2019年事業(yè)單位的《公共基礎(chǔ)知識(shí)》考試必考知識(shí)點(diǎn)

1、2019年事業(yè)單位的公共基礎(chǔ)知識(shí)考試必考知識(shí)點(diǎn)2019年事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)考試必考知識(shí)點(diǎn)第一篇政治常識(shí)第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理1、馬克思主義哲學(xué)概述 哲學(xué)哲學(xué)的基本問題馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果2、唯物論 世界的物質(zhì)性意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)3、唯物辯證法唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的三大基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的五對(duì)xx 現(xiàn)象與本質(zhì)、必然和偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容堅(jiān)持唯物辯證法、防止和反對(duì)形而上學(xué)4、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程真理與價(jià)值5、歷史唯物主義

2、歷史觀的基本問題社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)概述一、哲學(xué)1 .哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括、總結(jié)；2 .與具體科學(xué)，是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系;具體科學(xué)，是哲學(xué)的基礎(chǔ);哲學(xué)，隨其他科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)，給具體科學(xué)以世界觀、方法論的指導(dǎo)，使之相互作用、相 互促進(jìn)。二、哲學(xué)的基本問題1 .物質(zhì)和意識(shí)的問題誰(shuí)為第一性劃分唯物主義、 唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)兩大派 別的根本區(qū)別。有無(wú)統(tǒng)一性劃分可知論、不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍摚阂磺械奈ㄎ镏髁x者 & 功底的唯心主義者；不可知論：本質(zhì)上是唯心主義的一種表現(xiàn)。

3、2 .唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論唯心主義的基本類型一一主觀唯心主義&§觀唯心主義區(qū)別:主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志；世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界間存在；物質(zhì)世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)。萬(wàn)物皆備于我；吾心即宇宙；事在埋先；謀事在人，成事在天；上芾創(chuàng)造存在就是被感知；人是萬(wàn)物的尺度世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。唯物主義的歷史形態(tài)三種形態(tài)： 古代xx唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義=機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)、不

4、徹底；現(xiàn)代唯物主義：辯證唯物主義、歷史唯物主義3 .馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件社會(huì)歷史條件：資義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、資義社會(huì)矛盾充分暴露；階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)階與資階矛盾上升為社會(huì)主要矛盾， 無(wú)階作為獨(dú)立 的政治力量登上歷史舞臺(tái)；自然科學(xué)：19C自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)一細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化 定律、生物進(jìn)化論；直接理論來源：19Cxxxx哲學(xué)，xx的辯證法哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的唯 物主義哲學(xué)基本特征第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義 &評(píng)證法的統(tǒng)一；辯證的唯 物主義、唯物主義的辯證法；第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀 & 歷史觀的統(tǒng)一；將唯物辯證觀念 貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性& 革

5、命性的統(tǒng)一；由它的實(shí)踐性決定的、階級(jí)性要求的?？茖W(xué)性，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，全部理論來自實(shí)踐又經(jīng)過實(shí)踐的反 復(fù)檢驗(yàn)；革命性，改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系；其他馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義 &歷史唯物主義的世界觀、方法論；馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐的觀點(diǎn)一一認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器；馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的最主要最根本的特征：實(shí)踐 性。三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果第一成果，毛澤東思想；第二成果，鄧小平理論；最新成果，xx特色社會(huì)主義理論體系。第二節(jié)唯物論一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1 .馬克思主義的物質(zhì)觀客觀實(shí)在

6、性，是物質(zhì)的唯一特性。2 .馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則， 堅(jiān)持唯主一元論，同唯心主義 一元論、二元論劃清界限；堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，批判不可知論；體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主 義奠定基礎(chǔ)；3 .世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正 統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)存的存在方式和根本屬性；運(yùn)動(dòng)，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇；不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一一導(dǎo)致形而上學(xué)；無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一一導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相

7、對(duì)的。靜止，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性、特點(diǎn)是一維性；空間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的XX、伸張性，特點(diǎn)是三維性。社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)， 是物質(zhì)性的 活動(dòng)；物質(zhì)資料的生存方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn) 著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（二）辯證唯物主義的實(shí)踐觀1 .實(shí)踐的形式、特點(diǎn)實(shí)踐，是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)

