射洪中學(xué)精品教案教案《逍遙游》

1、制作人：余靜梅制作人：余靜梅 “我們頭上的燦爛星空”這一專題旨在引導(dǎo)我們體驗人類文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華。認(rèn)識到人的最高精神境界是體認(rèn)人與宇宙的關(guān)系，進(jìn)而思考人之所以為人、人生存的意義和價值等終極問題。 第一板塊，選錄的是我國古代兩位圣賢“心連廣宇”的思卷，探討的問題是人如何認(rèn)識宇宙萬物，超越個體有限的存在和經(jīng)驗的世界。如果說道家思想的鼻祖莊周描繪的是一個非經(jīng)驗、超現(xiàn)實的宇宙，讓我們的精神隨之進(jìn)行一番“逍遙游”。莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 “昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qq）然

2、周也。不知周之）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。注：方其夢為蝴蝶而不知周，則注：方其夢為蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無不適志，則與殊死不異也。然所在無不適志，則當(dāng)生而戀生者，必當(dāng)死而戀死矣。由當(dāng)生而戀生者，必當(dāng)死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤矣。此觀之，知夫在生而哀死者誤矣。庖丁解牛庖丁解牛莊子 “逍遙逍遙”，也寫作，也寫作“消搖消搖”。表達(dá)一種難以。表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就

3、是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙。 “逍遙游逍遙游”就是就是沒有任何束縛地、沒有任何束縛地、自由自在地活動。自由自在地活動。課文學(xué)習(xí)重點課文學(xué)習(xí)重點理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開闊、富于了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。浪漫色彩的寫作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對自由的人生觀。理解莊子追求絕對自由的人生觀。 積累文中重要的文言實詞和虛詞及文積累文中重要的文言實詞和虛詞及文言句式。言句式。請你談?wù)剬偛趴吹降穆埬阏務(wù)剬偛趴吹降穆嫷挠∠蠛?/p>

4、感悟。畫的印象和感悟。 莊子莊子，名周，約生于公元前，名周，約生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，戰(zhàn)國時宋國人戰(zhàn)國時宋國人著名著名的思想家，的思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重要代表，與的重要代表，與老子并稱為老子并稱為“老莊老莊”。 “ “我寧可游戲污瀆之中自快，無為我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記史記. . 老莊申韓列傳老莊申韓列傳）一語可見）一語可見其性格特點。其性格特點。莊子莊子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，理

5、，史記史記載：載：“其著書十余萬言，其著書十余萬言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。魯迅魯迅 莊子的主要思想有莊子的主要思想有“天道無為天道無為”，相對的認(rèn)，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定

6、客觀真理，在認(rèn)識論上走客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌下，他寫出了苦悶心

7、靈的追求之歌逍遙游逍遙游。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因第一部分總論，論證世間萬物都是因為為“有所待有所待”而失去自由，自己追求而失去自由，自己追求的是的是“無所待無所待”的最高境界。第二部的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分通過一系列的寓言故事論證第一部分 提 出 的分 提 出 的 “ 至 人 無 己至 人 無 己 ” “” “ 神 人 無神 人 無功功”“”“圣人無名圣人無名”的境界，以及通過的境界，以及通過“無為無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的

8、一個重要方面面虛無主義和絕對自由。虛無主義和絕對自由。北北冥冥（mng ）鯤鯤鵬（鵬（ kn ）摶摶（ tun ）遷遷徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭閼閼（ ） 決決起（起（xu）蜩蜩蟬（蟬（ tio ）舂舂糧（糧（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）萬萬仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ ho ）聽課文朗讀，積累字音聽課文朗讀，積累字音找出本文的通假字v (1)怒而飛，其翼若怒而飛，其翼若垂天之云垂天之云v (2)天之蒼蒼，其正天之蒼蒼，其正色邪色邪v (3)三餐而反三餐而反v (4)小知不及大知小知不

9、及大知v (5)此大小之辯也此大小之辯也v (6)知效一官知效一官v (7)而宋榮子猶然笑而宋榮子猶然笑之之v (8)而御六氣之辯而御六氣之辯v (9)旬有五日而后反旬有五日而后反v (垂，同垂，同“陲陲”，邊際，邊際)v (邪，同邪，同“耶耶”，疑，疑問語氣詞問語氣詞)v (反，同反，同“返返”)v (知，同知，同“智智”)v (辯，同辯，同“辨辨”，分，分辨，分別辨，分別)v (知，同知，同“智智”)v (猶，同猶，同“繇繇”，喜，喜)v (辯，同辯，同“變變”)v (有，同有，同“又又”) 疏通、翻譯課文第一部分疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚，其北冥有魚，其名名為鯤。鯤之大，不知其幾為鯤

