中國教育史知識點(共14頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1 、成均：在部落聯(lián)盟時期，凡宗教儀式和公眾集會都必有音樂，音樂滲透于社會生活的各個方面。貴族顯貴重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師主管音樂事務(wù)，日常演奏歌唱之地，亦為實施樂教之地，這個場所稱為成均。成均不是勞動場所，所進行的教育也不是以勞動生產(chǎn)為內(nèi)容的教育，而是在生產(chǎn)過程之外進行的獨立性的活動。教者和學(xué)者都已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事教或者專門從事學(xué)的人，這已具有條件可被認(rèn)為是古代學(xué)校的萌芽。2 、庠：在氏族公社中，教育年輕一代的任務(wù)，通常是由具有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔(dān)。這種活動要就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進行，所以庠也兼為教育的場所。庠這種機構(gòu)，兼有兩方

2、面的重要活動，即養(yǎng)老和教育，而教育的任務(wù)重在德教。3 、成均和庠都是原始社會末期開展多種活動的機構(gòu)，包括當(dāng)時的教育活動在內(nèi)。它們雖然還不是正式的學(xué)校，但開始進行有目的、有組織的活動，為以后專門教育機構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。4 、西周的教育。在文化教育上的特征是“學(xué)在官府”（或稱“學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即“官師合一”）。（1）惟官有書，而民無書。（2）惟官有器，而民無器。（3）惟官有學(xué)，而民無學(xué)。5 、六藝教育。西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒敝?，又有“大藝”、“小藝”之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學(xué)的課程

3、，書、數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程。六藝教育起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)上，使它更為發(fā)展和充實。影響：西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想政治教育，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注意使用技能；既重視文事，也重視吾輩；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒。在歷史發(fā)展過程中，有的教育家想借助六藝教育的經(jīng)驗，解決當(dāng)時教育的某些弊端，因此把六藝教育當(dāng)做理想模式來強調(diào)，為自己的主張做歷史論證。特別是在儒家思想居于支配地位時期，六藝教育被奉為標(biāo)準(zhǔn)。凡有所主張，要從

4、六藝教育尋找論據(jù)；有所批判，則指斥異端背離六藝教育傳統(tǒng)。由此可見，六藝教育思想產(chǎn)生的深遠歷史教育。6 、私學(xué)的歷史特點。（1）私學(xué)是建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎(chǔ)上，其階級基礎(chǔ)以新興地主階級為主，包括農(nóng)工商等自由民。（2）私學(xué)是根據(jù)社會或個人的需要而設(shè)立，它是分散的，即“學(xué)在四方”，而非“學(xué)術(shù)官守”。（3）私學(xué)是政教分離，有獨立的組織機構(gòu)，政治活動和教育活動分開。（4）私學(xué)向平民開放，教育對象廣泛，促進了文化知識的下移。（5）私學(xué)是官師分離，教師成為一種專門的職業(yè)，以傳授知識技能和培養(yǎng)人才為謀生的途徑。（6）私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮和百家爭鳴的園地，各學(xué)派自由講學(xué)，各有所宗。（7）私學(xué)的教育內(nèi)容并不局限于

5、“六藝”教育，它可以傳授各學(xué)派的政治觀點和道德思想，乃至新的知識和技能。（8）私學(xué)具有較大的靈活性，并不要求固定的場所，可以自由流動，設(shè)備也簡單。（9）私學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)多樣化，培養(yǎng)多種規(guī)格人才。 7 、孔子的教育思想。（1）論教育的作用。教育對經(jīng)濟、政治的影響，他把教育看作是治國治民最重要的因素，孔丘認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一；教育對個人的身心發(fā)展的影響，孔子認(rèn)為個性差別主要是由于人們的后天環(huán)境習(xí)染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。（2）論教育對象。“有教無類”是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，“有教無類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受

6、教育的范圍擴大到平民階層，滿足了平民受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。 “有教無類”與奴隸制社會“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的教育等級制有本質(zhì)的區(qū)別，是一種劃時代的進步。（3）論教育目的?？鬃拥膶W(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開辟了道路，成為推動當(dāng)時人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成。“學(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯(lián)系。（4）論教育內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系

7、中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心?？鬃釉诮虒W(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過他親自整理的詩、書、禮、易、樂、春秋六種，即后世所稱的“六經(jīng)”，而事實上，由于樂的失傳，后世的儒家教育便只剩下了“五經(jīng)”。“六經(jīng)”在漢代以后也常被稱為“六藝”，孔子傳授“六經(jīng)”，是想借此來傳遞儒家的修己治人之道，但其中保存了中國古代大量的文化資料，有很高的史料價值?？鬃咏虒W(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖：基本內(nèi)涵四教：文、行、忠、信；課程設(shè)置六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；教材名稱六經(jīng)：詩、書、樂、易、春 、秋 。（5）論教學(xué)方法。1、學(xué)、思、行結(jié)合?！皩W(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。這種學(xué)、思、行并重

8、的思想對后來教學(xué)理論和教學(xué)實踐產(chǎn)生了深遠影響。2、啟發(fā)誘導(dǎo)。3、因材施教。4、好學(xué)與實事求是的態(tài)度。 要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度，要有不恥下問的態(tài)度，要有實事求是的態(tài)度。5、博約兼顧（或由博返約）。（6）論道德教育。孔子主張以禮為為道德規(guī)范，以仁為最高道德準(zhǔn)則。1、立志。2 、克己?？浊鹬鲝垜?yīng)著重在要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3 、力行?？鬃右蟮茏硬还苤螌W(xué)還是修身都必須身體力行，注重實踐。4、中庸?？鬃右蟮茏訛槿颂幨聭?yīng)遵循中庸之道。5、內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為，不論道德認(rèn)識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。6、改過。（7）論教師。1、 學(xué)而不厭，孔子認(rèn)為這是教

