子路曾皙冉有公西華侍坐導(dǎo)學(xué)案

1、?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解有關(guān)?論語?的常識,了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格.2、掌握有關(guān)的文言詞語和句式,提升古文的閱讀水平.3、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為標(biāo)準(zhǔn).【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、理解和掌握如、夫、那么、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式.2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀.【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】1、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀.2、孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),要聯(lián)系孔子的政治思想.【知識鏈接】1、簡介四弟子：子路：姓仲,名由,字子路,又稱季路.冉有：姓冉,名求,字子有.公西華：姓公西,名

2、赤,字子華.曾皙：姓曾,名點(diǎn),字皙.2、侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師.古代臣子在一旁陪伴國君,晚輩坐在一起陪伴長輩 叫侍坐.3、?論語?簡介：?論語?是一部語錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄, 全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的重要著作.宋儒把?論 語?大學(xué)?中庸?和?孟子?全稱為“四書.?論語?共20篇,每篇又分假設(shè)干章,不相 連屬；言簡意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí),傳 達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中,還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少 精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言

3、有很大影響.4、孔子及其思想：孔子,名丘,字仲尼,生于公元前 551年,卒于公元前479年,魯國齦邑今山東曲阜 人.春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人.他的一生“學(xué)而不厭,誨人不倦. 先世為宋國貴族.年青時(shí)貧賤,勤奮好學(xué),多才多藝.五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇,代理相事, 棄官后,在動亂的春秋時(shí)期,為實(shí)現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù),帶著自己的弟子,拉著幾大 車書籍周游列國,推行自己的政治思想.晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué),廣收門徒,相傳先后 有弟子三千人,其中著名的有七十二人.整理?詩?、?書?、刪修?春秋?,使之成為中國第一部編年體的歷史著作.現(xiàn)存?論語?一書,記有孔子的談話及其與門人的問答,

4、成為研究 孔子學(xué)說的主要資料.【學(xué)習(xí)方法】講授法【學(xué)習(xí)過程】自主學(xué)習(xí)1、加點(diǎn)字的讀音,正確的一組是千貯國愿為小祖宮A. ch engxi mgC. ®sh engxi mg1、以下加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)但而作Dsh(!B. ch(!ngDshQ. sh 出g xi mg xi mgshEsh6A以俟君子宗廟之事舍瑟加作B、風(fēng)乎舞等喟然嘆曰場早輔C、因之以饑饃恃坐裕乎沂千乘之國再有無吾以也A喟ku i然舞等ytB浴乎沂y 莫m.春G 千乘ch eng率shu d爾口侍sh i 坐鏗keng爾2、以下詞語中錯別字最少的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)春服既成 鼓瑟稀 宗廟會同 夫子棲之3、解釋以下詞語:師旅

5、1 0比b i及攝sh e 乎 小相xi eng鼓瑟s e 曾皙x 饑饃j in哂shE笑居那么曰 ：率爾：因之以饑饃：知方：方六七十 ：端章甫 ：何傷乎 ：春服既成：喟然 ：虛詞、實(shí)詞4、辨析以下加黑加橫線的詞的含義：達(dá)吾一日長乎爾 以毋吾達(dá)也那么何以哉以俟君子不以規(guī)矩,不成方圓方 方六七十,如五六十可使有勇,且知方:也九欲行,轉(zhuǎn)視積薪后,狼洞其中姐或知爾, 如方六七十,如其禮樂,宗廟之事,那么何以哉 如五六十 以俟君子 姐會同吾與點(diǎn)爾與唯求那么非邦也與遂與外人隔絕往借,不與5、以下句子中加黑加橫線的詞有什么特殊用法詞類活用端章甫 :鼓瑟希 :R乎舞客:可使星民：文言句式6、以下句子與現(xiàn)代漢

6、語的句子有什么不同.毋吾以也不吾知也 那么何以哉 求,爾何如?加之以師旅,因之以饑饃.可使有勇,且知方也 冠者五六人,童子六七人 7、譯以下語句：如其禮樂,以俟君子.宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉. 鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作 暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞客,詠而歸. 8、根據(jù)你的了解,請你介紹一下孔丘及其政治思想、教育思想9、子路、冉有、公西華三個(gè)學(xué)生的言志,那些不同,那些相同孔子是怎樣表示態(tài)度的?10、寫曾皙答話時(shí)的動作為什么比較詳細(xì)曾皙的答話跟子路等三人有什么不同?11、曾皙言志后,“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也.為什么孔子表示贊同12、讀文本,劃分段落,概括段落

7、大意.13、文本行文的中央線索是什么這篇文章的“文眼是哪一句?1、?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?參考答案、C二、1. (1)'(2)(3)(4)(5)(6)2.(1)(2)(3)(4)(5)(6)3.(1)(2)(3)(4)4.(1)(2)(3)(4)(5)(6)語段參考答案:1.B (“因應(yīng)為“接著2.C 3.B4 .我去處理這個(gè)國家,等到三年,可以使得人人都有勇氣,而且得為人的道理.5 .曾皙的答話勾勒出一幅太平盛世的和樂景象. 這一景象既符合儒家禮義之邦的治國理想, 又符合孔子晚年隱含的出世隱居心態(tài),深深地感動了他,因而他“喟然嘆日我與點(diǎn)也1、C.千乘sh也g率shu爾2、A全

