傳播學原理復習提綱

1、 傳播學原理復習提綱 一、 名詞解釋1 傳播傳播是人類傳遞與接受信息的一種社會性行為。是人與人之間、人與社會之間，通過中介物質(zhì)和有意義的符號所進行的信息傳遞與接受的總過程。人類的傳播行為通?？梢苑譃樽晕覀鞑ァ⑷穗H傳播、團體傳播、組織傳播、大眾傳播、國際傳播等若干種形式。信息是傳播的內(nèi)容，傳播的根本目的是傳遞信息。2 芝加哥學派定義：20世紀初美國芝加哥研究城市、移民、犯罪、賣淫、貧窮和社會無序等方面社會問題的社會學家形成的社會學學派。代表人物：它的方法論途徑導致被稱為解釋學派的一批當代傳播學學者出現(xiàn)。代表人物有哲學家杜威、社會學家?guī)炖?、米德、帕克等。地位：它是折中主義，20世紀30年代前處于北

2、美社會科學崛起的中心位置，之后開始將統(tǒng)計的方法運用到量化資料的分析中。傳播學：它提供了有關傳播在社會中的位置的更統(tǒng)一的理論，認為傳播是一個基本的人類過程。貢獻：芝加哥學派的學者構建了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系；認為大眾傳播是美國民主社會面臨各種城市問題而能繼續(xù)生存下去的一個可能手段；關于電影對兒童影響的研究為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式；構筑了后來以媒體效果為重點的大眾傳播研究模型。3 法蘭克福學派定義：20世紀20年代成立于德國法蘭克福的歐洲批判學派的理論淵源之一（最初名為：社會研究所），是馬克思主義與弗洛伊德理論的一種理智結合。代表人物：霍克海默、阿多諾、阿爾

3、庫賽、哈貝馬斯、霍爾。地位：60年代以來，以法蘭克福學派為基點的批判傳播學研究日益升溫，逐漸成為與傳統(tǒng)經(jīng)驗傳播學相對立的一支重要力量。傳播學：以馬克思主義的批判社會觀為價值取向，從資本主義的文化工業(yè)、政治經(jīng)濟結構、意識形態(tài)霸權入手，分析大眾傳播中暗存的“異化”現(xiàn)象，指出資本主義大眾傳播業(yè)是資產(chǎn)階級維護其統(tǒng)治和意識形態(tài)霸權的工具。4 拉斯韋爾基本情況：【美】傳播學奠基人之一，著名政治學家。貢獻：集中在宣傳分析和傳播過程研究；開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，并將弗洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學；奠定了傳播研究的基本范圍和層面。地位：美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權威。經(jīng)典著作：世界大戰(zhàn)中的宣傳

4、技巧（1927），傳播在社會中的結構與功能（1948）觀點：對傳播過程、結構作了一個較全面的論述，明確提出傳播過程及5W經(jīng)典模式，反映了傳播的三大功能。5 盧因基本情況：【美】傳播學奠基人之一，社會心理學家。貢獻：最早提出了社會心理學中的“場論”和“群體動力論”；最早提出了“把關人”的概念；在群體對個體行為的影響、組織中的參與性管理研究等方面做出了不可磨滅的貢獻；對美國傳播學的建立起了一定的推動作用，也為傳播學研究提供了一個新的層面和方法。觀點：一個群體就是一個場，群體是一個整體而不是個體簡單相加，個人與群體的關系是如此緊密，以至于群體的規(guī)范對個人行為有相當?shù)闹萍s和影響。6 拉扎斯菲爾德基本情

5、況：【美】傳播學奠基人之一，應用社會學家。貢獻：開創(chuàng)了人際傳播途徑的研究，結束了“槍彈論”，進入了“有限效果論”，使研究者深入認識傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動了傳播學研究；開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，通過收集資料的方法提出了調(diào)查方法論，通過建立“廣播研究中心”、“應用社會學研究中心”等創(chuàng)造了以大學為基礎的研究機構的原型，使傳播理論有了行政研究的特色。經(jīng)典著作：人民的選擇。觀點：主張將傳播媒介置于完整的社會環(huán)境中考察，并將傳播媒介社會影響的研究擴展到美國的政治生活中，主持了著名的“伊里縣研究”；提出了“輿論領袖”概念和兩級傳播理論，認為傳播媒介的作用是間接而有限的7 霍夫蘭基本情況：【美】傳播學奠基人

6、之一，實驗心理學家。貢獻：“個體差異論”的提出者，它的研究成果被認為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開端，是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源；將說服研究和實驗方法引入傳播學。經(jīng)典著作：傳播和說服。實驗：在“二戰(zhàn)”中曾主持美國陸軍的有關研究，主要成就是用實驗方法研究人的態(tài)度與說服之間的關系。局限：研究沒有涉及現(xiàn)實社會中的媒介和大眾傳播，使用實驗法研究，研究對象范圍有限。8 施拉姆基本情況：【美】傳播學科的集大成者和創(chuàng)始人，“傳播學鼻祖”、“傳播學之父”。貢獻：建立了第一個大學的傳播學研究機構，編撰了第一本傳播學教科書，授予了第一個傳播學博士學位，也是世界上第一個具有傳播學教授頭銜的人。（四個第一）。傳播學：把

7、美國的新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎上，歸納、總結、修正并使之系統(tǒng)化、結構化，從而創(chuàng)立了一門新學科傳播學。經(jīng)典著作：大眾傳播學（1949）、報刊的四種理論。9 麥克盧漢基本情況：【加】文學批評家，傳播學家和媒介決定論者；國際傳播界最知名，爭議最大的學者；被西方傳播學者稱為“現(xiàn)代媒介分析的根”。學術觀點：（1）“媒介即訊息” (the media is the message)（2）“媒介：人的延伸”(media：the extensions of man)（3）“熱媒介”與“冷媒介”(hot media/cool media)（4）“地球村”(t