9、師的首要條件。2、 溫故知新。這里有兩層意思：一是教師既要掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒歷史經(jīng)驗認(rèn)識當(dāng)代的社會問題，找到解決問題的辦法；二是指新舊知識之間的關(guān)系。教師負(fù)有傳承文化知識的使命，同時又要開拓創(chuàng)新。3、 誨人不倦。4、 以身作則孔子把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴(yán)格要求。5、 愛護學(xué)生?？鬃影选叭收邜廴恕钡木駜A注在學(xué)生身上，對學(xué)生充滿深厚的感情。6、 教學(xué)相長。孔子認(rèn)為，教學(xué)過程中，教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。影響：孔子一生大部分時間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻是巨大的：第一，他首次提出教育在社

10、會和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之先河，打破了“學(xué)在官府”局面，成為百家爭鳴先驅(qū)；第三，他實行“有教無類”的辦學(xué)方針，擴大了受教育的范圍，推動了文化教育的下移； 第四，他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱瑸榉饨ü倭胖贫刃纬傻於嘶A(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了“六書”作為教材，保存了中國古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把“仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過遷善等；第九，他要求教師具有良好的職

11、業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。以上經(jīng)驗和原則后來為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在學(xué)記一書中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)?？傊鬃幼鳛槭澜缂壍奈幕说牡匚辉缫汛_立，無論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評價孔子才能從歷史中汲取教益。8 、稷下學(xué)宮。性質(zhì)：1 稷下學(xué)宮在性質(zhì)上既不是傳統(tǒng)的官學(xué)，也不同于當(dāng)時的私學(xué)，它是一所由官家操辦、私家主持的特殊形式的學(xué)校。一方面學(xué)宮的主辦者是齊國的君主，辦學(xué)目的也是為齊國培養(yǎng)人才；另一方面，學(xué)校的基本細胞由各家私學(xué)所構(gòu)成，具體的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動，由各家各派自主，官方并不加以干涉。2 稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動于一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。特點：

12、（1）稷下采取開放政策，歡迎各方學(xué)者來學(xué)宮游學(xué)。（2）學(xué)宮采取兼容并包政策，鼓勵各家各派自由辯論。（3）禮賢下士，通過提供優(yōu)厚的政治和物質(zhì)待遇，吸引各方人才。（4）學(xué)宮是集教學(xué)、研究、咨政為一體的機構(gòu)。 9 、孟子的教育思想。性善論與教育作用：孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因為人有善性。從這個意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達到最完善的境界，這就是圣人。教育的社會作用在于得民心。教育對人的作用是擴充“善性” “素絲說”說明人性及其在教育下

13、的改變和形成。墨子的這一思想較孔子的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為他從人性平等的立場出發(fā)認(rèn)識和闡述教育作用。孟子“官無常貴而民無終賤”的思想，其“上說下教”的主張，都是以此為理論基礎(chǔ)的。孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的“明人倫”。所謂“明人倫”，就是“教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展：孟子繼承孔子關(guān)于德政、禮治的思想，提出施“仁政”的主張，并周游各國向當(dāng)

14、政者廣為宣傳；孟子繼承孔子注重“仁”德的思想，同時提出另一個重要的范疇“義”，從而構(gòu)建了仁、義、禮、智的倫理道德體系；孟子繼承孔子“性相近”的思想，提出人性本善的主張，為倫理道德的范疇奠定了心學(xué)基礎(chǔ)。孟子和荀子思想的異同：同：二人繼承了孔子的“仁”的思想。孟子主張“仁政”，荀子主張“仁義”和”王道”。同時兩人都強調(diào)了百姓的作用。孟子提出“民為貴，社稷次之；君為輕”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。異：孟子和荀子思想的不同,首先表現(xiàn)在孟子提出了"性善說",而荀子提出了"性惡說",前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學(xué)說,如存心養(yǎng)

15、性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學(xué)派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀"天行有常,部位堯存,不為桀亡".孟子和荀子在王道上具有相同點,但是荀子不象孟子那樣強調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強調(diào)的是要以社會行為規(guī)范-禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以禮"提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為"性",將人為的稱為"偽".孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為"性"孟子強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性

16、,而荀子強調(diào)外在環(huán)境的重要性.并且有些學(xué)說認(rèn)為孟子是"傳道之儒"的代表,而荀子是"傳經(jīng)之儒"的代表,但這種區(qū)別不是絕對的.孟子強調(diào)"天命",主張"天人合一"荀子強調(diào)天道自然,主張"天人之分".孟子的"性善"和荀子的"性惡",在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導(dǎo)人們在道德上加強修養(yǎng),成為君子乃至"圣人".荀子的思想更適合當(dāng)時社會的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的.10 、荀子的教育思想。荀子

17、出于儒家，但不受儒家束縛，他在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，兼取眾家，尤其引法入儒，對傳統(tǒng)儒家思想進行了改造，是先秦集大成者。性惡論與教育作用：荀子著性惡一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂。荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力。荀子認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。教育的社會作用在于統(tǒng)一民心。教育對人的作用在于化性起偽。教育目的：在荀子看來，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。“注錯習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對人的影響與教育。論教師的地位和作用：1 、教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。教師與師法教育有著治理國家的作用。

18、2 、在教師與學(xué)生之間，荀子片面強調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”。提出當(dāng)教師有四個條件, 一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)。11 、墨子的教育思想。墨家的主要政治思想就是墨翟的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂、天志、明鬼。教育的作用 (一)教育的社會作用。墨子主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人” 建設(shè)一個平等、互助的“兼愛”社會。他認(rèn)為教育是實現(xiàn)兼愛的重要手段。(二)對人的發(fā)展的作用 。墨子也非常重視教育和環(huán)境在人個性形成中的作用，

19、墨子的貢獻則在于提出染絲說，以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！八亟z說”說明人性及其在教育下的改變和形成。墨子的這一思想較孔子的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為他從人性平等的立場出發(fā)認(rèn)識和闡述教育作用。墨子“官無常貴而民無終賤”的思想，其“上說下教”的主張，都是以此為理論基礎(chǔ)的。教育目的 ：墨子主張教育的目的就是為了造就“賢士”或“兼士”。墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。 12 、學(xué)記學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。（一）