8、性的對(duì)象性活動(dòng)；基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)控社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)；特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2 .人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握主體與客體主體，指處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體，指人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐，是人與世界相互作用的中介相互作用通過改造與被改造，即主體對(duì)象化（主體客體化）、和 客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向互動(dòng)。二、意識(shí)（一）意識(shí)的起源是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生的四個(gè)決定性環(huán)節(jié)：無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特征一低等生物的刺激感應(yīng)性一動(dòng)物的感覺和 心理一人類意識(shí)的產(chǎn)生。是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)一一意識(shí)產(chǎn)生過程中起決定性作 用。（二）意識(shí)的本質(zhì)1 .意識(shí)，是

9、人腦的機(jī)能人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)，是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物2 .意識(shí)，是客觀世界的主觀印象意識(shí)的內(nèi)容，是客觀的。不論思想正確與否，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。xx: 一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一正確或歪曲的反映。意識(shí)的形式，是主觀的。（三）意識(shí)的能動(dòng)作用1 .意識(shí)的能學(xué)作用，指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、 改造世 界的能力與作用。2 .表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)，的目的性、計(jì)劃性。一一人與動(dòng)物區(qū)別的 根本特征之一；意識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)作性過程。反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象深入 到本質(zhì)和規(guī)律；復(fù)制當(dāng)前對(duì)象，能夠追溯過去、預(yù)測(cè)未來；能動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐轉(zhuǎn)

10、化為現(xiàn)實(shí)。意識(shí)，對(duì)客觀世界的改造作用。人的意識(shí)具目的性、計(jì)劃性。意識(shí)，對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。三、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)（一）物質(zhì)與意識(shí)，是辯證統(tǒng)一的1 .物質(zhì)，對(duì)意識(shí)具有決定作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；2 .意識(shí)，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物；其次，意識(shí)能反作用于客觀事物。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。（二）二者辯證關(guān)系的方法論意義決定了我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。第三節(jié)唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和

11、發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。1 .聯(lián)系聯(lián)系，指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、 相互作 用和互相制約的關(guān)系。特征：普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。2 .系統(tǒng)系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu) 和特定功能的有機(jī)整體。特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。（整體性，是最基本 特征/本質(zhì)屬性）整體的功能和效益，是認(rèn)識(shí)、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。整體性觀點(diǎn)要求：觀察處理問題時(shí)著眼有機(jī)整體，在總覽全局的 前提下，認(rèn)識(shí)處理好局部問題，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（二）世界的永恒發(fā)展發(fā)展的觀

12、點(diǎn)，是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)和總特征。1 .發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)發(fā)展，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向的 xx,是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物，指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物；根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì) XX。2 .用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題如實(shí)地把事物看成一個(gè)，變化發(fā)展的過程；明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)

13、造前所未有的新原理、新方法、新體制、 新科技。二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律一一揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)質(zhì)變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。1 .量變，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著 的變化；質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化；2 .二者的辯證關(guān)系：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變；3 .量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化規(guī)律（質(zhì)量互變規(guī)律）事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照：量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡(jiǎn)到繁，永不停息。4 .方法論意義堅(jiān)持適度原則。度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一；是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度；事物的度，有其關(guān)節(jié)點(diǎn)

14、。關(guān)節(jié)點(diǎn)，指事物度的上限和下限，認(rèn)識(shí)度，才能確切把握事物的質(zhì)。不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。重視量的積累。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性 （量變）和階段性 （質(zhì)變）的統(tǒng)一，我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一，最高綱領(lǐng)與最低 綱領(lǐng)相統(tǒng)一，的哲學(xué)依據(jù)；對(duì)正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。（二）否定之否定規(guī)律一一揭示事物發(fā)展的方向、道路1 .肯定、否定，及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定、否定兩個(gè)方面;肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面；辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就 是否定；否定

15、中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。2 .辯證的否定觀是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)是，“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素；是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素；是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。形而上學(xué)的立場(chǎng)和方式：否定一切、全盤拋棄。3 .辯證的否定觀的方法論意義既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則一，是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和 xx事物的 本質(zhì)特點(diǎn)決定的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體， 代表著否定方面的新生事 物是舊事物中不可缺少的因素；新生事物，代表著