8、he global village)的概念評價：（1）他的媒介理論開拓了從媒介技術出發(fā)觀察社會發(fā)展與變革的視角，強調(diào)了媒介工具的歷史作用，有其重要的意義和價值；“媒介即人的延伸”觀點，對我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義；關于“地球村”的預言，符合當代世界發(fā)展趨勢（2）他的媒介概念是廣義的，可延伸為人類使用的所有工具及其活動，不僅包括信息媒介，而且包括貨幣、鐘表、游戲、武器等等；（3）他的理論主要建立在對媒介現(xiàn)象的洞察、聯(lián)想和思辯的基礎上，而不是建立在邏輯和實證的基礎上；（4）有“技術決定論”的傾向。10 拉斯韋爾5W模式（1948年傳播在社會中的結構與功能）內(nèi)容：Who Says Wha

9、t In Which channel To Whom With What effect誰 說什么 什么渠道 給誰 有什么反應傳播者 傳播內(nèi)容 傳播媒介 受傳者 傳播效果意義：（1）第一次將人們從事卻闡釋不清的傳播活動明確表達為由五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發(fā)點；（2）發(fā)展成“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”等大眾傳播學研究的五大領域。局限：單向直線模式，沒有揭示人類社會傳播的雙向（忽略反饋）和互動性質(zhì)（傳受角色固定），沒有涉及傳播過程和社會過程的了解。11 香農(nóng)韋弗的數(shù)學模式（1949年）內(nèi)容： 意義：（1）導入了噪音

10、概念，表明傳播不是在封閉中進行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾，這是傳播的數(shù)學理論的最大優(yōu)點；（2）對一些技術和設備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中的作用的認識。局限：缺少反饋，不能說明互動性，不能完全應用于人類的社會傳播。12 韋斯特利麥克萊恩模式（大眾傳播概念模式，1957年傳播研究的概念模式）內(nèi)容（包含五要素）：X是社會生活中可以被感知、能夠為大眾媒介所傳播的事物。A是具有一定目的的傳播者。它既可以是個人，也可以是組織。C是傳播的中介和渠道，由媒介組織及其成員承擔。B表示受眾。F表示反饋。意義：反映信息選擇的多樣性；傳播系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)性；信息反饋的重要性。13

11、奧斯古德的傳播模式（1954年）內(nèi)容：意義：1) 改變了現(xiàn)行模式的單向直線性，突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；2) 引入反饋機制，認為信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享，從而更客觀、更準確地反映了現(xiàn)實的傳播過程，特別適用于人際傳播。局限：1) 把傳播雙方放在完全對等或平等的關系中，與現(xiàn)實情況不符。2) 能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。14 施拉姆的大眾傳播模式內(nèi)容： 意義：標志著一般傳播過程模式走向大眾傳播過程模式，標志著將大眾傳播看做社會的有機組成部分這一趨向。局限：沒有重視對干擾（噪音）要素的研究。15 賴利夫婦的系統(tǒng)傳播模式（19

12、59年大眾傳播與社會系統(tǒng)）內(nèi)容：意義：這個模式從社會學角度出發(fā)，將大眾傳播看作是各種系統(tǒng)中的一個系統(tǒng)，著眼于宏觀環(huán)境，將傳播過程放到整個社會系統(tǒng)運行的大框架中去，開啟大眾傳播研究的新面貌。16 田中的大眾傳播模式（1970年大眾傳播的現(xiàn)實課題）內(nèi)容：意義：第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式；研究大眾傳播的目的在于喚起現(xiàn)代受眾的覺醒，使其超越“大眾”狀態(tài)而成為“能動的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。研究突破了行為主義的框架而把傳播研究與整個社會結構、與改革社會的目標結合起來。17 麥奎爾的傳播模式內(nèi)容：18 人內(nèi)傳播定義：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進

13、行信息處理活動。是人認知和感知世界的基礎，表現(xiàn)為“觀察”、“感受”和“思考”。意義：人內(nèi)傳播是人認知和感知世界的基礎，是外在世界與內(nèi)在世界的對話，同時，也是主我（I）和客我（me）的對話。過程：感受刺激神經(jīng)傳導大腦活動肌體反應要素：（1）感覺（2）知覺（3）表象（4）概念（5）判斷（6）推理解讀：（1）人內(nèi)傳播不是鼓勵的，兩段都與外部過程保持著銜接關系；（2）本質(zhì)上是對社會實踐活動的反應，具有鮮明的社會性和實踐性；（3）是對外部世界積極能動的反應；（4）是其他一切傳播活動的基礎。19 人際傳播定義：是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（廣義大眾傳播

14、以外的所有其他人類傳播類型，是一個人（或群體）不借助機器設備與另一個人（或群體）互動的傳播方式；狹義在兩者或兩者以上之間進行的面對面或憑借簡單媒介等非大眾傳播媒介進行的信息交流活動）。特點：（1）傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活；（2）規(guī)定性不強、隨意性較大；（3）雙向性強，反饋及時，互動頻度高（速度可以控制）；（4）保密性強限制：（1）瞬間性作用；（2）覆蓋面小，復制信息的能力不強；（3）適應面不及大眾傳播媒體廣目的：（1）獲得信息；（2）實現(xiàn)自我認知和相互認知；（3）建立于他人的社會協(xié)作關系；（4）滿足情感溝通需求，滿足基于人的社會性的精神和心理需求20 群體傳播定義：群體內(nèi)部成員之間的信