20、教育作用與教育目的學(xué)記本著儒家的德治精神，認(rèn)為實現(xiàn)良好的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學(xué)校，推行教育，作育人才，以教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。學(xué)記承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段，表現(xiàn)了對教育作用與目的的基本看法。首先，學(xué)記將教育與政治高度的結(jié)合起來，使教育成為政治手段。其次，盡管也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的。因此，教育與人的關(guān)系只是一個中介。學(xué)記對教育的這種看法，成為以后歷代學(xué)著看待教育的基本出發(fā)點。（二） 教育制度與學(xué)校管理學(xué)制：提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想。學(xué)年：定為兩段、五級、九年。第一、三、五、七年畢，

21、共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”。第九學(xué)年畢為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。視學(xué)：學(xué)記十分重視大學(xué)開學(xué)和入學(xué)典禮，把它作為教育管理的重要環(huán)節(jié)來抓。學(xué)習(xí)過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，以表示這一階段學(xué)業(yè)的完成?？疾槌Ｓ芍骺紝W(xué)校的官員親臨主持?？疾閮?nèi)容包括學(xué)業(yè)成績和道德品行，不同年級有不同要求。（三） 教育、教學(xué)的原則與方法教育教學(xué)原則：預(yù)防性、及時施教、循序漸進、學(xué)習(xí)觀摩、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔。教學(xué)方法：講解法、問答法、練習(xí)法。教師：學(xué)記十分尊師，對教師也提出要求：教學(xué)相長。（教學(xué)相長的本意并非教與學(xué)的相互促進，而是僅指教這一方面的以較為學(xué)。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)

22、，而他指導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進步）學(xué)記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義的理論價值十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。13 、太學(xué)漢武帝元朔五年（前124年），朝廷為博士置弟子50人，這是漢代太學(xué)建立的標(biāo)志。教師：太學(xué)的教師稱為博士，主要職責(zé)是掌經(jīng)教授，兼須提供咨詢，參與議政，或派遣巡訪地方。漢代對太學(xué)博士要求很高，選拔也很嚴(yán)格，所以，當(dāng)時的博士均為精通儒經(jīng)的權(quán)威學(xué)派的名儒。學(xué)生：稱“博士弟子”或簡稱“弟子”，東漢時稱“諸生”或“太學(xué)生”。兩個來源，一是由太常直接選送，只要年滿18歲，相

23、貌舉止端正，其余就由太常決定了。二是由地方當(dāng)局選送，則有學(xué)習(xí)態(tài)度、品德表現(xiàn)等具體標(biāo)準(zhǔn)的要求。均以民間子弟為主，其中不少是貧困生，東漢還允許參加明經(jīng)科考試落第者補為太學(xué)學(xué)生，這一作法為后代所效法。教學(xué)：太學(xué)實際上是一所儒學(xué)專門學(xué)校，所傳授的知識是單一的儒家經(jīng)典。漢代太學(xué)沒有修業(yè)年限的規(guī)定，教學(xué)以自學(xué)為主，鼓勵學(xué)生自學(xué)和相互論辯。博士有時也在大講堂授課，稱“大都授”?？荚嚕禾珜W(xué)注重考試，初是一年一考，通過者委以官職，此謂“學(xué)選”。東漢時改為兩年一考。考試的辦法是策試。14 、顏之推的教育思想。寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書顏氏家訓(xùn)。（一）論士大夫教育。1強調(diào)士大夫必需重視教育。2強調(diào)

24、教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國人才。強調(diào)德與藝是教育的主要內(nèi)容。（1）儒家道德教育；（2）經(jīng)史百家等書本知識，亦包括士大夫生活中的“雜藝”，如琴、棋、書、畫、醫(yī)、射、投壺等；（3）知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)；（4）士大夫子弟也應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，“知稼穡之艱難”。 （二）論兒童教育。1他認(rèn)為一個人的幼年時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)利用這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，而且越早越好，有條件的將相家庭甚至可以從胎教開始。2顏之推認(rèn)為早期教育的效果最佳，其原因有二：一是兒童年幼時期，心理純凈，各種思想觀念還沒有形成，可塑性很大；二是幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力也處于旺盛時

25、期，能把學(xué)習(xí)的材料牢固地記住，以至年長時期都不會忘記，而年長以后思想不易集中，記憶力逐漸衰退。3兒童教育主要是在家庭進行，其原則與方法以嚴(yán)與慈相結(jié)合為佳；而且在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵。4教育內(nèi)容應(yīng)包括語言教育和道德教育。（三）論學(xué)習(xí)態(tài)度與方法1主張學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的不在謀官，而在修身利行。2虛心學(xué)習(xí)，不可自高自大。提倡博學(xué)廣師，虛心務(wù)實。 3提倡踏實的學(xué)風(fēng)，重視親身觀察獲取的知識。眼學(xué)。切磋。勤學(xué)。15 、隋唐時期學(xué)校教育制度的特點。 1建立中央和地方分級管理的教育行政體制，成立了專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)的政府機構(gòu)國子監(jiān)。模式一：中央和地方實行分極管理。模式二：統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為

26、主。2形成一系列教學(xué)管理制度。3增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍。唐代把儒經(jīng)分為大經(jīng)，大經(jīng)和小經(jīng)。大經(jīng)：禮記、左傳；中經(jīng)：詩經(jīng)、周禮、儀禮；小經(jīng)：周易、尚書、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。此外還有孝經(jīng)、論語為公共必修課。4教育的等級性明顯。官學(xué)的分級，不是按教育程度的高低確定的，而是按入學(xué)資格確定的。5學(xué)校類型的多樣.有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以傳授專業(yè)知識為主的?？菩再|(zhì)的學(xué)校。還在行政部門中附設(shè)了訓(xùn)練機構(gòu)，培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。6學(xué)校分布面廣.唐代根據(jù)各個州縣面積的大小，人口的多少，明確定了各個州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使教育的普及有了制度上的規(guī)定和保證。7重視醫(yī)學(xué)教育.在地方設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐

