隈研吾建筑中的材料運(yùn)用分析電子教案

1、隈研吾建筑中的材料運(yùn)用分析隈研吾三個(gè)階段 1.帶有批判特色的后現(xiàn)代主意風(fēng)潮期 1970年，后現(xiàn)代主義思潮席卷西方世界，日本也出現(xiàn)了黑川、磯崎新等建筑師。1991年，隈研吾為馬自達(dá)公司設(shè)計(jì)的M2項(xiàng)目，被貶為“都市恐怖主義”，是日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰前建筑師追求標(biāo)新立異的最瘋狂表現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，“M2”成為殯葬場。 2.低潮期 由于“M2”被視為“建筑罪惡集權(quán)化”的始作俑者，隈研吾被逐出東京建筑圈。他在高知等偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)參與小工程，接觸了許多工匠，了解了許多傳統(tǒng)工藝，學(xué)到了如何利用自然中的材料，這段痛苦的流放期使他不斷積累思考，成為脫胎換骨的時(shí)期。 3.新生期 提出了“負(fù)建筑”、“弱建筑”的概念。建筑

2、理念負(fù)建筑 把建筑作為配角，把環(huán)境放在主要的位置。強(qiáng)建筑： 建筑體量龐大、消耗物資大、建筑的不可逆性。秉承“建筑為主、環(huán)境為輔”的理念。這是20世紀(jì)的建筑思潮，強(qiáng)化了建筑與環(huán)境的割裂。 “負(fù)建筑”不是失敗的建筑，而是無中生有、以柔克剛，表面上是對“強(qiáng)建筑”的一種示弱，實(shí)際上是一種以退為進(jìn)原研哉 負(fù)建筑的人性化“令失去安全感的現(xiàn)代人感受到傳統(tǒng)建筑的溫情和柔性。”20世紀(jì)是怎樣的時(shí)代？ 是混凝土的時(shí)代1. 混凝土的隨意性1.1 不挑剔場所 材料普遍、施工方式簡單、一項(xiàng)技術(shù)統(tǒng)治全球1.2 造型的隨意性 通過改變框架的構(gòu)建方法，填入混凝土就可以做出設(shè)計(jì)師想要的造型1.3 表層的隨意性 建筑=混凝土+裝

3、飾 混凝土建筑材料強(qiáng)度很高，具有良好的裝飾承載性，可以滿足各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此混凝土建筑成為當(dāng)今建筑的主流。2. 混凝土背后的社會(huì)文化 混凝土所代表的是“突然凝固的”，具有“瞬間性”和“無法逆轉(zhuǎn)性”，另一方面也反映出來20世紀(jì)人類內(nèi)心的追求：”執(zhí)著于把沒有固定形態(tài)的東西固定下來擁有房產(chǎn)。“ 近代社會(huì)，人們自身延續(xù)下來的地緣和血緣遭到破壞，近代家庭作為孤立的個(gè)體漂泊，沒有明確的形式，因此希望混凝土這種堅(jiān)硬的材質(zhì)來給予家庭安定感。3. 表象與本質(zhì)分裂的混凝土 混凝土具有內(nèi)不可見的本質(zhì)屬性，也就是不透明?；炷两ㄖ羁膳碌奶匦跃褪强床坏狡鋬?nèi)在變化，一旦成型不可修補(bǔ)，與木建筑正好相反。天然的素材 日本傳

4、統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)”場所“的概念，即同一物體在不同場所的價(jià)值是不同的。因此，特定場所的素材也是必定具有該場所的特性。”自然“并非指純天然非人工的，而是某種關(guān)聯(lián)性。自然建筑就是與場所相關(guān)聯(lián)的，與場所本質(zhì)相吻合契合的建筑。 ”表象“是某個(gè)事物看起來如何，即被人接納的方式；”存在“是某個(gè)事物被創(chuàng)造的結(jié)果，即生產(chǎn)的結(jié)果。 作者認(rèn)為”自然的建筑“是建筑在場所中產(chǎn)生的結(jié)果，這種結(jié)果能夠帶給人幸福感。實(shí)例分析高柳町社區(qū)安藤廣重美術(shù)館長城腳下的公社水玻璃高柳町社區(qū)高柳町社區(qū)天然素材：手工和紙制作方法（原始技藝）：用魔芋膠和柿漆做防水處理，制作成雙層和紙，同木材一起成為建筑的圍合材料地點(diǎn)：日本柏崎市高柳町的原型村落設(shè)