8、正確 B、端章甫 鼓瑟希 C、侍坐 浴乎沂D、毋吾以也夫子哂之3、居那么日平日說或平時(shí)常常說率爾 輕率而匆忙的樣子 或輕率急忙的 樣子因之以饑饃繼之有災(zāi)荒 或 又鬧災(zāi)荒知方 懂得禮儀 或知道為人的道理 方：正道,指是非準(zhǔn)那么方六七十 方圓六七十里 方：方圓、縱橫端章甫穿著禮服,戴著禮帽何傷乎 有什么妨害呢 或 有什么阻礙呢春服既成春天的衣服都穿定了異乎三子者之撰我的志向和他們?nèi)怂v的不同或我和他們?nèi)说闹鞠虿煌翰拍?指為政的才能喟然 嘆息的樣子或長嘆的樣子4.以吾一日長乎爾由于介詞旦毋吾達(dá)也 那么何以哉 以俟君子妞或知爾,通“已止或動詞認(rèn)為用、做就,連詞,表順承那么何以哉如方六七十,如五

9、六十 如其禮樂,以俟君子 宗廟之事,如會同如果、假設(shè)或者至于或者不以規(guī)矩,不成方圓方 方六七十,如五六十可使有勇,且知方也 方欲行,轉(zhuǎn)視積薪后, 吾與點(diǎn)爾與唯求那么非邦也與遂立外人隔絕往借,不與方形方圓,土地縱橫禮儀、禮法狼洞其中剛贊同“歟語氣助詞和給5、端章甫名詞活用為動詞風(fēng)乎舞等名詞活用為動詞6、毋吾以也 否認(rèn)句中代詞作賓語,不吾知也那么何以哉 求,爾何如?戴瑟希名詞活用為動詞可使星民 形容詞活用為動詞的使動用法賓語前置否認(rèn)句中代詞作賓語,賓語前置 省略句疑問句中代詞作賓語,賓語前置省略句 賓語前置加之以師旅,因之以饑饃.介賓短語后置可使有勇,且知方也省略句冠者五六人,童子六七人 定語后置

10、7、如其禮樂,以俟君子：至于禮樂教化的事情,就只好等待有才能有德行的人去做了.宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉：諸侯祭祀祖先的事,或者諸侯會盟、共同朝見 天子的大典,我愿穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小司儀.鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作 ：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來,鏗的一聲結(jié)束,放下瑟站起來.暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞客,詠而歸：暮春時(shí)節(jié),春天的夾衣都穿上了,約五六個(gè)成年行過冠禮人,六七個(gè)少年人,一起到沂水洗洗澡, 在舞客臺上吹吹風(fēng),然后唱著歌回來.8、山L 前551前479年,名丘,字仲,春秋末期魯國今山東曲阜人.我國古代 著名的思想家和偉大的教育家, 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

11、,聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷 史名人之一.孔子的學(xué)說以“仁為核心,主張“以禮治國,倡導(dǎo)仁者“愛人,提倡“忠 恕之道.孔子在教育方面主張“有教無類,提倡“學(xué)而不厭,誨人不倦、“因材施教 等教學(xué)原那么和教學(xué)方法.9、三個(gè)人的志向各有側(cè)重,子路直爽,敢作敢為,其理想側(cè)重于強(qiáng)國有勇知方；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活,富民可使足民；公西華側(cè)重于禮樂教化,以禮治邦宗廟會同但 都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).對三個(gè)學(xué)生言志的內(nèi)容,孔子當(dāng)場都未置可否.10、寫曾皙答話時(shí)的動作比較詳細(xì),子路等三人答復(fù)以下問題表述志向時(shí),曾皙正在鼓瑟,表 現(xiàn)他志向高潔,淡泊功名,突出他與子路等三人相異之處,為寫曾皙的特殊志向、引起

12、孔子的 感慨和贊賞張本.子路等三人雖然講法不同,但都講為政；而曾皙認(rèn)為在亂世中不能推行正道, 因此要潔身自好.曾皙所說的時(shí)間、地點(diǎn)、同游的人物,描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖, 人們?yōu)t灑自得,樂趣天然,天下太平,人民生活美好,人與自然和諧.11、曾皙的言志與其他人不一樣,他沒有直接用理性的語言述說自己的志向,而是以形象 的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中,人們?yōu)t灑自得,樂趣大 然,家國安寧,人民生活美好,人與自然和諧.這種表述深深打動了孔子,他“喟然嘆日：吾與點(diǎn)也.或曾皙言的志,抒發(fā)的是春風(fēng)沂水的情懷,實(shí)際上是人生的一種藝術(shù)審美境界,是人際和 諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年 的心態(tài).“夫子喟然嘆日：吾與點(diǎn)也.既