27、代教育的重要特點，一方面反映了唐代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐代已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。8教育、研究和行政機構(gòu)三者合為一體.弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進行教育活動。雙重的任務(wù)使其既是一個研究機構(gòu)，又是一個教育機構(gòu)。在這些專職行政部門中，都設(shè)有博士、助教或樂師等教學(xué)人員，一面進行專業(yè)研究，一面進行專業(yè)知識的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機關(guān)的有機組成部分，行政機構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐代教育的一大特色。19 、科舉考試制度對學(xué)校教育的影響（一）學(xué)校與科舉的關(guān)系

28、1 學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，成為國家社會人才的重要來源，學(xué)校不斷輸送人才供科舉考試選拔，是科舉考試賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。科舉考試制度是選拔人才的制度，科舉考試成為國家政權(quán)選拔優(yōu)秀人才的重要渠道，科舉在選拔人才以充實官員隊伍的同時也為學(xué)校培養(yǎng)的人才開辟了政治出路。學(xué)校教育與科舉考試，皆獨立而并舉，相輔相成，關(guān)系相當(dāng)密切。2 從政治集團的立場來看，學(xué)校與科舉，兩者都是不可或缺的政治工具，只是兩者的特點和效用各有不同。學(xué)校培養(yǎng)人才需要一定的條件，還需有較長費心培植的周期。而科舉考試在較短時間內(nèi)就能收到顯著的成效，并產(chǎn)生轟動的社會效應(yīng)?？婆e考試制度受重視，居于主導(dǎo)地位，學(xué)校教育受輕視，居于次要地位。學(xué)

29、校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校作為科舉考試的預(yù)備場所，一切受科舉考試的直接支配?？婆e對學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控作用，科舉制度存在的一切消極因素，也直接影響著學(xué)校教育。（二）科舉影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)科舉考試選拔人才，是為了充實國家官員隊伍，所以科舉考試就是封建時代選拔官員的制度。學(xué)校興辦之后，教育學(xué)生以育才應(yīng)舉為正道，以登科做官為榮耀。特別是各級政府所辦的官學(xué)，無不以通過科舉考試而入仕做官為教育目標(biāo)。科舉考試選才的基本原則是以文才出眾為標(biāo)準(zhǔn)，不是以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，這對于學(xué)校的培養(yǎng)方向產(chǎn)生極其深刻的影響。（三）科舉影響學(xué)校的教育內(nèi)容學(xué)校既已成為科舉的附庸，被迫適應(yīng)科舉考試的需要，科舉

30、考試什么項目有什么樣的知識要求，學(xué)校必定要安排有什么樣的教學(xué)內(nèi)容。由于科舉應(yīng)考的人數(shù)很多，應(yīng)考者求功名之心切，在備考之時，動腦筋找竅門走捷徑，以求在考試中僥幸獲得成功。所以科舉考試錄取的不一定是具有真正知識與實際才能的人。（四）科舉直接影響學(xué)校的考試方法學(xué)校為了使學(xué)生將來能適應(yīng)科舉考試的要求，特別重視考試的訓(xùn)練，并作系統(tǒng)的考試安排?？傊婆e考試對學(xué)校教育的影響是多方面的，它對學(xué)校教育產(chǎn)生實在的導(dǎo)向作用，使學(xué)校逐漸成為科舉考試的附庸 。20 、韓愈論師道教師的任務(wù)：韓愈認(rèn)為教師的任務(wù)包括三個方面，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?所謂“傳道”，就是傳授儒家的政治倫理之道；所謂“授業(yè)”，就是講

31、授儒家的經(jīng)典，泛指文化知識；所謂“解惑”就是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道、業(yè)過程中的疑難問題。學(xué)習(xí)一定要有老師的指導(dǎo)，教師是社會必需。 擇師的標(biāo)準(zhǔn)： 韓愈把“道”作為擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是擇師的首要標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無常師”。師生關(guān)系：提倡“相師”，確立民主的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，兩者沒有絕對的不可逾越的鴻溝。21 、宋朝“三次興學(xué)”1慶歷興學(xué) 宋神宗時范仲淹主持，內(nèi)容有三項：第一，普遍設(shè)立地方學(xué)校。要求各路府州軍都建立學(xué)校，士人必須接受一定的學(xué)校教育才能參加科舉考試。第二，改革科舉考試。規(guī)定科舉考試內(nèi)容包括策論、詩賦、三史、明法，廢除帖經(jīng)和墨義。第三，創(chuàng)建太學(xué)，聘請名儒大師到太學(xué)任教。在太學(xué)

32、中推行胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學(xué)”制度。“分齋教學(xué)”制度（或稱蘇湖教法）：是北宋著名教育家胡瑗(993-1059)在主持蘇州和湖州州學(xué)時創(chuàng)立的一種新教學(xué)制度。主要內(nèi)容: 在太學(xué)內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的特長和愛好分齋教學(xué)。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，治事齋學(xué)習(xí)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可選擇其中的一門主修和輔修科目。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)有所不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為主；治事齋是造就具有專長的技術(shù)和管理人才?！胺铸S教學(xué)”制度首次依據(jù)實際需要實行分科教學(xué)，把實用科目納入官學(xué)的教學(xué)體系中，使它們?nèi)〉门c儒學(xué)同等地位，而且首開主修和輔修制度的先河?！胺铸S教學(xué)”制度在社會上引起強烈反響，各地學(xué)子紛紛前來湖