10、。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；知其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鳥也，海運則將鳥也，海運則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。譯文：北海有一條魚，它的譯文：北海有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。鯤叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像天而飛，它的翅膀就像天邊邊的云彩。的云彩。這這只只鳥，海動風(fēng)起時就將鳥，海動風(fēng)起時就將遷往遷往南

11、方。那南海，是南方。那南海，是天然形成的水池。天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙鵬之徙于南冥也，水擊三千里，于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬里，去扶搖而上者九萬里，去以以六月息者也。六月息者也。”野馬野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色邪？色邪？其其遠(yuǎn)而無所至極邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。其視下也，亦若是則已矣。譯文：譯文：齊諧齊諧是是記載記載怪

12、異事情的書怪異事情的書. . 齊諧齊諧上上記載說：記載說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，激起幾千當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它幾萬里的高空，它憑借憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野中的霧氣山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物空中的塵埃，都是生物用用氣息相吹拂的結(jié)果。氣息相吹拂的結(jié)果。天色天色深藍(lán)，深藍(lán)，是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因為天高地遠(yuǎn)而看因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。地面上看天一樣罷

13、了。理解：理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待。做比較，表明世間五萬物都有所待。判斷句：判斷句：也；也；者，者，也也志志 動詞動詞，記載；，記載；記住記住； 做標(biāo)志、標(biāo)記。做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞名詞，標(biāo)志；，標(biāo)志； 古代的一種文體。古代的一種文體。野馬：野馬：春天林澤中的霧春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名故名“野馬野馬”。 塵埃：塵埃：揚在空中的土叫揚在空中的土叫“塵塵”，細(xì)碎的塵粒叫，細(xì)碎的塵粒叫“埃?！?。 寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界境界“天地

14、為一天地為一”。其：其：用在選擇句中，表選擇，是用在選擇句中，表選擇，是還是還是其：其：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其其孰能譏之乎孰能譏之乎問問其其深，則其好游者不能窮也深，則其好游者不能窮也而余悔而余悔其其隨之而不得極夫游之樂也。隨之而不得極夫游之樂也。爾爾其其無忘乃父之志無忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副詞，副詞，表反問語氣，難道表反問語氣，難道代詞，代詞，它的；他們它的；他們自己，我自己，我副詞，副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，副詞，加強加強語氣，不譯語氣，不譯且夫水之積也不厚，

15、則其負(fù)大舟也無且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則杯焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。則其負(fù)大翼也無力。譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，這是水淺而船太大的了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量

16、。的翅膀就沒有力量。 故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。譯文：所以鵬飛上幾萬里的高空，那風(fēng)譯文：所以鵬飛上幾萬里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能憑憑風(fēng)而行；鵬風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒有什么能背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算向南方飛行。向南方飛行。理解：理解：為了強調(diào)鵬鳥為了強調(diào)鵬鳥“有所待有所待”，作者，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須載兩個比喻

17、，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。行。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃乃,這樣這樣,然后然后才才南：南：動詞，向南飛動詞，向南飛 有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，搶搶榆枋榆枋而止，而止，時時則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬之九萬里而南里而南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果果然；然；適百

18、里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二二蟲又蟲又何知何知？譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我我疾速地疾速地起飛，起飛，z著落著落榆枋樹木就停下來，榆枋樹木就停下來，有時有時如果飛不上去，如果飛不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。為何要為何要飛上數(shù)萬里的高空再飛上數(shù)萬里的高空再往南飛往南飛呢？呢？”去去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是回來時肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個

19、月來儲積糧食。幾個月來儲積糧食。這這兩只小動物又兩只小動物又知道什么知道什么呢？呢？小結(jié)：萬物都有所待；小結(jié)：萬物都有所待；都沒有絕對自由都沒有絕對自由 鵬鳥憑借強風(fēng)力奮飛鵬鳥憑借強風(fēng)力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻邓F塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無力積水不深則大舟無力水淺舟大則杯水膠地水淺舟大則杯水膠地奚以奚以為：為：以，何以。之，去到。為，句末疑問語以，何以。之，去到。為，句末疑問語氣詞。氣詞。表示反問，相當(dāng)表示反問，相當(dāng)于于“為何要為何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲：泛稱動物。蟲：泛稱動物。何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。

