中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)

1、 正在失去的歷史，使我們忘卻了過(guò)去生活的環(huán)境，自然對(duì)過(guò)去生活中使用的器具也漸漸變得陌生。在數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)里，我們的先輩在各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了十分豐富的手工藝，尤其是眾多的各行各業(yè)的手工藝匠們，他們用自己的聰明才智發(fā)明并創(chuàng)造了種類繁多的專門器具，如農(nóng)民之鋤、木工之鋸、鐵匠之錘，以及采用風(fēng)力、水 力、畜力作動(dòng)力的半機(jī)械勞作器具，等等。人們利用這些形態(tài)、材質(zhì)結(jié)構(gòu)及作用各異的器具對(duì)自然物進(jìn)行加 工，或采摘、或捕撈、或重新制作，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的社會(huì)財(cái)富，給生活帶來(lái)了極大的便利，為中華民族的繁衍和發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，也對(duì)世界科技的進(jìn)步作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 對(duì)“老器物”的研究需求深度拓展，尤其需要從學(xué)術(shù)理論與

2、實(shí)際操作的兩個(gè)向度來(lái)探索中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的真諦，進(jìn)而探討可供借鑒的設(shè)計(jì)源泉。 有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)“器具”、“器物”抑或“器用”方面的研究，國(guó)內(nèi)已有相當(dāng)數(shù)量的研究成果，由南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院傳統(tǒng)器具研究組進(jìn)行的中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究，在這方面取得了研究成績(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究提出了三點(diǎn)值得關(guān)注的問(wèn)題： 其一，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式來(lái)剖析中國(guó)傳統(tǒng)器具，研究的視角獨(dú)特而新穎。 其二，圍繞“設(shè)計(jì)”二字做文章，研究的方法和編寫體例，讓人有著耳目一新之感。 其三，所涉及的研究對(duì)象的選擇既考慮面，又突出重點(diǎn)和研究生活和生產(chǎn)器具。藥藥 碾碾現(xiàn)代收音機(jī)現(xiàn)代收音機(jī)傳統(tǒng)器具的功能性與審美性是其典型特征。中國(guó)傳統(tǒng)器具的審美特征，

3、可以分為兩大方面：一，權(quán)貴雅士賞玩的“雅器”。二，用于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用器具，尤其是民間的生活器具。 傳統(tǒng)器具是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)極為“真實(shí)”的面目，它體現(xiàn)的是人對(duì)自然的真實(shí)狀態(tài)，其中鮮有華麗的修飾與做作的雕琢，甚至可以理解為是道家思想的最佳詮釋，“寓大裝飾于無(wú)裝飾”的樸素簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念在這里有獨(dú)特的表達(dá)。 器具的產(chǎn)生源于人對(duì)其功能的需要，功能始終是人造物的根本，研究器具的功能是研究其在什么樣的社會(huì)背景、生產(chǎn)力的條件下，人類產(chǎn)生了對(duì)這一功能的需求，又是通過(guò)怎樣的方式得以實(shí)現(xiàn)的，這一功能實(shí)現(xiàn)后對(duì)人的生活產(chǎn)生了怎樣的影響。竹簡(jiǎn)式鍵盤竹簡(jiǎn)式鍵盤竹竹 簡(jiǎn)簡(jiǎn) 中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)是一種文化的傳承，其中所隱含的中國(guó)

4、智慧是我們所需要汲取的。中國(guó)傳統(tǒng)器具是過(guò)去時(shí)代生活方式下的產(chǎn)物，有著當(dāng)時(shí)代生活觀念的記載。比如，在莊子外篇天地第十二里有一故事，是說(shuō)： 子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？” 為圃者昂而視之曰；“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽。數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然，俯而不對(duì)。槔 故事里面所說(shuō)“用力甚寡

5、而見(jiàn)功多”，這是子貢對(duì)機(jī)械的最早的定義，細(xì)品其味。又何嘗不是中國(guó)古代最早的設(shè)計(jì)定義。 當(dāng)然，我們更可以說(shuō)莊子講的這則故事是我國(guó)古代哲學(xué)“順其自然，天人合一”的典型體現(xiàn)。說(shuō)明莊子擔(dān)心人類會(huì)失去感性天性而淪為機(jī)械的附庸，這與西方工業(yè)革命之后，莫里斯蔑視和反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)的科技理性的科技理性的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)理論何其相似，都認(rèn)為脫離了人的天性思想和手工創(chuàng)造的機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)是不能有出路的，只有使用傳統(tǒng)的自然材料。從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能將人類傳統(tǒng)的造物美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。龍骨水車 香薰球是我國(guó)古代用來(lái)熏香衣被等物的奇巧器具，其特點(diǎn)是利用內(nèi)部通信圓環(huán)活軸機(jī)構(gòu)，使球體內(nèi)部的焚香盂始終保持水平狀態(tài)。 香薰球呈圓球形，以中部

6、水平線為界平均分割成兩個(gè)半球，即球蓋和球身。香香 薰薰 球球 球蓋和球身之間以子母扣相互扣合。在徑向一側(cè)以活軸相連接，另一側(cè)以鉤鏈相勾合，可開啟。球身內(nèi)部裝設(shè)有內(nèi)外兩個(gè)同心機(jī)環(huán)宇焚香孟之間成直角以鉚釘相互銜接支撐，外持平環(huán)與球身內(nèi)壁也以鉚釘連接。香香 薰薰 球球香香 薰薰 球球 上下半球合攏后，可利用同心機(jī)環(huán)造成的機(jī)械平衡，再加上焚香盂自身的重量，使球體無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，焚香盂始終能夠保持水平狀態(tài)。香薰球設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)是現(xiàn)代力學(xué)上所稱的“常平架技術(shù)”在生活用品中的應(yīng)用，這種現(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)，我國(guó)在漢代就開始出現(xiàn)，并在唐代達(dá)到完善。香香 薰薰 球球 上下半球合攏后，可利用同心機(jī)環(huán)造成的機(jī)械平衡，再