33、州州學(xué)求學(xué)，對后世教育產(chǎn)生了深遠影響2熙寧興學(xué) 宋神宗時王安石主持，內(nèi)容有五項：第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法” 。第二，恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校，推行學(xué)田制。第三，恢復(fù)和創(chuàng)立了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校。第四，編寫三經(jīng)新義作為標(biāo)準(zhǔn)教材。第五，改革科舉考試，廢除明經(jīng)諸科，進士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、策論?！叭岱ā币卜Q三舍選察升補法或三舍考選法，三舍法的實行有三個特點：一是增加了太學(xué)生名額；二是擴充了太學(xué)學(xué)舍；三是使科舉與太學(xué)并于一途，平時實行考核，定期升降，上舍考試合格直接授官，解決了科舉與學(xué)校的諸多矛盾?！叭岱ā?有利于人才的選拔和提高教學(xué)質(zhì)量；同時在太學(xué)內(nèi)融養(yǎng)士與選士于一體，極大地

34、提高了太學(xué)的地位，對當(dāng)時以及后來學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠影響。 3崇寧興學(xué) 宋徽宗時蔡京主持，內(nèi)容有三項：第一，全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。 第二，建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。第三，新建辟雍作為太學(xué)的“外舍”，發(fā)展太學(xué)。第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校 。第五，罷科舉，改由學(xué)校取士 。三次興學(xué)運動，雖然前兩次均未取得預(yù)期的效果，但都不同程度地推動了宋朝教育的發(fā)展。蔡京推行的第三次興學(xué)，其聲勢，規(guī)模遠遠超過前兩次，實際效果較前兩次更大。前兩次興學(xué)未能實現(xiàn)的目標(biāo)此時得以落實，地方學(xué)?？涨芭d盛，崇寧四年，諸路興學(xué)均已就緒，一般州縣學(xué)生五十人左右，百人以上者三分之一，有的縣學(xué)，如建

35、州浦城學(xué)生竟達千余人，太學(xué)也得到改善和擴充。 22 、朱熹的教育思想論“小學(xué)”“大學(xué)”教育。1小學(xué)教育：小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞” 。小學(xué)教育的內(nèi)容就是學(xué)“事”,所謂事就是封建倫理道德觀念和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。 小學(xué)教育方法：第一，先入為主，及早施教。第二，要求形象、生動，以激發(fā)其興趣。第三，首創(chuàng)以須知、學(xué)則的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。2大學(xué)教育：大學(xué)教育的任務(wù)就是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”,即培養(yǎng)國家有用的人才。大學(xué)教育的內(nèi)容，就是在小學(xué)“教事”的基礎(chǔ)上“教理”，主要就是“四書”“五經(jīng)” 。大學(xué)的教育方法：第一，重視自學(xué)?！皶媚阕匀プx，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證

36、明底人，有疑難處同商量而已?！钡诙?，提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。論道德教育：道德教育的根本任務(wù)是“明天理，滅人欲”?！疤炖怼笔侵敢浴叭V五常”為核心的封建倫理道德；“人欲”是指為各種欲望所迷惑的“心”。道德教育的基本內(nèi)容是進行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃５赖陆逃姆椒ㄓ幸韵?個方面：立志。居敬。存養(yǎng)。省察。力行。論讀書法 1循序漸進。有三層含義：一是按照一定的次序?qū)W習(xí)，不可顛倒；二是根據(jù)自己的實際情況安排讀書計劃；三是打好基礎(chǔ)，不急于求成。2熟讀精思。 讀書既要熟讀成誦，又要勤于思考?！白x書千遍，其義自見”。對于“精思”，朱熹提出了從“無疑有疑解疑”三個過程。3虛心涵泳。有二層

37、含義：一是指讀書時要細心體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會；二是指讀書時要反復(fù)揣摩，細心玩味。 4切己體察。讀書不可停留在書本和口頭上，而應(yīng)身體力行。5著緊用力。有兩層含義：一是抓緊時間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，反對悠閑自在；二是反對讀書時心不在焉、松松垮垮，要有一種緊迫感和危機感。6居敬持志。有兩層含義：一是讀書時要聚精會神、全神貫注；二是要理想堅定、志向遠大、持之以恒。23 、八股文八股文，也稱“制藝”、“時文”。格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。內(nèi)容：題目取自四書、五經(jīng)，行文須以圣賢口氣，并以程朱等注疏為準(zhǔn)。字?jǐn)?shù)：明初限300字，清初限450字，乾隆以后限700字。

38、特點：代圣人言。意義：在產(chǎn)生之初，它對于考試文體的標(biāo)準(zhǔn)化，促進人才選拔的客觀公正，應(yīng)該說是有其積極意義的。然而，八股文的負(fù)面影響也同樣明顯。它禁錮了士人的思想，嚴(yán)重敗壞了士風(fēng)、學(xué)風(fēng)和社會風(fēng)氣。他對于學(xué)校教育的影響，危害尤甚。24 、王守仁教育思想論道德教育王守仁認(rèn)為道德教育目的在于“明人倫”，將“存天理，滅人欲”作為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)。王守仁反對朱熹把大學(xué)中的格物、致知分成先格物窮理，再進入“吾心無所不知”的階段，主張格物、致知的關(guān)鍵是致知，即“致良知”?！爸铝贾钡倪^程不是主觀 到客觀去“求其理”，而是主觀使客觀“得其理”。在道德教育和修養(yǎng)的方法上，王守仁以“知行合一”思想為指導(dǎo)，強調(diào)道德踐

39、履和實際行動對于道德教育和修養(yǎng)的重要性。道德修養(yǎng)的方法：1、靜處體悟。即靜坐澄心，去掉私心雜念，自我體認(rèn)。2、事上磨練。即良好的道德品質(zhì)不能只靠澄心靜養(yǎng)，還必須在實踐中磨練。3、省察克治。即通過自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。4、貴于改過。“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。”論兒童教育1、批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心特征 王守仁認(rèn)為程朱理學(xué)一味強調(diào)讀書，不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，不知養(yǎng)之以善，甚至“鞭撻強縛，若待拘囚”，把兒童當(dāng)作小大人。2、 主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情王守仁認(rèn)為兒童的性情是“樂嬉游而憚拘檢”，教育者必須要考慮這一特點，如園丁培育花木那樣，如時雨春風(fēng)的滋潤和吹拂那樣，“使其趨