20、何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。理解：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼適莽蒼者者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑鵬鳥、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不

21、到自己與鵬鳥的差異和自身的自己與鵬鳥的差異和自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。 歸納第一部分大意：歸納第一部分大意： 鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所萬物都有所 大舟無力：因為積水不深。大舟無力：因為積水不深。待；都沒有待；都沒有 杯水膠地：因為水淺舟大。杯水膠地：因為水淺舟大。絕對自由絕對自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大根據(jù)上面分析，可以歸納第一

22、部分大意如下：意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都小至塵埃，它們的活動都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。疏通、翻譯課文第二部分疏通、翻譯課文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥靈冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人乃今以久特聞，眾人匹匹之，不亦悲乎

23、！之，不亦悲乎！譯文：小譯文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了短的不了解壽命長的。解壽命長的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？見了太知道它是這樣的呢？見了太陽就死的陽就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的時間變化一月的時間變化；春；春生夏死，夏生秋死的生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的時，不知道一年的時光，這就是光，這就是壽命短的壽命短的。楚國的南邊有。楚國的南邊有冥靈這種樹冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋

24、季，年為一個秋季，(這就是這就是壽命長的壽命長的)?？墒桥碜嫒缃?。可是彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人與他獨自以長壽聞名于世，一般人與他相比相比，不是很，不是很可悲嗎？可悲嗎？理解：理解：這里運用這里運用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，進(jìn)一步強調(diào)的不同，進(jìn)一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。湯之問

25、棘也湯之問棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修修者，其者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，摶扶搖羊角摶扶搖羊角而上者九萬里，而上者九萬里，絕絕云氣，負(fù)云氣，負(fù)青天，然后圖南，青天，然后圖南，且且適南冥也。適南冥也。 譯文：湯問政于棘譯文：湯問政于棘這種情況這種情況。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一個的北方，有一個深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知里邊有一條魚，它的

26、身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么道它有多么長長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，上數(shù)萬里的高空，穿過穿過云云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要將要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適也？我騰躍而上，不適也？我騰躍而上，不過過數(shù)仞數(shù)仞而而下下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至至也。而也。而彼且奚彼且奚適適也？也？”此大小之此大小之辯辯也。也。譯文：斥譯文：斥鴳鴳嘲笑

27、它說：嘲笑它說：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？我飛騰起來，不過我飛騰起來，不過十幾尺十幾尺高就高就落下來落下來，在蓬蒿之，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，間自由自在地飛翔，這也就是飛的這也就是飛的最高限度最高限度了，了，而它將要飛而它將要飛到到哪里去呢？哪里去呢？”這就是大和小的這就是大和小的區(qū)別。區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的對前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。應(yīng)。歸納第二部分大意：歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄

28、不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳段意歸納：本部分是對第一部分的歸段意歸納：本部分是對第一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在納、補充、印證，說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，的差異，但終歸都是但終歸都是“有所待有所待”。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，而一鄉(xiāng)，德合一君，而征征一國者，其自視也，亦一國者，其自視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑

29、笑之。之。雖然，猶有未雖然，猶有未樹樹也。也。譯文：所以那些才智足以譯文：所以那些才智足以勝任勝任一個官位，品行一個官位，品行順合順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任信任的人，的人，他們看待自己，其實也是他們看待自己，其實也是這樣的這樣的。宋榮子。宋榮子尚且尚且嗤笑這四嗤笑這四種人。種人。即使這樣，還是有不曾。即使這樣，還是有不曾樹立樹立起來的東西。起來的東西。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分夫列子御風(fēng)而行，夫列子御風(fēng)而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有

30、然。此雖免乎行，猶有所所待待者也。者也。故曰：至人無己，神故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。人無功，圣人無名。譯文：列子乘風(fēng)而行，譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后，十五日后返回返回。他對于招財納福的事沒有。他對于招財納福的事沒有急迫追求急迫追求。這雖。這雖然不用步行，但還是要然不用步行，但還是要憑借憑借風(fēng)力。風(fēng)力。所以說：所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。有有：通：通“又又” 有待有待：有所依賴，有所：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。主客觀條件限制