15、息傳遞和交流活動。群體：具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的復數(shù)個人的集合體，是（1）個人與社會之間的紐帶和橋梁；（2）滿足個人需求的手段；（3）個人信息來源和社會安全感的提供者；（4）個人表現(xiàn)與自我實現(xiàn)的場所。影響：群體傳播是大眾傳播效果形成的重要中介和制約因素之一；介于人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。21 集合行為定義：由美國社會學家帕克（R.E.Park）提出，一種共同的、集體沖動影響下的個人行為。一般限制在那些相當大的、相對非組織起來的、時間上短暫的群眾行為、集體行為和有組織的群體行為?；緱l件：（1）結構性壓力；（2）觸發(fā)性事件；（3）正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱

16、，非常態(tài)的傳播機制活躍化。傳播機制：（1）群體暗示指通過間接的示意而非直接的說服來使人接受某種觀點或從事某種行為的說服技巧；（2）群體感染：指某種觀點、情緒或行為在群體暗示機制的作用下在群體中迅速蔓延開來的過程；（3）群體模仿：出于人的防衛(wèi)本能；多為無理智的、條件反射性的模仿。22 組織傳播定義：組織為達成適應內(nèi)外環(huán)境的目標而進行的訊息傳遞與理解的互動活動。組織傳播是組織成員間、組織之間以及組織與環(huán)境之間的信息互動。分類：（1）組織內(nèi)；（2）組織外。功能：（1）內(nèi)部協(xié)調(diào)；（2）指揮管理；（3）決策應變；（4）形成共識基本要素：（1）信息（2）相互依賴的各個部分（3）傳播網(wǎng)絡（4）傳播過程（5）

17、傳播環(huán)境。方向：（1）橫向，組織內(nèi)部具有相近或相似權力和地位者之間的一種信息交流；（2）縱向，組織內(nèi)部權力、地位不同的人之間的交流（自上而下、自下而上）。形式：（1）組織內(nèi)傳播的正式渠道：沿著一定組織關系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過程（橫向【雙向性強、互動渠道暢通】、縱向【單向流動】）；（2）組織內(nèi)傳播的非正式渠道：制度性組織關系以外的信息傳播渠道（組織內(nèi)人際傳播、非正式的小群體傳播）。23 大眾傳播定義：由特定的專業(yè)媒介機構，采用大量生產(chǎn)、復制技術，面向不特定的受眾，進行公開化、社會化的傳播。過程與特點：過程特點大規(guī)模的傳播與接收運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)，復制和傳播信息的活動單向流動對

18、象是社會上的一般大眾，用傳播學術語來說即“受眾”非人際、缺乏個人性不對等的關系傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織市場性的關系信息既具有商品屬性，又具有文化屬性標準化的內(nèi)容24 媒介組織指專門從事大眾傳播活動以滿足社會需要的社會單位或機構。在當前，媒介組織主要有：以美國為代表的私營媒介組織；以歐洲為代表的公營媒介組織和以中國為代表的國營媒介組織等三類。經(jīng)營目標、宣傳目標和公益性目標是媒介組織的三個重要的基本目標，它們指導并制約著媒介組織的活動。25 渠道控制渠道控制是一個渠道成員對另一個渠道成員的行為與決策變量成功施加影響的過程。渠道控制的本質(zhì)是對渠道成員（組織）的行為進行控制，同時它也

19、是一種跨組織控制、相互控制（或交叉控制）和結果導向的行為過程。渠道控制根植于相互依賴的渠道關系中，因而它與渠道關系中的諸多變量存在著千絲萬縷的了解。26 信息、訊息定義：根據(jù)信息論的創(chuàng)始人克勞德·申農(nóng)(Claude E·Shannon)的定義，信息是“兩次不確定性之差”，即信息就是能夠減少或消除不確定性的東西。信息是傳播的客體，是傳播的基本內(nèi)容。注意：人與人之間社會互動行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體的統(tǒng)一體的信息。從傳播的角度，信息可以被看做是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體。結構上的三要素：作為信息形式的符號，作為信息內(nèi)容的意

20、義，作為信息載體的媒介固有的特征：客觀性和普遍性，表達性，流動性功能：認識功能和社會功能27 熵定義：用來計算一個系統(tǒng)中的失序現(xiàn)象，表示一種不確定性，是混亂和無序的度量。特點：“熵”的狀態(tài)是一種不可預測的狀態(tài)。注意：“熵”是一個變量。熵值越高，其組織程度和預測性就越低，混亂無序的程度越大；反之，熵值降低，意味著無序程度的降低，確定性提高。28 符號定義：用來指代或代表其他事物的象征物；是一種有意義的象征物。但與意義并不一定有一一對應的固定關系，這種關系是人為賦予的。符號是傳播者與受眾間的中介物，單獨存在于其間，承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息?；緦傩裕海?）指代性（2）社會共有性（3）發(fā)展性分

21、類：（1）圖像符號、象征符號及指引符號（2）語言符號和非語言符號基本功能：（1）表述和理解功能（2）傳達功能（3）思考功能。和理解，讀取其意義的活動。編碼和解碼環(huán)節(jié)是傳播過程中重要的元素。29 信息論定義：一種機械性的理論，用來測量某一確定信道所傳輸?shù)男畔⒖偭?，并尋求使這個過程的效率達到最大化的途徑。解釋：研究者所使用的“信息”概念強調(diào)的不是意義，而是信號的物理形式，強調(diào)刺激因素或者信號的量化過程，即信息量。信息(量)往往用比特進行計量。觀點：信息論認為，一個符號越是不可預計，它所傳達的信息就越豐富。信息論把信息視為減少不確定性所需要的信號的數(shù)量。信息傳輸和信息壓縮是信息論研究中的兩大領域。3

22、0 控制論定義：研究各類系統(tǒng)，包括生物體、機器以及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運行的機制。內(nèi)容：表明各種系統(tǒng)都可以被看做是一個自動控制系統(tǒng)；整個控制過程就是一個信息流通的過程；反饋是控制論的核心問題。31 系統(tǒng)論定義：研究系統(tǒng)的一般模式、結構和規(guī)律的學問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學模型，是具有邏輯和數(shù)學性質(zhì)的一門新興科學。核心思想：系統(tǒng)的整體觀念?；舅枷敕椒ǎ喊阉芯亢吞幚淼膶ο?，當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結構和功能，研究系統(tǒng)、要