40、向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。”3、兒童教育內(nèi)容包括歌詩、習(xí)禮和讀書王守仁認(rèn)為歌詩不但能激發(fā)意志，也有助于宣泄內(nèi)心的郁悶；習(xí)禮不但能養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，也有利于活動身體，增強體質(zhì)；讀書不但能增長知識，而且有利于培養(yǎng)道德觀念和理想。4、根據(jù)兒童的接受能力施教，即“隨人分限所及”教學(xué)考慮兒童的接受能力，不可躐等，量力施教；授書不在多，但貴精熟。25 、京師同文館歷程：1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，學(xué)生從八旗子弟中挑選，分館教學(xué)。后增設(shè)天文館、數(shù)學(xué)館、德文館、博物館、格致館、翻譯處、天文臺、日文館等，課程內(nèi)容除了外語，還開設(shè)

41、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。同文館由最初的外語學(xué)校發(fā)展成為一所以外語為主，兼習(xí)各門西學(xué)的綜合性學(xué)校。京師同文館的教師分為總教習(xí)、教習(xí)和副教習(xí)，由外國人和中國人擔(dān)任。學(xué)生分為享受津貼的額內(nèi)學(xué)生和不享受津貼的額外學(xué)生。1902年京師同文館并入京師大學(xué)堂。意義:京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位，它標(biāo)志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統(tǒng)教育的嘗試。京師同文館為涉外工作、政府機構(gòu)、軍事部門、實業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)了大批人才。26、洋務(wù)學(xué)堂的特點培養(yǎng)目標(biāo)：造就為各項洋務(wù)事業(yè)服務(wù)的專門人才，與傳統(tǒng)學(xué)校只培養(yǎng)參加科舉考試的入仕人才不同。教學(xué)內(nèi)容：以學(xué)習(xí)“西文”和

42、“西藝”為主，與傳統(tǒng)學(xué)校經(jīng)史義理和八股文不同。教學(xué)方法：注重理解和強調(diào)實踐環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)學(xué)校偏重死記硬背的學(xué)風(fēng)不同。教學(xué)組織：采用班級授課和制定分年課程計劃，與傳統(tǒng)學(xué)校的個別教學(xué)形式不同。洋務(wù)學(xué)堂的不足之處：（1）零星分散，缺乏全國性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)。（2）在傳授“西文”和“西藝”的同時，仍然要求學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。（3）在洋務(wù)學(xué)堂的管理上存在著封建官僚習(xí)氣?？傊?，洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦動搖和瓦解了傳統(tǒng)封建教育體制，它已初步具備了近代教育特征，從而啟動了近代中國教育改革的進程。26 、“中體西用”“中體西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡寫，是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。洋務(wù)派主要代表張之洞在1898年出版勸學(xué)篇對

43、這一思想進行了集中闡述，形成了比較完整的思想體系?！爸畜w西用”的基本思想是指教育首先要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位；然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補充中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)史子集。其中他尤其強調(diào)“明綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的重要意義。這是針對維新派提倡民權(quán)、男女平等思想而提出的。西學(xué)主要包括西史、西藝和西政。主張小學(xué)先學(xué)西藝，再學(xué)西政；大學(xué)先學(xué)西政，再學(xué)西藝，學(xué)習(xí)西藝的時間要長于西政。關(guān)系：關(guān)于“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系，張之洞強調(diào)“中學(xué)”是立國之本，“西學(xué)”必先通“中學(xué)”；要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。強調(diào)“中學(xué)”是本體，絕不能改；“西學(xué)

44、”可以用來補助、強化、保存“中學(xué)”，而絕不能替代“中學(xué)”。意義：“中體西用”是洋務(wù)教育的中心思想，以后又成為清末教育制度的綱領(lǐng)?！爸畜w西用”思想為西學(xué)教育的合理性進行了論證，推動了西方文化在中國的傳播，打破了僵化的封建教育體制，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。勸學(xué)篇發(fā)表后受到保守派大力推崇，但也遭到資產(chǎn)階級改良派和革命派的猛烈攻擊。27 、“壬寅學(xué)制”與“癸卯學(xué)制”壬寅學(xué)制：1902年在管學(xué)大臣張百熙的主持下擬定了一系列有關(guān)學(xué)制系統(tǒng)的文件，統(tǒng)稱欽定學(xué)堂章程，又稱“壬寅學(xué)制”。這是中國近代第一個由政府制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)。但由于該學(xué)制制定倉促，存在許多不足之處，因而公布后并未實行。內(nèi)容：學(xué)制劃分為三段

45、七級。第一階段：初等教育，包括蒙學(xué)堂4年、尋常小學(xué)堂3年、高等小學(xué)堂3年。第二階段：中等教育，設(shè)中學(xué)堂4年。第三階段：高等教育，分為三級，高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科3年（設(shè)政、藝兩科），大學(xué)堂3年（設(shè)政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)7科），各科下又分若干專業(yè)；大學(xué)堂之上設(shè)大學(xué)院，年限不定，以研究為主，不立課程，不主講授。不算大學(xué)院，整個學(xué)制年限長20年。癸卯學(xué)制： 1904年清政府公布了由張百熙、榮慶、張之洞重新擬定的一系列有關(guān)學(xué)制系統(tǒng)的文件，統(tǒng)稱奏定學(xué)堂章程，又稱“癸卯學(xué)制”。這是中國近代由政府頒布并首次付諸實施的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)，比“壬寅學(xué)制”更為系統(tǒng)和完備，兩者常合稱為壬寅癸卯學(xué)制。