16、事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大 的發(fā)展前途，舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物；新生事物，是在舊事物的母腹中生長(zhǎng)的，吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又 克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所 xx不了的新內(nèi)容，因 而具有無(wú)比的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利 益，故能得到廣大人民的擁護(hù)。二，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。4 .否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過程是：肯定一否定一否定，的否定的辯證過程。經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，是一個(gè)周期性過程；一個(gè)“仿佛回到原來 出發(fā)點(diǎn)的過程”；第三階段的“否定之否定

17、”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象 上的相似，但不是第一階段的重復(fù)，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)。 為進(jìn)一步發(fā)展開辟了新方向、新道路。是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進(jìn)。表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的、 道路是曲折的、在曲折中前進(jìn)。5 .事物發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是，前進(jìn)的；發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征；事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；反對(duì)兩種形而上學(xué)的觀點(diǎn)：循環(huán)論、直線輪。6 .事物發(fā)展趨勢(shì)原理，的方法論意義正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題;正確對(duì)待自己的人生，提高應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能

18、力（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一一揭示事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉、動(dòng)力1 .矛盾的含義矛盾，是事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；（1（矛盾的兩個(gè)基本屬性一一同一性、斗爭(zhēng)性同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)矛盾體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展；斗爭(zhēng)性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。關(guān)系：同一性，是相對(duì)的，具存在是有條件的、暫時(shí)的；斗爭(zhēng)性，是絕對(duì)的，具存在是無(wú)條件的、不間斷的、永恒的;在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。在事物發(fā)展中的作用：矛盾，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展矛盾的同一性，使事物的對(duì)立

19、面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中 各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)一向自己的對(duì)立面 轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭(zhēng)性的作用，貫穿于事物發(fā)展的量變、質(zhì)變之中。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。事物的發(fā)展，離不開內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），也離不開外部矛盾（外 *事物的發(fā)展，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果；內(nèi)因，是變化的根據(jù)，外因，是變化的條件；外因，通過內(nèi)因起作用；內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化。2 .矛盾的普遍性與特殊性普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展 過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；方法論意義：敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；善于分析矛盾，解決

20、矛盾；特殊性，指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。方法論意義：具體問題具體分析。具體問題具體分析的內(nèi)涵含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；地位：馬克思主義重要原則、活的靈魂，我們工作的基本方法；意義：人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵；方法論：與“一切從實(shí)際出發(fā)”的方法論并用；注意：堅(jiān)持它，就必須反對(duì)“一刀切” “一哄而起”普遍性&特殊性的關(guān)系相互區(qū)別：矛盾的普遍性，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性，是事物的個(gè)性，具存在是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì) 的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。相互聯(lián)系：任何事物都是

21、共性和個(gè)性的統(tǒng)一；普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有 普遍性；特殊性離不開普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。3 .矛盾的不平衡性指構(gòu)成事物的多種矛盾，以及每一矛盾的各個(gè)方面，在事物 發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾、次要矛盾，及矛盾 的主要方面和次要方面。(1)主要矛盾和次要矛盾主要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程 其決定性作用的矛盾;次要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。關(guān)系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決；次要矛盾，對(duì)主要矛盾有影響，

22、次要矛盾處理得好，有利于主要 矛盾的解決；在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面，指主要矛盾/次要矛盾中，其對(duì)立雙方中處于支 配地位、起主導(dǎo)作用；矛盾的次要方面，指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系：矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)；次要方面，對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展有不可忽視的影響作用；二者可互相轉(zhuǎn)化。4 .矛盾的方法論意義一一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合兩點(diǎn)論，就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面 和次要方面間的辯證關(guān)系；重點(diǎn)論，就是看到兩方面的同時(shí)，分清主次，抓住主要矛盾和矛 盾的主要方面。（事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面決定的）反對(duì)，均衡論

23、和一點(diǎn)論。5 .對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，及變化發(fā)展的內(nèi)心動(dòng)因；是貫徹于其他規(guī)律、xx的中心線索；矛盾分析法，是最根本的認(rèn)識(shí)方法；體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對(duì)xx（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系，的一對(duì)xx;1 .區(qū)別與對(duì)立現(xiàn)象，有真象和假象真象，從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象，從反面歪曲體現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象；于標(biāo)志主觀反映xx的錯(cuò)覺。本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系, 現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。區(qū)別:現(xiàn)象本質(zhì)個(gè)別的、片面的；同類現(xiàn)象的共性；多變的、易逝的；相對(duì)穩(wěn)定的；表現(xiàn)于外，表向的，