23、素、環(huán)境三者的相互關系和變動的規(guī)律性，并從全局的角度分析問題。任務：不僅在于認識系統(tǒng)的特點和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。32 傳播效果定義：是指傳播者發(fā)出的信息經(jīng)媒介傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等的變化。包括有意的無意的、直接的間接的、顯在的潛在的效果。角度：（1）微觀角度：指帶有說服動機的傳播行為在受眾身上引起了認知、情感、態(tài)度和行為等方面的變化；（2）宏觀角度：指傳播活動，尤其是大眾傳播媒介的活動對受眾和社會所產(chǎn)生的一切影響和結果的總和。層面：（1）認知；（2）情感；（3）態(tài)度；（4）行為。影響傳播效果的因素

24、：（1）外部因素先驗觀念、團體規(guī)范、組織關系、受眾個人差異；（2）內(nèi)部因素信息來源、媒介、態(tài)度方式技巧、內(nèi)容。大眾傳播效果的分類：傳播效果具有立體性，（1）正面效果和負面效果；（2）顯性效果和隱性效果；（3）直接效果和間接效果；（4）即時性效果和延時性效果；（5）暫時性效果與持久性效果33 槍彈論（早期傳播效果理論）核心觀點：又稱魔彈論、皮下注射論等。認為傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行為。理論背景：20世紀20年代，弗洛伊德學說和行為主義理論的結合，以

25、及當時在西方盛行的本能心理學和大眾社會理論。局限：過分夸大了大眾媒介的影響力，忽視了受眾對大眾傳播的自主權。忽視了影響傳播效果的各種社會因素。34 有限效果論核心觀點：大眾傳播一般不能成為產(chǎn)生受眾效果必要的和充足的原因，媒介僅擁有極小或有限的效果，因為那些效果被某種中介或插入變量減弱了。媒介最為常見的作用實際上是加強人們已有的態(tài)度和傾向。意義：有限效果理論對媒介的社會角色進行了重新概括（1）媒介極少直接地影響個人，大多數(shù)人被由家庭、朋友、同事和社會團體所操縱的宣傳所影響；（2）存在著媒介影響力的兩極流動，只有首先影響了那些引導其他人的輿論領袖，媒介才具有影響力；（3）大多數(shù)人在成年以后，都已經(jīng)

26、牢固地忠實于一些團體的信念或行為，個別媒介訊息無力壓倒他們；（4）當媒介效果確實出現(xiàn)的時候，它們是有限的、孤立的。只有很少數(shù)人會被影響。35 大眾社會論大眾社會理論是在奧古斯特孔德、赫伯特斯賓塞的社會有機體思想和馬克斯韋伯等人有關工業(yè)化社會理論的基礎上形成的。他們認為，大眾社會中的個人，在心理上陷于孤立，對媒介的依賴性很強，因而導致媒介對社會的影響力很大；媒介通過對毫無防備的“普通人”的影響，破壞著社會秩序，是一種腐化墮落的影響力。36 擬態(tài)環(huán)境提出：沃爾特·李普曼(Walter Lippmann)在1922年出版的公共輿論一書中提出，人們所面對的世界有兩個：現(xiàn)實世界和由大眾傳媒所創(chuàng)

27、造的擬態(tài)環(huán)境，或稱仿真環(huán)境。內(nèi)容：（1）人的行為是一個適應環(huán)境、改造環(huán)境的行為，人的行為與環(huán)境是一種互動關系；（2）人的行為建立在對環(huán)境的認知和判斷的基礎之上，需要依據(jù)相關信息；（3）傳統(tǒng)社會里，人的活動范圍狹小，對環(huán)境的認知多依據(jù)“第一手信息”；（4）現(xiàn)代社會環(huán)境巨大化和復雜化，導致專業(yè)的“新聞供給機構”的出現(xiàn)，現(xiàn)代人只能通過新聞媒介的報道活動來把握環(huán)境的變化；（5）由于新聞報道是有選擇地提示環(huán)境變化，因此它提示的不是環(huán)境本身，而是一種與現(xiàn)實環(huán)境有差異的“似是而非”環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）；（6）現(xiàn)代人的環(huán)境認知、行為決策不再主要依據(jù)第一手信息，而是新聞媒介提供的“二手信息”，環(huán)境適應行為更多地是對

28、“擬態(tài)環(huán)境”的反應；（7）人的行為反應的依據(jù)是“擬態(tài)環(huán)境”，但作用的對象是現(xiàn)實環(huán)境，因此，現(xiàn)代社會越來越有“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”（藤竹曉，1968）趨勢。特點：（1）擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫；（2）擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍本。意義：（1）指出了新聞傳播的影響力根源在于通過影響人的環(huán)境認知制約人的行為（2）指出了現(xiàn)代社會中新聞傳播的重要性、必要性和責任重大，必須要有高度的社會責任感和使37 公共輿論美國專欄作家和新聞記者沃爾特·李普曼撰寫于1922年。本書首次對美國報業(yè)進行分析，內(nèi)容涉及報業(yè)運作、報業(yè)經(jīng)濟基礎、新聞審查、報紙與電影內(nèi)容中刻板印象的

29、應用等。38 人民的選擇定義：拉扎斯菲爾德及其助手在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳對選民投票意向的影響所作的一項實證調(diào)查的研究報告。發(fā)現(xiàn)：在總統(tǒng)選舉中選民政治傾向的改變，很少直接受大眾傳媒的影響，人們之間直接的面對面交流似乎對其政治態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變更為關鍵。通常有關的信息和想法，都是首先從某一個信息源（如某一個候選人）通過大眾媒介達到所謂的“意見領袖”那里；然后再通過意見領袖把信息傳播到普通民眾那里。理論：研究者提出“大眾傳播的有限效果理論”、“輿論意見領袖”的概念和“兩級傳播理論”。39 受眾廣義上的受眾是指各種社會傳播活動中信息的接收者；狹義的受眾是大眾傳播活動中信息的