46、內(nèi)容：癸卯學(xué)制劃分為三段七級。第一階段為初等教育，包括蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)堂5年和高等小學(xué)堂4年。第二階段為中等教育，設(shè)中學(xué)堂5年。第三階段為高等教育，分為三級：高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科3年；大學(xué)堂34年（分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、商、格致、工、農(nóng)、醫(yī)共8科，京師大學(xué)堂各科全備，設(shè)于各省至少備其中3科）；通儒院5年，屬研究院性質(zhì)。此外，還有實業(yè)類與師范類平行學(xué)校。意義：癸卯學(xué)制突出體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，其實業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂各自成系統(tǒng)，增加了幼兒教育機構(gòu)，系統(tǒng)更周密完備，對以后學(xué)制的組織形式影響較大。癸卯學(xué)制雖然具有資本主義教育的形式，但并沒有脫離封建教育的精神，是傳統(tǒng)性與近代性的綜合產(chǎn)物。癸

47、卯學(xué)制從學(xué)校體系、課程設(shè)置到教育行政組織都取法日本，并不切合中國實際。28 、蔡元培的教育思想論教育方針蔡元培認(rèn)為，世界可分為兩個部分：一為現(xiàn)象世界，就是客觀的現(xiàn)實世界。二為實體世界，是高于現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的，它不可直接體驗，全靠感悟。人既要立足于現(xiàn)象世界，又要向?qū)嶓w世界邁進，這才是完全人格，也正是教育的目標(biāo)。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，完全人格教育可以分為五項，屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實利主義教育和公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育。屬于實體世界的有世界觀教育，而美育則是聯(lián)系二者的橋梁。1 軍國民教育，其社會意義是“強兵”。軍國民教育從個人發(fā)展的角度說就是體育。他強調(diào)要改變舊文人孱弱的形象，

48、因為“健全之精神，宿于健全之身體”，所以體育是養(yǎng)成完全人格的基礎(chǔ)。2實利主義教育，其社會意義是“富國”。實利主義教育從個人發(fā)展的角度說就是智育。在普通教育中，他把物理、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工等科都列入實利主義的范圍3公民道德教育。從個人而言，蔡元培認(rèn)為在人的知、情、意中，意志是人生的主題，而德育正是決定人的意志的，辨明善惡決定了人們行善的意志。4世界觀教育，這是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的最高層次的教育。由于實體世界“無以名之”，所以世界觀教育也不是通過一般說教可以完成的，只能是一種超越型的精神境界的修養(yǎng)。世界觀教育不可言傳、只可意會，說不出具體的方法和內(nèi)容來。最好的途徑是通過美

49、育來達到世界觀教育的目的。所以五育中可以具體實施的只有德、智、體、美四育。5美育，即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡元培指出，美的特點，一是具有普遍性，任何人都可以認(rèn)同并共享，無法歪曲或獨占。二是具有超越性，源于生活而又高于生活，能使人得到精神境界的超脫，從而向?qū)嶓w世界過渡。 美育是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界的橋梁。蔡元培將五育視為完整的有機整體。完全人格的教育思想實際上就是蔡元培關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。對北京大學(xué)的改革1917年1月，蔡元培就任北京大學(xué)校長。（一）推行思想自由、兼容并包的方針“囊括大典，網(wǎng)羅眾家” “循思想自由原則，取兼容并包主義” 無論何種學(xué)派，只要言之

50、有理、持之有故，即使觀點彼此相反，也應(yīng)讓他們并存發(fā)展。他重視圖書館建設(shè)，廣泛收集各學(xué)派文獻資料，北大圖書館藏書之豐在全國高校首屈一指。他網(wǎng)羅各方面人才來北大執(zhí)教。聘用教員的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)術(shù)造詣，其他如思想傾向、學(xué)術(shù)派別、年齡資歷、個性特征等等都是次要的，甚至可以根本不顧。反之，對于學(xué)術(shù)水平不夠的，不論名望有多高，背景有多大，一律裁減。（二）調(diào)整系科結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)制度學(xué)與術(shù)：相互關(guān)聯(lián)而又有所區(qū)別的，學(xué)為理，術(shù)為用。學(xué)與術(shù)的關(guān)系，從次序來看，術(shù)是第一性的，在應(yīng)用中才能產(chǎn)生理論；從重要性看，則學(xué)更重要，理論高度不夠，應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展就是無源之水。所以“學(xué)為基本，術(shù)為支干” 。按學(xué)科劃分，文、理科是學(xué)，

51、法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆屬于術(shù)，教學(xué)的目的和方式各有不同。一所高校既搞理論又搞應(yīng)用是難以搞好的，他主張仿效德、法等國的制度，“治學(xué)者可謂之大學(xué)，治術(shù)者可謂之高等專門學(xué)校。兩者有性質(zhì)之別，而不必有年限與程度之差?！辈淘鄬Ρ贝筮M行了學(xué)科調(diào)整，1919年，又取消三科界限，課程分為基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和選修課三大類，課程實行學(xué)分制?？荚囍贫纫灿凶兓粗挥袑W(xué)科的課程考試，而沒有傳統(tǒng)的班級課程考試。學(xué)生可能提前畢業(yè)，也可以滯后畢業(yè)，大大增加了教學(xué)的靈活性。蔡元培還建立了旁聽制度，課堂向社會開放。（三）改革管理體制，實行教授治校蔡元培從思想上是推崇民主辦校的，他主張學(xué)習(xí)德國大學(xué)的管理方法，組成健全的教授會，使

52、學(xué)校不因校長一人去留而引起動蕩。蔡元培在北大首先建立了評議會隨之又設(shè)立了教授會，由各學(xué)科教授會主任組成教務(wù)處，教務(wù)長由主任們推選，任期一年。這樣一來，學(xué)校的決策權(quán)和人事安排權(quán)都掌握在教授手里，即使校長換人，辦學(xué)方針也難以改變。（四）提高學(xué)生的品德水平和活動能力要求學(xué)生改變求學(xué)動機，重在砥礪德行，嚴(yán)格要求自己。應(yīng)有研究學(xué)術(shù)的意趣，更要有研究學(xué)術(shù)的人格。蔡元培鼓勵學(xué)生積極開展科學(xué)研究。北大建立了一批文理科的研究所，北大經(jīng)常舉辦學(xué)術(shù)活動，開展討論、講演等學(xué)生的課外活動可謂豐富多彩。經(jīng)過蔡元培的改革，北京大學(xué)的面貌發(fā)生了根本變化，民主氣息極濃 ，成為全國著名的學(xué)術(shù)中心和新思潮的發(fā)源地。北大的改革對中國