24、感官可直接感知的；深藏于內(nèi)，深刻的，靠 理性思維把握；豐富多樣的。單純的。2 .辯證統(tǒng)一本質(zhì)，是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象，總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。（二）必然和偶然揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系 的一對(duì)哲學(xué)范疇1.含義必然性，指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、 一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢(shì)；產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，居支配地位，決定事物 發(fā)展的前途方向。偶然性，客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中，不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)；產(chǎn)生于事物次要的、外部的原因，居從屬地位，對(duì)事物

25、發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使事物的趨勢(shì)具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。2.關(guān)系小同必然性偶然性產(chǎn)生原因廣生于事物內(nèi)部的根本矛盾產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件表現(xiàn)形式比較穩(wěn)定，時(shí)空上較確定， 是同類事物普遍具有的趨勢(shì)不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，事 物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)在事物發(fā)展中 的地位作用支配地位，決定事物發(fā)展的 方向從屬地位，起促進(jìn)或延緩作用，使 發(fā)展確定趨勢(shì)帶什-點(diǎn)特點(diǎn)和偏差聯(lián)系：必然性，存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)出來，為自己開辟道路；偶然性，背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的表現(xiàn)形 式和補(bǔ)充；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對(duì) XX。1

26、 .關(guān)系特點(diǎn)因果聯(lián)系，有時(shí)間順序的聯(lián)系，原因在前，結(jié)果在后；并非所有前后相繼的現(xiàn)象，都有因果關(guān)系；二者相互依存、作用、轉(zhuǎn)化；2 .因果聯(lián)系，具有客觀普遍性和復(fù)雜性一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因 果。（四）可能與現(xiàn)實(shí)揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì) XX。1 .關(guān)系現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；可能性，包含在現(xiàn)實(shí)事物中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)；可能性的復(fù)雜性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化依存。注意區(qū)分：可能一現(xiàn)實(shí)；可能一不可能；現(xiàn)實(shí)的可能一抽象的可能（非現(xiàn)實(shí)可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非；多種可能性（兩種相反的可能性）

27、；可能性的量，即概率的大小。2 .方法論意義一一立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使 事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。（五）形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法的一對(duì) xx。1 .方系對(duì)立統(tǒng)一i內(nèi)容，是活躍易變的；形式，是相對(duì)穩(wěn)定的；任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體;二者可相互轉(zhuǎn)化。2 .方法論意義內(nèi)容決定形式，所以要注意內(nèi)容一一反對(duì)“形式主義”形式對(duì)內(nèi)容具有反作用一一反對(duì)“形式虛無(wú)主義”。四、堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué)區(qū)別唯物辯證法形而上學(xué)聯(lián)系一切事物都是相互聯(lián)系，相互制約 的；一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系 的；發(fā)展事物是發(fā)展變化的，經(jīng)折著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)

28、單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；辯證的否定觀；發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一；事物是靜止小笠的，如果有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所的變更，沒有質(zhì)的飛躍；否定一切，全盤否定；循環(huán)論，直線論；矛盾事物的內(nèi)部矛盾， 是事物自己運(yùn)動(dòng)的 泉源，是事物發(fā)展的根本原因。具體問題具體分析；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合；否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾， 把事物的變化 看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。一刀切、一哄而起；均衡論和一點(diǎn)論第四節(jié)認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1 .認(rèn)識(shí)論的首要的基本的理論觀點(diǎn)一一實(shí)踐的觀點(diǎn);2 .馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)的革命的反映論。把反映論原理貫徹到底，是全面的徹底的反映論;堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論；反映論的認(rèn)

29、識(shí)路線：從物到感覺和思想；先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線：從思想到感覺和物；把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論；把辯證法貫徹于反映論，堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。二、實(shí)踐及其基本形式1 .實(shí)踐，是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀 物質(zhì)活動(dòng)；是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源和發(fā)展動(dòng)力；2 .特征：是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。（因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素，都是 客觀的、物質(zhì)的）；是有意識(shí)的、有目的、能動(dòng)性的活動(dòng)；是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。社會(huì)性，實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)生的；歷史性，實(shí)踐是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永無(wú)止境發(fā)展的，因?yàn)?世界是