30、接收者，如報紙的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾等。40 受眾的選擇行為特征受傳者在接觸媒介和接收訊息時具有自主性和選擇性，對受眾心理上的自我選擇過程研究的目的在于解答這樣一些問題：（1）受眾根據(jù)什么對信息產(chǎn)生注意？（2）受眾為什么會選擇這些信息？（3）受眾怎樣理解他們接受的信息？四個層面：（1）選擇性接觸（2）選擇性注意（3）選擇性理解（4）選擇性記憶41 受眾的個人差異論內(nèi)容：人的心理和性格主要是后天形成的。因此，在大眾傳播學里，并不存在整齊劃一、一成不變的受眾。受眾之間普遍存在的個人差異決定了他們對信息有不同的接受和理解，進而有不同的態(tài)度和行為。因此，在大眾傳播中，同樣的信息往往會收到不同的

31、效果。心理結構差異：（1）心理過程；（2）個性心理特征。貢獻：指出受眾是有著鮮明個性和一定主見的傳播主體。傳播媒介的信息符合受眾的興趣、態(tài)度、信仰，便容易得到他們的注意與理解；否則，這些信息就可能被回避、歪曲或忘記。有效勸服的關鍵就在于改善受眾個人內(nèi)部的心理結構。42 受眾的社會分類論內(nèi)容：把受眾分成不同的群體來加以研究對不同受眾群體的有選擇性的媒介信息接收行為進行分析，并且設計和整理訊息。主要觀點： 1) 大眾傳播媒介向社會公眾提供各種信息，但社會成員是有選擇地接收和解釋這些信息的。 2) 人們的這種有選擇的媒介信息接收行為之基礎，是社會成員在階層分明的社會結構中所處的地位。3) 這種社會結

32、構是由許多社會群體類別組成的；確定社會群體類別的分類界限的，是年齡、性別、文化程度、工資收入等人口統(tǒng)計學上的因素。 4) 確定社會群體類別界限的因素，影響人們對于大眾信息的注意和反應形式，從而使各社會群體的內(nèi)部成員們對大眾傳播作出大體一致的反應。 意義：不囿于個體差異而強調(diào)群體內(nèi)部的統(tǒng)一性，同時又注意到了群體之間的差異性，這是其優(yōu)于個人差異論的地方，是對個人差異論的修正與改進。43 受眾的社會關系論提出：社會關系論是拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和卡茨等人的研究成果。內(nèi)容：個人差異論和社會分類論都忽視了受眾之間錯綜復雜的相互關系，而這種社會關系對于受眾研究是極為重要的。受眾的社會關系對受眾有著巨大的影

33、響，在受眾的媒介接觸中，社會關系經(jīng)常既能加強也能削弱媒介的影響。意義：說明人們之間的相互影響，左右受眾成員對大眾傳播信息的反應及對創(chuàng)新事物作出采納與否的決策。這一理論為大眾傳播和人際交往提供了一個結合點，而結合的橋梁就是社會關系。44 受眾的文化規(guī)范論內(nèi)容：大眾傳播媒介不一定能直接改變受眾，但由于受眾是在社會文化之中生活的，逐漸就會形成與這種文化相符合的社會觀、價值觀。因此，大眾傳播媒介通過有選擇地、反復地提供一貫的信息，可以先改變社會文化，從而間接地實現(xiàn)對受眾的改變，使受眾認識到社會上所贊同或認可的規(guī)范、信仰和價值觀，并使之成為人們認識事物的一種“參考框架”。45 收視率調(diào)查定義：針對電視觀

34、眾的量化研究工具。功能：通過收視率調(diào)查期望能夠回答，（1）有多少觀眾；（2）是哪些觀眾；（3）觀眾在什么時間看電視；（4）都看了什么頻道什么節(jié)目；（5）看了多長時間。三個重要維度：觀眾、時段和節(jié)目。通過觀眾分析我們可以推知觀眾規(guī)模、觀眾構成、觀眾收視量和收視結構、觀眾忠實度等；通過時段分析則可以了解到不同時段的節(jié)目編播特點和觀眾收視變化規(guī)律；通過節(jié)目分析還能夠了解不同節(jié)目的收視表現(xiàn)，了解節(jié)目的觀眾變化和競爭；針對三者的綜合分析則對全面認識和評判一個節(jié)目、頻道、電視臺，集團的市場競爭力。收視率調(diào)查公司：【美】AGB尼爾森、阿比壯、【英】BARB、【中】央視-索福瑞媒介研究。46 地球村提出：加拿

35、大傳播學家麥克盧漢1967年在他的理解媒介：人的延伸一書中首次提出內(nèi)容：是指隨著廣播、電視和其它電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界緊縮成一個“村落”。意義：符合當代世界發(fā)展趨勢。47 國際傳播定義：國際傳播是在民族、國家或其他國際行為主體之間進行的、由政治所規(guī)定的、跨文化的信息交流與溝通。范圍：廣義的國際傳播包括所有的國家與國家之間的外交往來行為，是隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。狹義的國際傳播是隨著大眾傳媒的出現(xiàn)和發(fā)展以及信息全球化的逐步展開而興起的，在大眾傳播基礎上所進行的國與國之間的傳播。內(nèi)容：由外向內(nèi)的傳播將國際社會的重要事件和變化傳達給本國民眾；由內(nèi)向外的傳播把有關本國政

