng)下的處境，和我們默默的坐在一起雖然沒說什么，但是是很重要的過程。這種沉默的過程也成為自體客體經(jīng)驗，這也是另我的自體客體經(jīng)驗或者是和密友相關(guān)的自體客體經(jīng)驗，在咨詢中是處于一種隱蔽的。在現(xiàn)代生活中，我們養(yǎng)寵物也是獲得這樣的一種經(jīng)驗。但是伴隨這些寵物的離去對我

13、們也是有可能有創(chuàng)傷的體驗，這種體驗對我們來說是傷心的，這個過程我們也是需要去理解的。在另我自體相關(guān)的密友移情臨床會出現(xiàn)比較多的情況，當(dāng)出現(xiàn)的時候我們保持開放的心態(tài)允許來訪者投射，內(nèi)心可以對來訪的整個過程在后臺理解，去觀察來訪者的狀態(tài)。當(dāng)我們的解釋位置可以到達(dá)來訪的夸大自體的位置上，夸大自體創(chuàng)傷或者早期其他的創(chuàng)傷在這個位置上充分浮現(xiàn)的時候（因為這個時候的代償和補(bǔ)償足夠充分了，這個人的自體足夠的時候），我們可以詮釋夸大自體早期創(chuàng)傷的位置和密友相關(guān)的位置，這些位置我們都是可以給與理解的。提問：1 .密友移情和理想化移情的區(qū)別？密友移情（來訪者把咨詢師當(dāng)成和自己一樣的伙伴，類似于友誼的想相同的）和理想

14、化移情（來訪者把咨詢師當(dāng)成神一樣的）。2 .幼年失去密友創(chuàng)傷有哪些臨床表現(xiàn)？早期密友的需要被壓抑之后，臨川出現(xiàn)的表現(xiàn)會是隨機(jī)的。有可能在這個過程中，可能人際關(guān)系中的疏離或者過度親密。3 .上位自體，對科胡特來說，是指張力弧，以雄心作為開始，理想作為目標(biāo)，才智作為過程中的努力，在張力之上有一個類似靈魂性的自體。這個形而上的東西成為上位自體，和李生是沒有關(guān)系的。4 .有的時候移情不見得是一種，有的時候是兩三種同時發(fā)生，或者是在不同時間進(jìn)行變化，自體的發(fā)展水平要具體觀察。咨詢師之后通過對移情水平的評估，通過來訪者的自由聯(lián)想，經(jīng)由詮釋來修通來訪者的自體的創(chuàng)傷。5 .創(chuàng)傷位置代償足夠，是怎樣的具體表現(xiàn)？比如來訪早期夸大自體的損傷很嚴(yán)重，咨詢師一開始碰觸的時候會隔離和閃開，但是對你有足夠的理想化，我們可以允許這個理想化存在，當(dāng)來訪的自體足夠有力量的時候，自體早期被壓抑的欲望會更多的浮現(xiàn)出來，他的代償?shù)竭_(dá)了某