53、高等教育也產(chǎn)生了強烈影響，許多改革經(jīng)驗為其他高校所吸收，極大地促進了高等教育的發(fā)展。論教育獨立內(nèi)容:蔡元培認(rèn)為，教育獨立應(yīng)該包括：第一，經(jīng)費獨立，要求政府劃出某項固定收入，專作教育經(jīng)費，不能移用。第二，行政獨立，專管教育的機構(gòu)不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而變動。第三，思想獨立，不必依從某種信仰或觀念。第四，內(nèi)容獨立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。意義：蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，反映了資產(chǎn)階級民主派要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對帝國主義國家的文化侵略，在中國獨立

54、、自由地發(fā)展教育事業(yè)的愿望。無疑，在當(dāng)時具有反帝反封建的進步意義。然而，主張教育獨立，在理論上是有片面性的，在實踐中畢竟也是行不通的。29 、新文化運動影響下的教育思潮1平民教育思潮：共同點在于批判傳統(tǒng)的“貴族主義”的等級教育，破除千百年來封建統(tǒng)治者獨占教育的局面，使普通平民百姓享有教育權(quán)利，獲得文化知識，改變生存狀況。30 、1922年“新學(xué)制”1922年11月1日，北京軍閥政府教育部頒布了學(xué)校系統(tǒng)改革案，是為1922年“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，由于采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。（一）“新學(xué)制” 的標(biāo)準(zhǔn)（1）適應(yīng)社會進化之需要；（2）發(fā)揚平民教育精神；（3）謀個性之發(fā)

55、展；（4）注意國民經(jīng)濟力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（7）多留各地伸縮余地（二）學(xué)制體系初等教育6年，分為初級小學(xué)和高級小學(xué)兩段，分別為4年和2年。初級小學(xué)可以單獨設(shè)立，高級小學(xué)可以根據(jù)地方需要設(shè)立職業(yè)科。中學(xué)教育也分為兩段，初級和高級各3年。初級中學(xué)可以單獨設(shè)立，也可以設(shè)立職業(yè)科，高級中學(xué)分為普通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范等科目。高等教育4到6年，其中大學(xué)4到6年，專門學(xué)校3年以上。大學(xué)院為研究之所，學(xué)習(xí)年限不限。 （三）“新學(xué)制” 的特點（1）根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。各教育階段基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點來劃分的，這在中國近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次；（2

56、）初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實。它縮短了小學(xué)年限，改7年為6年，小學(xué)分為兩級，初級小學(xué)4年為義務(wù)教育階段，高級小學(xué)2年，有利于實等教育的普及。幼稚園也納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位；（3）中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制的精粹。一是延長了中學(xué)年限，改4年為6年，提高了中學(xué)教育的程度，克服了舊學(xué)制中中學(xué)只有4年而造成基礎(chǔ)知識淺的缺點，改善了中學(xué)與大學(xué)的銜接關(guān)系。二是中學(xué)分成初高中兩級，不僅增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，而且也增加了學(xué)生選擇的余地。三是在中學(xué)開始實行選科制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要；（4）增加了

57、職業(yè)教育；（5）師范教育的種類得以增多，程度相應(yīng)提高；（6）縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科有利于大學(xué)進行專業(yè)教育和科學(xué)研究兩條“附則”。一是注重天才教育，得變通修業(yè)年限及課程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；二是注意特種教育。評價：1922年新學(xué)制是中國教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個重要階段的標(biāo)志，此后除進行個別調(diào)整外，一直沿用到解放前夕。它對辛亥革命以來的教育改革理論和實踐進行了系統(tǒng)總結(jié)，是新文化運動在教育領(lǐng)域的一個積極成果，表明中國教育界知識分子的覺醒和可貴探索，是中國近代教育史上的一座里程碑。新學(xué)制的課程標(biāo)準(zhǔn)：1923年6月確定的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要（未經(jīng)政府正式公布，由全國教育會聯(lián)合會議議決刊布）31

58、、楊賢江的教育思想“全人生指導(dǎo)” ：楊賢江非常關(guān)心青年問題，在青年教育上，他提出了“全人生指導(dǎo)”的思想，對青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學(xué)、擇友、社交、婚戀等方面提供了全方位指導(dǎo)。對青年問題的分析：楊賢江考察了當(dāng)時青年中所存在的問題，認(rèn)為主要有：人生觀的問題、政治見解的問題、求學(xué)方面的問題、生活態(tài)度的問題、職業(yè)方面的問題、社交方面的問題、家庭方面的問題、經(jīng)濟方面的問題、婚姻方面的問題、生理方面的問題、常識方面的問題等。對青年進行“全人生指導(dǎo)”：所謂“全人生指導(dǎo)”，是指對青年進行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識，同時對他們在生活中的各種實際問題進行正確的指導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得

59、以健康成長，成為一個“完成的人”，以適應(yīng)社會改革的需要。內(nèi)容：1 、指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀，是楊賢江青年教育思想的核心。2 、主張青年要干預(yù)政治，投身革命；3 、強調(diào)青年必須學(xué)習(xí)，這是青年的權(quán)力與義務(wù)；4 、對青年的生活提出指導(dǎo)性意見，宗旨是“要有強健的體魄和精神，又有工作的指示和技能，要有服務(wù)人群的理想和才干，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣?！睏钯t江的獨特建樹表現(xiàn)在：1 他致力于中國馬克思主義教育理論建設(shè)，創(chuàng)造性地闡述了教育本質(zhì)問題，并貢獻出像教育史ABC新教育大綱這樣的名著；2 他致力于中國的青年教育，提出了“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想，對當(dāng)時一代青年的健康成長影響至大。32 、晏陽初的教育思想“四大