36、治、經(jīng)濟、文化等方面的信息傳達給國際社會。特點：（1）意圖：國際傳播可以是出于一定的目的，也可以是出于無意。（2）頻道：國際傳播既有公共性的，也有私有性的。（3）技術：國際傳播系統(tǒng)所采用的信息傳播渠道有無線電波、有線電波，或者影碟、錄音帶和錄像帶等多種媒介。（4）形式：國際傳播可以采用多種形式。（5）文化沖擊：任何國際傳播活動都必然會對接受國的文化產(chǎn)生或多或少的影響。那些媒介技術較強的國家可能通過發(fā)達的國際傳播系統(tǒng)，將它們的文化價值觀念向落后國家的人民進行灌輸。（6）政治本質(zhì)：國際傳播具有很強的政治性。特征：（1）國際傳播發(fā)生在主權國家以及其他國際行為主體之間。（2）國際傳播是在國家或其他國際

37、行為主體的控制下所進行的信息傳播。（3）國際傳播是國際政治的一部分，既對國際政治產(chǎn)生影響，也會受到政治權力的制約和控制。（4）國際傳播所傳播的內(nèi)容經(jīng)過高度過濾。48 全球傳播定義：是某個場所發(fā)生的事情受到遙遠地方發(fā)生的事情的制約和影響，或者反過來，某個場所發(fā)生的事情對遙遠地方發(fā)生的事情具有指向意義。全球化的進程就是將遠隔的地區(qū)聯(lián)結起來，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強這種了解的過程。（一般認為，全球傳播是國際傳播的擴大和發(fā)展，它既包括傳統(tǒng)的國際傳播的各個領域，又擁有自己的全新課題。）意義：全球傳播意味著憑借廣播、電影、電視、衛(wèi)星電視、有線電視、因特網(wǎng)等傳播手段，迅速、連續(xù)地將地區(qū)上任何一個角落里發(fā)生的

38、事件傳遍全球。全球傳播為全球各地的居民帶來了有關其他國家、民族的信息，因此人們對于世界的感知和認識，更多地是通過大眾媒介而獲得的，只有很少一部分是通過親見親聞的。出現(xiàn)和發(fā)展的四個因素：（1）傳播屏障的消除，信息的自由流動；（2）傳播媒體的跨地區(qū)、跨國界經(jīng)營；（3）傳播手段的高度現(xiàn)代化；（4）各國政府對信息控制的減少。49 文化帝國主義提出：美國媒介批評家赫伯特·I·席勒在1969年出版的大眾傳播與美利堅帝國中提出了“文化帝國主義”的概念。定義：也稱媒介帝國主義，是指在某個社會步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)的過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價值，并使社會制度與這個

39、系統(tǒng)相適應的過程。表現(xiàn)：跨國集中和壟斷，以及由此形成的信息單向流通所導致的文化后果。特點：（1）以強大的經(jīng)濟和資本實力作后盾，主要通過市場而進行擴張；（2）是一種文化價值的擴張，也就是通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售而實現(xiàn)全球性的文化分配；（3）文化擴張主要是通過信息傳播實現(xiàn)的。50 跨文化傳播定義：跨文化傳播是不同文化背景下的人群間進行的傳播和交流。它是在人類發(fā)展過程中，各種文化不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展，從而形成的一種歷史文化現(xiàn)象。不同的文化在跨文化傳播的互相參照過程中認識文化的特性，各種文化通過傳播和交流而獲得思想新資源。意義：跨文化傳播隨科學技術的發(fā)

40、展更加活躍和頻繁，成為現(xiàn)代人的一種生活方式和文化發(fā)展的內(nèi)在動力。大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。51 意見領袖定義：在人們作出決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物，被稱為意見領袖，也稱輿論領袖。在兩級流動傳播中，意見領袖是指那些傳遞信息給輿論追隨者的人。特點：（1）存在于社會的各個層面；（2）影響那些和他們相似的人，而不是在社會秩序中高于或低于他們的人；（3）更多地使用媒介；（4）他們在社交方面更活躍。52 兩級傳播定義：來自大眾傳播的消息和影響并不是直接“流”向一般受眾，而是首先抵達意見領袖這個中間環(huán)節(jié)；接著，意見領袖將其所見聞傳遞給同事或接受其影響的追隨者。這一過程被稱作兩級

41、流動傳播，即大眾傳播-意見領袖-一般受眾。示意圖：53 媒介素養(yǎng)定義：人們獲取、分析、衡量和傳播媒介中的訊息的能力。要確保媒介發(fā)揮正向功能，最好的方法就是增強人們使用媒介的能力。五要素（阿特·西爾弗布拉特）：（1）意識到媒介對于個人以及社會的影響；（2）了解大眾傳播過程；（3）分析并討論媒介訊息中使用的策略；（4）意識到媒介的內(nèi)容是為當今文化以及我們自身提供洞識的“文本”；（5）培養(yǎng)對媒介內(nèi)容更深程度的享受、理解和欣賞?；緶蕜t（詹姆斯·波特）：（1）媒介素養(yǎng)是一個連續(xù)統(tǒng)一的整體，而不是一個分類條件，總有進步的空間；（2）媒介素養(yǎng)需要得到發(fā)展，我們必須積極地開發(fā)這些潛能；（

42、3）媒介素養(yǎng)是多維度的，我們通過四個維度與媒介中的訊息互動。這四個維度分別是：道德領域、認知領域、審美領域、情感領域。二、 問答題54 傳播與認知的關系認知的過程是一種傳播。人類在傳播中認知，在認知中傳播。認知傳播分享認知更大范圍傳播55 芝加哥學派對傳播學的形成起了什么作用？芝加哥學派的學者構建了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。他們認為，社會和人類的存在，都需要傳播。他們攻擊對于人類行為的直覺解釋，取而代之的是符號互動論的觀點。符號互動論認為，人類通過與其他人的互動來認識他們自己是誰，人們借助于與其他人的人際傳播而建立意義。認為大眾傳播是美國民主社會面臨各種城市問題而能繼續(xù)生

