第四章 學(xué)案10

1、學(xué)案10如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸學(xué)案略語(yǔ)對(duì)論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問(wèn)答題結(jié)合的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語(yǔ)、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。自我診斷，找出答題短板閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來(lái)。老子中提到“善計(jì)者不用籌策

2、”，孫子管子等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論，算盤(pán)是何人發(fā)明也無(wú)從考察。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見(jiàn)于東漢徐岳數(shù)術(shù)記遺：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢?jiàn)東漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說(shuō)：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤(pán)形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤(pán)”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，

3、每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開(kāi)乘方等運(yùn)算?！八惚P(pán)”名稱最早見(jiàn)于宋代算書(shū)謝察微算經(jīng)，因此可以確定至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)。1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫(huà)清明上河圖中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤(pán)之物，經(jīng)中日兩國(guó)珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤(pán)形制類似的穿檔算盤(pán)。宋末元初學(xué)者劉因的靜修先生文集里有以“算盤(pán)”為題的五絕一首，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用時(shí)諺說(shuō)：“凡納婢仆，初來(lái)時(shí)日擂盤(pán)珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤(pán)珠，言撥之則動(dòng)?！痹V語(yǔ)把資歷漸老的奴婢比作算盤(pán)珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算

4、盤(pán)從形制看已較成熟，沒(méi)有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤(pán)的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤?guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤(pán)誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤(pán)在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國(guó)研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤(pán)高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今

5、社會(huì)似乎已無(wú)用武之地。盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來(lái)越少，算盤(pán)也越來(lái)越罕見(jiàn)。2013年12月4日，中國(guó)珠算項(xiàng)目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。美國(guó)大西洋月刊近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國(guó)算盤(pán)也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開(kāi)發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需

6、要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自指尖的文化：算盤(pán)的歷史)1下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是()A1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫(huà)清明上河圖中出現(xiàn)的算盤(pán)也類似現(xiàn)代算盤(pán)，可見(jiàn)宋代算盤(pán)的形制已較成熟。B宋末元初學(xué)者劉因有一首算盤(pán)詩(shī)，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用的元代諺語(yǔ)以算盤(pán)珠來(lái)比喻資歷漸老的奴婢，這些都說(shuō)明算盤(pán)在宋元時(shí)已很普及。C宋以前的五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤(pán)不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。2·1·c

7、·n·j·yD在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說(shuō)明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案C解析宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”的證據(jù)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A籌算是用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從老子孫子管子等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。21·世紀(jì)*教育網(wǎng)B文中的“珠算”和“算盤(pán)”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤(pán)則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤(pán)”一詞更早見(jiàn)于文獻(xiàn)。C從北周甄鸞

8、對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話的注解來(lái)看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。D中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國(guó)、日本、東南亞甚至美國(guó)；但在中國(guó)，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。www-2-1-cnjy-com答案D解析“中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到”時(shí)間錯(cuò)誤。從“方興未艾”一詞來(lái)看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A算盤(pán)發(fā)明之初可能沒(méi)有“檔”，算珠也沒(méi)有穿在檔上，而后來(lái)的“穿檔算盤(pán)”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤(pán)在攜帶和使用時(shí)更加方便。B“籌算”演

9、變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國(guó)第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。C中國(guó)珠算被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并入選大西洋月刊“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國(guó)際認(rèn)可。21·cn·jy·comD在電子時(shí)代，算盤(pán)計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開(kāi)發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。答案D解析“不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化吳琪隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之

10、而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話語(yǔ)以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。作為消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無(wú)法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過(guò)程中，充分發(fā)揮文化軟

11、實(shí)力的作用。大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話語(yǔ)和批評(píng)觀念的變革。過(guò)去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩(shī)性話語(yǔ)重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國(guó)民性?，F(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。大眾社會(huì)的市場(chǎng)法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開(kāi)始

12、與市場(chǎng)聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛(ài)欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫(xiě)就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)

13、向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評(píng)將不再拘泥于審美批評(píng)的話語(yǔ)屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)，反對(duì)精英話語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，要求以跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語(yǔ)癥候，由內(nèi)而外地開(kāi)釋出文學(xué)活動(dòng)中無(wú)限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和

14、話語(yǔ)范式，個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪改)4下列對(duì)“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來(lái)，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值，并不是烏合之眾享用的文化。C大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。D大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性?！緛?lái)源：21cnj*y.co*m】答案A解析“從而取代了精英文化，成為一

15、枝獨(dú)秀”錯(cuò)，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。5下列對(duì)文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A過(guò)去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場(chǎng)、消費(fèi)、愛(ài)欲為一體的娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。B過(guò)去，文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡?！境鎏帲?1教育名師】C過(guò)去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代?，F(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，

16、可謂洗盡鉛華。D過(guò)去，文學(xué)拘泥于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，樣態(tài)固化。現(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案C解析A項(xiàng)斷章取義，原文說(shuō)“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說(shuō)“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說(shuō)“文學(xué)不再專注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書(shū)寫(xiě)空間依然存在。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，

17、賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。B大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。C在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不可避免地走向個(gè)性化，反對(duì)精英話語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。D個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語(yǔ)癥候，將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化大眾文化泛文化的方向不斷向前發(fā)展。21教育名師原創(chuàng)作品答案D解析“將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化大眾文化泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。問(wèn)題反思1在做論述類文本選擇題時(shí)你可能存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？答： 2做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？答：

18、核心突破，掌握“三重比對(duì)”法做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對(duì)”。一、比對(duì)詞語(yǔ)(概念)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它

19、”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。邊練邊悟用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技

20、術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。2選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒(méi)有“優(yōu)秀的”限制了，無(wú)形中擴(kuò)大了范圍。3選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體

21、系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。4選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。5選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古

22、時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。www.21-cn-原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。6選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活

23、。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。對(duì)比結(jié)果：(×)理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，

24、但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。【來(lái)源：21·世紀(jì)·教育·網(wǎng)】邊練邊悟比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。7選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說(shuō)：“禮者，天地之序

25、也；樂(lè)者，天地之和也?！?-1-c-n-j-y比對(duì)結(jié)果：不一致理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。8選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。21*cnjy*com原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。21*cnjy*com比對(duì)結(jié)果：不一致理由：隱性知

26、識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。10選項(xiàng)：(2012·

27、遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：原句用的是“不管”，選項(xiàng)用“只有才能”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。11選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志?！景鏅?quán)所有：21教育】比對(duì)結(jié)果：不一致理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果則”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式