30、無(wú)限的；實(shí)踐受歷史條件限制。3.實(shí)踐的作用，通過三種形式表現(xiàn)出來：生產(chǎn)實(shí)踐一一最基本的實(shí)踐活動(dòng)；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1 .實(shí)踐認(rèn)識(shí)，決定作用實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中 產(chǎn)生）；實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展，不斷開拓認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；人們不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)一為了應(yīng)用而學(xué) 習(xí)；實(shí)踐，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀的真理性，并不是認(rèn)

31、識(shí)問題，而是實(shí)踐問題，實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、歸宿、全部基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)；學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐應(yīng)有 的xx,尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。2 .認(rèn)識(shí)實(shí)踐，指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一一在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。五、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程一一兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍（一）認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)1 .二者的對(duì)立統(tǒng)一的

32、辯證關(guān)系。對(duì)立性:感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上， 主體運(yùn)用人所特有 的抽象思維能力，對(duì)感性材料進(jìn)行加工， 形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；包括：感覺、知覺、表象，包括：概念、判斷、推理是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，一特點(diǎn)：直接性、具體性特點(diǎn)：間接性、抽象性統(tǒng)一性：理性認(rèn)識(shí)，依賴于感性認(rèn)識(shí)一認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)，有待上升到理性認(rèn)識(shí)一認(rèn)識(shí)論的辯證法；二者相互滲透。感性認(rèn)識(shí)，滲透著主體的理性成分；理性認(rèn)識(shí)，包含著豐富的感性認(rèn)識(shí)材料；沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的2 .感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)，飛躍的條件要有豐富的感性材料；要經(jīng)過辯證思維的加工（二）

33、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐意義：發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用；使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、 豐富和發(fā)展；（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性1 .認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性。指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)， 往往要經(jīng)過：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn) 識(shí)實(shí)踐，的多次反復(fù)才行，這是因?yàn)椋涸谡J(rèn)識(shí)過程中，始終存在著主 觀和客觀的矛盾。2 .認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。對(duì)事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為: 實(shí)踐認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，的無(wú)限循環(huán)，低級(jí)階段高級(jí)階段，永無(wú)止境的前進(jìn) 運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限過程，形式上：循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上：前進(jìn)上升。3 .決定了，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。（四）群眾路線辯證

34、唯物主義認(rèn)識(shí)論，是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí) 際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用；群眾，是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主主體；認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐來；認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去， 也是回到群眾的實(shí)踐去；辯證法：個(gè)別一般個(gè)別,認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐,群眾路線：群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾，三者是一致的。六、真理與價(jià)值（一）真理及真理的客觀性客觀性，是真理的本質(zhì)特征；真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（二）真理的絕對(duì)性、相對(duì)性1.含義真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）2019年事業(yè)單位的公共基礎(chǔ)知識(shí)考試必考知識(shí)點(diǎn)就真理的客觀性，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確

35、認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理， 就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，是無(wú)條件的、 絕對(duì)的，承認(rèn)世界的可知性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理；就真理的發(fā)展，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，構(gòu)成絕對(duì)真理。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，必 然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）xx上，是對(duì)客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；xx上，是對(duì)客觀世界一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待 深化；進(jìn)程上，是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。2.關(guān)系2019年事業(yè)單位的公共基礎(chǔ)知識(shí)考試必考知識(shí)點(diǎn)是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性；相互聯(lián)系，相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；絕對(duì)之中有

36、相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。二者辯證轉(zhuǎn)化。真理，是由相對(duì)絕對(duì)的永無(wú)止境的過程，任何真理的認(rèn)識(shí)，都是由相 對(duì)真理絕對(duì)真理，過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。3.真理的相對(duì)性絕對(duì)性辯證關(guān)系原理，的重要意義樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義，作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一， 對(duì)它的科學(xué)態(tài) 度：堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一；在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持；xx特色社會(huì)主義理論，就是對(duì)馬列 xx的堅(jiān)持和發(fā)展；反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義、相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義，夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為：教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義；相對(duì)主義，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，夸大為主觀 隨意性，陷入唯心主義詭辯論。（