43、存下去的一個可能手段。關于電影對兒童影響的研究為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式。構筑了后來以媒體效果為重點的大眾傳播研究模型。56 如何理解“媒介即訊息”？麥克盧漢認為，傳播媒介最重要的效果在于，它影響了我們理解與思考的習慣。雖然技術的效果并沒有在意見或觀念的層次上發(fā)揮作用，但是卻逐漸而且不可避免地改變了“感官作用的比例”或理解的形式。從漫長的人類社會發(fā)展來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。媒介是社會發(fā)展的動力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺

44、，也改變了人與人之間的關系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志57 中國大眾傳媒的基本特征？中國的大眾傳媒長期以來被賦予濃厚的政治色彩，傳媒政治屬性遠遠大于對于其公共屬性和經(jīng)濟屬性。隨著中國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化與拓展，中國大眾傳媒的經(jīng)濟屬性也逐漸被發(fā)現(xiàn)和重視。大眾傳媒在中國社會中的地位、作用和功能也在發(fā)生改變。大眾傳媒從單純的新聞宣傳工具、黨和政府的喉舌的功能，逐步增加了許多新的社會功能，如信息傳播的渠道、社會協(xié)調(diào)的助手、大眾娛樂的源泉、經(jīng)濟增長的新增長點。中國的大眾傳媒體現(xiàn)出政治性（黨性）、商品性和公共性的多元統(tǒng)一。這種多種屬性的相互關系與合理比例將形成一種

45、新的大眾傳媒體制和秩序。58 什么是傳播過程？傳播現(xiàn)象，從時間的維度來考察，它不是靜態(tài)的，它是一種人類行為，是一個過程，是一個有主體有對象，具有動態(tài)性、序列性和結構性的一個過程。構成這個行為過程的是傳播的基本要素。構成和影響傳播的因素是復雜多樣的。傳播者、受眾、信息、傳播渠道、社會系統(tǒng)、習俗、心里活動，甚至是一種自然現(xiàn)象如風都有可能影響傳播效果。59 什么是布魯諾的“自我互動論”？基礎：自我互動這個詞來源于符號互動論(Symbolic Interactionism)，也稱作象征互動論。符號互動論是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論派別。觀點：布魯

46、默在總結前人成果的基礎上發(fā)現(xiàn)，社會互動的起點，是在人類心智發(fā)展基礎上形成的“自我互動”。 “自我互動”即“主我”與“客我”的互動。作為一種社會過程，“自我互動”反映的是從“主我”到“客我”的反思過程，有無這種反思是區(qū)分人類的行為和動物行為的主要標志。60 什么是米德的“主我與客我”理論？提出：米德“最早的從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進行了系統(tǒng)研究”。他提出的“自我”概念是符號互動論的核心。觀點：作為區(qū)別于“身體”的“自我”，米德認為“自我”可以分解成相互了解、相互作用的兩個方面，即“主我”（I）和“客我”（Me）。一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個人圍繞對象事物從事的

47、行為和反應具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（Me），它是自我意識的社會關系性的體現(xiàn)。他認為，完整的自我，既是“主我”又是“客我”，兩者都包括在“自我”中，并在特定情景中互相支持。61 大眾傳播有哪些社會功能？拉斯韋爾的三功能說：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能。（1）環(huán)境監(jiān)控功能社會瞭望哨作用（social radar，watchdog）；（2）社會協(xié)調(diào)功能社會溝通與協(xié)調(diào)的紐帶；（3）文化傳承功能人類經(jīng)驗、知識、智慧代代相傳。賴特的四功能說：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂。（1）環(huán)境監(jiān)控功能警戒外來威脅，滿足社會內(nèi)部常規(guī)性信息需求；（2

48、）解釋與規(guī)定功能傳媒活動不是簡單“告知”，還包括對事件的解釋和對社會反映的引導（社會整合與協(xié)調(diào)）；（3）社會化功能傳媒活動在傳播知識、價值及行為規(guī)范中的作用。媒介環(huán)境是現(xiàn)代人社會化過程的重要影響因素；（4）娛樂功能滿足社會成員精神生活的需要，休閑和精力體力的再生產(chǎn)。施拉姆的功能學說：政治功能、經(jīng)濟功能、一般社會功能。（1）政治功能收集和提供政治信息、解釋政治信息、傳播政策、傳承政治文化、法律習俗；（2）經(jīng)濟功能收集和提供資源及交易信息、解釋經(jīng)濟信息，傳播經(jīng)濟政策、開創(chuàng)經(jīng)濟行為；（3）一般社會功能提供規(guī)范、行為準則的信息、協(xié)調(diào)公眾意愿，行使社會控制、向社會新成員傳承規(guī)范和準則、娛樂（休閑、附帶學

49、習、社會化）。62 如何理解“傳播控制”？定義：大眾傳播的社會控制，就是指社會上的各種因素和力量對大眾傳播實施的控制。內(nèi)容：（1）考察外部制度對傳媒機構及其活動的控制和影響；（2）考察傳媒機構的內(nèi)部制度對信息生產(chǎn)、加工和傳播活動的制約。政治控制：傳播控制的主要方面。其目的是通過規(guī)定大眾傳播體制，制定有關法律、法規(guī)和政策，保障媒介活動為國家制度、意識形態(tài)以及各種國家目標的服務。包括：（1）規(guī)定媒介組織的所有制形式：社會主義國家的大眾傳播媒介所有制是公有制；（2）對媒介活動進行法制和行政管理：審批、登記、分配傳播資源等（3）限制或禁止某些內(nèi)容的傳播；（4）對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?/p>