31、。 無待無待：無所依賴，無所：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。不受任何條件地限制。 至人至人：道德道德修養(yǎng)最高尚的人修養(yǎng)最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脫于世界完全超脫于物外的人。物外的人。 圣人圣人：思想修養(yǎng)思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特子理想中的逍遙人格形象，根本特征是征是“無己無己”，不會計較外在的功，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。自然是無待逍遙。順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律駕馭大自然的變化駕馭大自然的變化在無限的時間空間

32、中生存在無限的時間空間中生存未逍遙游未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游逍遙游“效、比、合、征效、比、合、征” 四種人，被世俗所累四種人，被世俗所累歸納第三部分大意：歸納第三部分大意：有對世間萬物的有對世間萬物的“有所待有所待”的論的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題的最高境界，點明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，但都，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所被世俗所累累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽與誹

33、謗于置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？ 第一部分：第一部分：世間萬物皆有所待世間萬物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世間萬物皆有所待，又有世間萬物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會的人，無不有第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，所待，真正

34、的逍遙者是不受外物的限制的，他們他們無所待無所待（無己、無功、無名（無己、無功、無名追求追求絕對的自由絕對的自由逍遙的境界）。逍遙的境界）。 文章的論證思路文章的論證思路萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 第一部分：第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均埃，均“有所待有所待”。 （待待憑借）憑借）第第1 1層：層：描述鯤鵬形象描述鯤鵬形象形體碩大無比形體碩大無比變化神奇莫測

35、變化神奇莫測奮飛氣勢壯美奮飛氣勢壯美第第2 2層：層：鵬鳥南飛有所待：鵬鳥南飛有所待：以以“野馬野馬”“”“塵埃塵埃”作比，表明萬物皆有所待。作比，表明萬物皆有所待。第第3 3層：層：反駁蜩與學(xué)鳩：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。行路備糧作喻反駁。 第二部分：第二部分：歸納上文，補充印證，萬物歸納上文，補充印證，萬物“有待有待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。 （辯（辯區(qū)區(qū)別）別）第第1 1層：層：闡明闡明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：層：補充印證，點明補充印證，點明“

36、小大之辯小大之辯”第三部分：第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。所待者，還未能算是逍遙游。 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿奇特的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游逍遙游

37、”也是莊子哲也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯把人類的生活與萬物的生存混為一體

38、；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。于物，追求無條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納主要內(nèi)容歸納所謂所謂“無功無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。逐外物。所謂所謂“無名無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，就是忘掉榮辱毀譽得失, ,褒貶任人。褒貶任人。所謂所謂“無已無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。的絕對自由。課文鑒賞要點課文鑒賞要點借用寓言

39、說理：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“無所待無所待”的思想寄托于生動的形象中，的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳鴳等。等。想象豐富，意境開闊：想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運用了比喻、夸張、擬人等多種運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭修辭手法手法。思考探討：這篇文章用什么方法來說明哲理，思考探討：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？這個哲理是什么？ 莊子散文有時像風(fēng)

40、行水上，自然成文；有莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是立，善用比喻，想象奇特。但是逍遙游逍遙游中中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)不滿現(xiàn)實的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇

41、于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。再聽課文再聽課文1 1、指出句中的通假字，并作解釋、指出句中的通假字，并作解釋11其翼若其翼若垂垂天之云天之云 22小小知知不及大不及大知知 故夫故夫知知效一官效一官33此小大之此小大之辯辯也也 44御六氣之御六氣之辯辯55其正色其正色邪邪, ,其遠(yuǎn)而無所其遠(yuǎn)而無所 至極至極邪邪66旬旬有有五日而后五日而后反反 三餐而三餐而反反 垂垂陲，邊際。陲，邊際。知知智，才智、聰明智，才智、聰明。辯辯辨，分辨，分辨辨。辯辯變，變化。變，變化。邪邪耶耶有有又；反又；反返。返。 冥冥：亦作溟，海之意。：亦作溟，海

42、之意?！氨壁け壁ぁ?，就是北方的大海。，就是北方的大海。下文的下文的“南冥南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。怒怒：奮起。：奮起。 垂垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫作：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫作“陲陲”。 海運海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。海面飛行。徙：遷移。 天池天池：天然的大池。：天然的大池。 志志：記載。：記載。 擊擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 摶摶（ ）：環(huán)繞而上。一說）：環(huán)繞而上。一說“摶摶”當(dāng)作當(dāng)作“搏搏”（ ），拍擊的意思。扶搖：又