7、加上焚香盂自身的重量，使球體無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，焚香盂始終能夠保持水平狀態(tài)。香薰球設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)是現(xiàn)代力學(xué)上所稱的“常平架技術(shù)”在生活用品中的應(yīng)用，這種現(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)，我國(guó)在漢代就開始出現(xiàn)，并在唐代達(dá)到完善。 折扇是傳統(tǒng)的生風(fēng)招涼、遮陽(yáng)祛暑的工具，同時(shí)也是文人雅士的賞玩之物。折扇是用竹木或象牙做扇骨、韌紙或凌絹?zhàn)錾让娴纳茸樱脮r(shí)須撒開，成半圓形，聚頭散尾。 人體散熱的方式主要有皮膚的熱對(duì)流、熱輻射、熱傳導(dǎo)以及蒸發(fā)，與扇風(fēng)相關(guān)的是熱對(duì)流和蒸發(fā)散熱。 對(duì)流散熱是指通過(guò)同皮膚接觸的空氣流動(dòng)將肌體熱量傳給外界，扇風(fēng)可以加快這種流通。蒸發(fā)散熱是指人體熱量通過(guò)體表水份(以汗為主)的蒸發(fā)來(lái)散失體熱，扇風(fēng)也可以

8、加快水份的蒸發(fā)。 折扇開合自如，便于攜帶且便于手持，且材料生態(tài)，材料生態(tài)，裝飾性強(qiáng)，扇面還可承載各種文化信息，展開方式富于“顯露性”的變化，十分優(yōu)雅。 小小折扇所顯示出來(lái)的文化性與功能性的結(jié)合，體積最小且十分便利的納涼器具，極顯古人的創(chuàng)造智慧。 中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)是一種文化的傳承，其中所隱含的中國(guó)智慧是我們所需要汲取的。需要我們重新激活中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的智慧，激活中國(guó)造物文化自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制，啟迪我們的創(chuàng)新思維，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代中國(guó)人生活方式的器具，以提升我們的生活品質(zhì)，這是一個(gè)十分有誘惑的思路。 中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的啟迪價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的啟迪價(jià)值 斑鳩杖因杖首為一圓

9、雕鳩鳥形象而得名。鳩鳥是一種敬老尊老的象征物，它是古代朝廷授予70歲以上老人的一種權(quán)利性憑據(jù)。在王杖詔書令中涉及到同情關(guān)懷“耆老”，給高齡者“賜王杖”，在杖頭上飾鳩鳥，以方便大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)之，因此鳩杖是重要的憑證和地位的標(biāo)志。從漢代詔令我們可以清楚地看到在古代特別優(yōu)待老年人，鳩杖作為老年人出門的輔助 工具，成為一個(gè)具有尊老的傳統(tǒng)觀念和助弱的道德意義的器具。 尊老愛(ài)幼是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，特別是在中國(guó)進(jìn)入老年化社會(huì)以后，如何關(guān)愛(ài)老人，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德是每一個(gè)設(shè)計(jì)者應(yīng)該用心的問(wèn)題。據(jù)此設(shè)計(jì)了這一款“多功能電子手杖”。 該杖取“為了我們的父母”這一主題，集現(xiàn)代報(bào)警器、手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、親人直撥電話、收音

10、機(jī)、病狀查詢、急救藥瓶、手電筒等功能與手杖組合一體，當(dāng)老人外出時(shí)，能夠自?shī)首詷?lè)，當(dāng)出現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)能夠及時(shí)得到救助。 算盤是中國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)算工具，它是我國(guó)古代人民的科學(xué)發(fā)明，有著悠遠(yuǎn)的歷史，它從古代最早的計(jì)算工具算籌演變而來(lái)，宋元時(shí)期已見(jiàn)算盤使用的記載，直至明代算盤被廣泛使用，并逐漸替代其他計(jì)算工具，成為計(jì)算的主要工具。 算盤撥擊樂(lè)器 算盤撥擊樂(lè)器 算盤是由框、梁、檔、珠四部分組成，其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)方形，四周為木框，框內(nèi)上下穿圓孔以固定13根竹檔，每根竹檔穿7粒算珠，中間一根橫梁把算盤分成兩欄，上欄2粒算珠，又稱上珠，下欄5粒算珠，又稱下珠，上欄每珠當(dāng)五，下欄每珠當(dāng)一。 以簡(jiǎn)單的造型方式和結(jié)構(gòu)方式，滿足了復(fù)雜的計(jì)算要求，材料加工成型方便，制作成本低廉，易于成為普通人的普及計(jì)算工具。算盤的設(shè)計(jì)特點(diǎn)： 算盤撥擊樂(lè)器 一只手便能完成全部操作。整個(gè)造型符合手的“控制”范圍，排列方式符合手指的運(yùn)行方式，使得操作者計(jì)算時(shí)手指運(yùn)行自如，沒(méi)有障礙。在熟練使用的過(guò)程中富有音樂(lè)節(jié)奏感的撥擊聲聲悅耳。 算盤撥擊樂(lè)器 既然算盤撥擊聲音十分好聽(tīng)，為什么我們不能汲取這個(gè)特點(diǎn)制作一種“撥擊樂(lè)器”呢?擊鼓可以成樂(lè)，敲板可以成樂(lè)，撥擊也一