50、（信息高速公路、電訊法）利益集團控制：在資本主義制度下，傳播媒介的控制權主要掌握在壟斷資本手中?？刂品椒ㄓ校海?）以強大的資本做后盾成立超大型媒介集團，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷；（2）通過所控制的議會黨團或院外活動集團對公營傳播媒介的活動進行干預；（3）通過提供廣告或贊助來間接控制和影響其他中小媒介的活動受眾控制：出于公共利益對大眾媒介的要求包括，控制方法包括：（1）個人的信息反饋（來信、來電、來訪）；（2）結成受眾團體（群體運作方式）（3）訴諸法律；（4）市場機制制約（拒聽、拒看、拒買）媒介的自律（1）加強從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)教育（2）完善多層次媒介自律監(jiān)督體系，健全懲戒追究制度所有權

51、與控制：大多數(shù)媒介的三類所有制：商業(yè)公司、私有非盈利實體、公營部門。媒介的內(nèi)容總是表現(xiàn)為自主媒介財團的利益，不同媒介有不同所有權形式，且所有權行使方式也不同。大多數(shù)媒介有不同的經(jīng)濟來源，所有權影響方式通常間接而且復雜，且很少成為單一的影響來源63 報刊的四種理論整理：威爾伯L施拉姆、席伯特等人。內(nèi)容：提出了對世界上的大眾傳播媒介體系的劃分方法，將世界的報業(yè)系統(tǒng)分成四大類：威權主義、自由至上主義、社會責任主義和蘇聯(lián)全權主義。曾得到美國領導集團的賞識和美國新聞學榮譽學會授予的獎章。64 傳播的威權主義理論？這種理論是在15世紀中葉近代印刷術發(fā)明后不久歐洲封建專制主義的氣候下產(chǎn)生的。其主要目的是支持

52、推進政府的政策，為國家服務。觀點：主張媒介必須一切以權力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務。是維護專制統(tǒng)治的理論，體現(xiàn)了權威主義政治制度的理論。代表：1586年，英國都鐸王朝發(fā)布星法院法令，內(nèi)容為（1）報刊必須對當權者負責，維護國王和國家利益；（2）報刊必須絕對服從當權者，不得批判統(tǒng)治者；（3）政府有權對出版物進行事先檢查；（4）對當權者或政府的批判屬于犯罪行為他例：大清報律、法西斯宣傳65 傳播的自由至上主義理論？1644年，彌爾頓論出版自由（1）個人權利、政治權利與人權的基本原則，法律保障所有公民都具有無須經(jīng)過事前檢查、權威的許可或者懼怕遭到報復而進行出版的權利；（2）出版自由必須在法律限制的

53、范圍內(nèi)行使，并且要尊重他人的權利。在實務上，出版自由通常遭受出版工具接近使用的（經(jīng)濟）障礙；（3）出版自由通常被認為是政治民主的根本。出版自由與表達自由、意見自由、信仰自由、資訊自由以及美國憲法第一修正案相關，不過卻并不完全相同。1791年，美國憲法第一修正案（1）禁止美國國會（亦即聯(lián)邦政府）干預或管制言論、宗教以及新聞；（2）成為美國一種言簡意賅的、涵蓋所有表達與意見自由事務的術語；（3）傾向?qū)⒄暈樽杂傻氖滓獢橙?，并且與自由市場下的自由媒介概念關系緊密1859年，密爾論自由觀點：反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點，認為報刊應該是“觀點”的自由市場，是實行自律的自由企業(yè)。內(nèi)容：（1）任何人都有用

54、出版自由而不必經(jīng)過政府許可；（2）報刊有權批評政府和官吏；（3）新聞出版不應接受事先檢查，出版內(nèi)容不受強制；（4）在觀點的公開市場上，真理和謬誤的傳播同樣得到保證；（5）出版業(yè)自由競爭、自由營業(yè)局限：（自由主義理論是與資本主義的政治和經(jīng)濟制度結合在一起的，這種制度所保障的不是全體社會成員的利益，而是私有資本的利益。66 傳播的社會責任理論？觀點：媒介的社會責任以社會的需求為基本前提的特定媒介規(guī)范理論對于媒介的要求，媒介義務蘊藏在出版自由和與真實正義相關的普遍性倫理以及道德原則之中。背景：（1）進入20世紀以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人受眾，所謂的“觀點的自由市場”

55、的理念與實際的社會現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾；（2）自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權利，而沒有涉及到作為公眾的受傳者的權利；（3）自由主義理論談論的對象是一件、觀點或思想的自由，而沒有更多地考慮到作為私有企業(yè)營利活動的信息傳播性質(zhì)原則：（1）大眾傳播具有很強的公共性，媒介必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任與義務；（2）媒介的傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；（3）媒介應在法律和制度范圍內(nèi)自我約束。不能傳播煽動社會犯罪的不健康內(nèi)容；（4）受眾有權要求媒介從事高品位的傳播。媒介任務（T·B·佩特森）：（1）通過提供關于公共事務的信息、討論或辯論來服務于政治制度；（

56、2）啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識；（3）對政府進行監(jiān)督，維護社會成員個人的利益；（4）主要通過廣告媒體來溝通商品或服務的買房和賣方市場，從而為經(jīng)濟制度服務；（5）提供娛樂；（6）保持財政的自給自足，以免受到特定勢力的壓力。說明：社會責任理論并不是對自由理論的否定，只是對它的改良。但它有一個不同于自由主義理論的大前提它主張自由不是絕對的。代表：自由與負責的報刊（1947，美國“新聞自由委員會”）目的：（1）防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會矛盾激化；（2）防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會道德和文化的墮落。67 民主參與理論？代表：（1）J·A·巴隆，媒介接近權為了誰的出版自由；（2）B·H·巴格迪坎，傳播媒介的壟斷背景：（1）信息化使信息在社會中的地位越來越大；（2）媒介壟斷使信息資源越來越集中內(nèi)容：（1）任何公民都擁有知曉權、傳播權和