5、計(jì)構(gòu)思：這個(gè)村中保留了大量的茅草屋頂民居，屋頂?shù)谋壤浅４?，在這樣原始優(yōu)美的村莊中嵌入鋼和玻璃無疑會(huì)破壞自然美，只有茅草屋頂房才是高柳的驕傲和靈魂。設(shè)計(jì)師思考在日本這個(gè)臺(tái)風(fēng)地震高發(fā)的地區(qū)能否創(chuàng)造出歷史中出現(xiàn)的，柔和的建筑和柔和的文明。體驗(yàn)：和紙屋中有一種在混凝土建筑和鋁框窗建筑中體會(huì)不到的平靜。困難：保溫、防火等安藤廣重美術(shù)館安藤廣重美術(shù)館天然素材：杉木地點(diǎn)：日本栃木縣那珂川町馬頭設(shè)計(jì)構(gòu)思：森林中空氣的質(zhì)感和光的狀態(tài)，杉樹直聳入云相互重疊，將空間變成了許多層次 樹林的狀態(tài)出發(fā)點(diǎn)：實(shí)地中腐朽的木質(zhì)建筑與后山杉樹林呈現(xiàn)出的協(xié)調(diào)感設(shè)計(jì)師的思考：由日本浮世繪大師安藤廣重的畫大橋驟雨中表現(xiàn)出的曖昧界限和

6、豐富的空間層次得到啟發(fā)，思考如 何找回失去的初衷，即日本傳統(tǒng)文化中講求自然與建筑非對立、模糊的曖昧建筑，重回漸變和聯(lián)系。主要問題：1.防火 2.同山中神廟的關(guān)系長城腳下的公社竹屋長城腳下的公社竹屋天然素材：竹子地點(diǎn)：中國長城腳下的一片區(qū)域，位于一條山溝上總項(xiàng)目名稱：長城腳下的公社方案特征：這座建筑是建在一條山溝上，充分地利用地形建造，下面一層在山溝的底下，上面一層在山溝的上面。竹子是中國的符號(hào)和象征在長城邊上建這樣一座建筑是很有意義的，長城又是農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的分水嶺，為了避免兩個(gè)文明的沖突所以建立起了長城；現(xiàn)在世界面臨的問題是東方文化和西方文化的沖突，東西方只有聯(lián)起手恢復(fù)信任，消除敵意，世

7、界才能和平，才能向前發(fā)展。技術(shù)特點(diǎn)：1.加強(qiáng)竹子的耐久性水煮去油法 2.用竹子來作為承重結(jié)構(gòu)的研究在竹子中灌入混凝土安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設(shè)施安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設(shè)施天然素材：豐浦粘土磚制作方法（原始技法）：將泥和草的混合物貫注到一個(gè)薄木板做成模子中制成磚，現(xiàn)規(guī)格為360 x 325 x 275毫米地點(diǎn)：日本豐浦町安養(yǎng)寺出發(fā)點(diǎn)：設(shè)計(jì)師在豐浦安養(yǎng)寺周圍調(diào)研時(shí)無意中發(fā)現(xiàn)了特殊的土墻設(shè)計(jì)特色：考慮到收藏佛像必須的照明和通風(fēng)，土磚在不斷壘砌的過程會(huì)被留空，以便光和風(fēng)能夠進(jìn)入建筑。因此，這種磚還有調(diào)整室內(nèi)濕度的功能，而不需依賴現(xiàn)代的機(jī)械設(shè)備。因此，保存木雕所要求的最合適的室內(nèi)氣候條件就可以得到滿足。困境：

8、沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范運(yùn)用混凝土框架結(jié)構(gòu)，填上粘土砌塊安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設(shè)施總結(jié)與啟示 從表面上看來，自然的建筑是講述設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同的建筑素材進(jìn)行一個(gè)個(gè)建筑設(shè)計(jì)的過程，但是就在這每一次不同的設(shè)計(jì)經(jīng)歷中，也是設(shè)計(jì)師一次次反復(fù)深入挖掘日本傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的過程，也是作者在書中提到的，在西方文化不斷沖擊的過程中，如何保護(hù)和堅(jiān)持本國的傳統(tǒng)文化，如何和諧的將二者融合的過程。作者給出了自己的答案。 從隈研吾的個(gè)人經(jīng)歷可以看出，他在找到這樣一條現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合道路之前，也是現(xiàn)代建筑瘋狂崇拜者，在國外的求學(xué)經(jīng)歷和前期的實(shí)踐經(jīng)歷，都令他對于現(xiàn)代建筑有了非常明確的認(rèn)識(shí)和理解，因此才有了后期的成熟的思考，換句話而言真正懂了才能辨別好壞，才能取其精華去其糟粕。 現(xiàn)代主義也宣稱追求建筑的透明性，但其目的最終還是沒有脫離要建造一個(gè)對立于環(huán)境的強(qiáng)烈造型。勒柯布西耶做混凝土的造型建筑，密斯追求透明性，但其本質(zhì)是以玻璃的造型體與自然進(jìn)行對比。隈研吾的透明性不是單純視覺上的連續(xù)性，而是主體與環(huán)境相互聯(lián)系、融為一體的狀態(tài)。廣重等浮世繪畫家們過去向西歐傳遞了這個(gè)信息，而隈研吾通過現(xiàn)代的高科技和地域性的自然素材相結(jié)合，使這個(gè)并不年輕的理念在現(xiàn)代社會(huì)中得以再生。這也是傳統(tǒng)性、地域性與先端性、全球性相結(jié)合的一種嘗試。讀自然的建筑有感總結(jié)與啟示 巧妙的將身體托付給那個(gè)場所，那片自然，結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生留在人們記憶里的個(gè)性建筑。自然素材