43、名叫飆，由地面急?。?，拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。盤旋而上的暴風(fēng)。 去去：離，這里指離開北海。：離，這里指離開北海。 野馬野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬野馬”。詞語積累詞語積累 (11)(11)塵埃塵埃：揚在空中的土叫：揚在空中的土叫“塵塵”，細(xì)碎的塵粒叫，細(xì)碎的塵粒叫“埃?！?” (12)(12)生物生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 (13)(13)極極：盡。：盡。 (14)(14)覆覆：傾倒。坳（：傾倒

44、。坳（ ）：坑凹處，）：坑凹處，“坳堂坳堂”指廳堂地指廳堂地面上的坑凹處。面上的坑凹處。 (15)(15)芥芥：小草。：小草。 (16)(16)斯斯：則，就。：則，就。 (17)(17)而后乃今而后乃今：意思是這之后才。培：通作：意思是這之后才。培：通作“憑憑”，憑，憑借。借。 (18)(18)莫莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（：這里作沒有什么力量講。夭閼（ ）：又寫作）：又寫作“夭遏夭遏”，意思是遏阻、阻攔。，意思是遏阻、阻攔?！澳查懩查憽奔醇础澳材查懼懼钡牡寡b。的倒裝。 (19) (19)決決（ ）：迅疾的樣子。）：迅疾的樣子。 (20)(20)搶搶（ ）：著落。）：著落。

45、 (21) (21) 奚以奚以：何以。之：去到。為：句末疑問：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。語氣詞。 (22)(22)適適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械模和サ?。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。郊野。 (23)(23)反：返回。反：返回。 (24)(24)猶猶：還。果然：飽的樣子。：還。果然：飽的樣子。 (25)(25) 宿宿：這里指一夜。：這里指一夜。 (26)(26)知知（ ）：通）：通“智智”，智慧。，智慧。 (27)(27)朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最朝：清晨?；匏罚阂粋€月的最后一天和最初天。初天。 (28) (28)乃今：而今。乃今：而今。 (29)(29)以：憑。特

46、：獨。聞：聞名于世。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。 (30)(30)匹匹：配，比。：配，比。 (31)(31)窮發(fā)窮發(fā)：不長草木的地方。：不長草木的地方。 (32)(32)修修：長。：長。 (33)(33)絕絕：穿過。：穿過。 (34)(34)仞仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。尺；這里應(yīng)從周制。 (35)(35)至至：極點。：極點。 (36)(36)辯辯：通作：通作“辨辨”，辨別、區(qū)分的意思。，辨別、區(qū)分的意思。 (37) (37)效效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職：功效；這里含有勝任的意思。官：官職 (38)(38)猶然：譏笑

47、的樣子。猶然：譏笑的樣子。 (39)(39)舉舉：全。勸：勸勉，努力。：全。勸：勸勉，努力。 (40)(40)非非：責(zé)難，批評。沮（：責(zé)難，批評。沮（ ）：沮喪。）：沮喪。 (41)(41)境境：界限。：界限。 (42)(42)征：取信。征：取信。 (43)(43)數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)（ ）然：急急忙忙的樣子。）然：急急忙忙的樣子。 (44)(44)泠（泠（ ）然）然：輕盈美好的樣子：輕盈美好的樣子。 (45)(45)旬旬：十天。有：又。：十天。有：又。 (46) (46)致致：羅致，這里有尋求的意思。：羅致，這里有尋求的意思。 (47) (47)待待：憑借，依靠。：憑借，依靠。 (48)(48)乘乘：遵

48、循，憑借。天地：這里指萬物，指整：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本；這里指自然的本性。個自然線。正：本；這里指自然的本性。 (49)(49)御御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變變”，變化的，變化的意思。意思。 (50)(50)惡（惡（ ）：何，什么。：何，什么。 (51)(51)至人至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。(52)(52)神人神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。人。無功：不建樹功業(yè)。(53)(53)圣人圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽地位。不追求名譽地位。 3 3、解釋多義詞、解釋多義詞之之11湯湯之之問棘也是已問棘也是已22其翼若垂天其翼若垂天之之