37、三）真理的具體性1 .真理的具體性內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合， 是多樣 性的統(tǒng)一；形式上，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系；2 .包含的內(nèi)容、要求真理是，全面的、歷史的、有條件的。以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；真理與謬誤，是對(duì)立統(tǒng)一的。二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的， 超出一定范圍互轉(zhuǎn)。（四）實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。1 .真理vs實(shí)踐，關(guān)系真理的本性，是主觀、客觀的一致;實(shí)踐，是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁。具 有直接現(xiàn)實(shí)性；2 .實(shí)踐，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng) 一實(shí)

38、踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，具有不可推翻的性 質(zhì)；實(shí)踐，能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即便當(dāng)前的實(shí)踐不能，最終也會(huì)被以 后的實(shí)踐裁決；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。一定歷史階段的實(shí)踐，具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理，是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。（五）真理和價(jià)值2019年事業(yè)單位的公共基礎(chǔ)知識(shí)考試必考知識(shí)點(diǎn)1 .哲學(xué)范疇的價(jià)值，指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。主體的需要和利益；客體的某種屬性或性能。2 .人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則&

39、;介值原則真理原則，人類必須按照世界的本來面目，認(rèn)識(shí)、改造世界，追求服從真理；價(jià)值原則，人類必須按照自己的需要，認(rèn)識(shí)改造世界，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)價(jià) 值。3 .在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則；體現(xiàn)：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性的統(tǒng)一；堅(jiān)持真理與 捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一；尊重歷史規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解 放的統(tǒng)一。第五節(jié)歷史唯物主義一、歷史觀的基本問題：社會(huì)存在 vs社會(huì)意識(shí)，的關(guān)系問題社會(huì)存在，社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括：地理環(huán)境、人口因素、 生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的決定性因素。社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的精神層面。2 .關(guān)系社會(huì)存在，

40、決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，具 有相對(duì)獨(dú)立性；社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，指意識(shí)形態(tài)在依賴和反映社會(huì)存在的基 礎(chǔ)上，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。3 .兩種歷史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一一歷史唯物主義（唯物史觀）；社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在一一歷史唯心主義（唯心史觀）。二、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)1 .是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，相互作用制約。生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展，決定 生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系，反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力起積極的促進(jìn)作用；不適應(yīng)時(shí)， 起消極的阻礙作用。2

41、.二者相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。二者的矛盾運(yùn)動(dòng)過程：基本適合基本不適合新的基本適合， 推動(dòng) 者人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。3 .生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定其性質(zhì)、發(fā)展變化方向； 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，歸根到底取決和服從于發(fā)展的客 觀要求。意義：理解社會(huì)歷史的鑰匙；揭示社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性;馬克思主義政黨，始終保持自身先進(jìn)性和制定路線、 方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)1 .含義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑，指在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和

42、與之適應(yīng) 的政治法律制度及設(shè)施。政治上層建筑，以思想上層建筑為指導(dǎo)，建立起來并與之適應(yīng);思想上層建筑，通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實(shí)現(xiàn)。2 .相互關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展，決定上層建筑的變化發(fā)展及方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。a.服務(wù)方向上，一方面保護(hù)促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一面排除 反對(duì)自己的對(duì)立物；b.服務(wù)方式上，通過對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控手段有：法律、經(jīng)濟(jì)、思想；c.服務(wù)效果上，既促進(jìn)又阻礙。3 .二者之間的矛盾性。新建立的上層建筑

43、總有不完善之處，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的要求；上層建筑一旦形成，就形成一種相對(duì)獨(dú)立的力量，有脫離經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，不會(huì)立即在上層建筑上得到反映，造成上 層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力發(fā)展，要求變革xx的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)舊有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上 層建筑，成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，矛盾趨于尖銳。4 .上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)律人類社會(huì)的發(fā)展的又一基本規(guī)律。觀察和研究社會(huì)歷史的總鑰匙，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中科學(xué)說明：每 一歷史時(shí)期G政治法律制度、設(shè)施、宗教、哲學(xué)及其他觀念形 式；黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)；進(jìn)行社會(huì)政治體制改革、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的客觀依據(jù)；對(duì)深刻理解自覺實(shí)行依法治國(guó)、以 xx方針、構(gòu)建社會(huì)主義和 諧社會(huì)有重要指導(dǎo)意義。三、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（一）社會(huì)基本矛盾及其在社會(huì)發(fā)展中的作用1 .人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑的矛盾；2 .生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是更為根本的矛盾，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；收到經(jīng)上矛盾的制約，其解決有賴于 經(jīng)