反杜林論重點(diǎn)復(fù)習(xí)題匯編

1、學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔反杜林論哲學(xué)編重點(diǎn)復(fù)習(xí)題：1 1 恩格斯是怎樣批判杜林的“原則在先”論，并論述“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)”的？這一 論述有何意義？杜林把哲學(xué)對(duì)象分成三類，即一般原則、自然界和人類世界。 他認(rèn)為，存在和意識(shí)的一般原則先于經(jīng)驗(yàn)，存在于自然界和人類出現(xiàn)之前，它們是構(gòu)成各種知識(shí)和事物的“終極成分”或“基本元素”。這些原則一旦被發(fā)現(xiàn)，就可以用來說明一切，只要把它們應(yīng)用于自然界和 人類社會(huì)， 自然界和人類社會(huì)就應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)。于是。他就按照“原則走在前面”、自然界和人類社會(huì)“跟在后面”的“邏輯次序”，把自己的哲學(xué)體系分成世界模式論、白然哲學(xué)和人的學(xué)說三個(gè)部分。杜林哲學(xué)體系的這種準(zhǔn)心主義

2、先驗(yàn)淪原則，恩格斯進(jìn)行丁深刻批判。恩格斯指出，作為杜林哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的所謂原則，不是來自外部世界。 而是從他的頭腦中臆想出來的。這種先于事實(shí)，脫離實(shí)際，從原則出發(fā)來構(gòu)造知識(shí)和世界的觀點(diǎn)，是一種和唯物主義反映論相對(duì)立的唯心主義先驗(yàn)淪。對(duì)唯物主義來說，物質(zhì)是第一性的，怠別是第二性的.外部世界是不依賴于人的思想而存在的客觀實(shí)在；關(guān)于外部世界的原則， 決不是思維自身想象的產(chǎn)物，而只能是思維對(duì)外部世界的反映。“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果：這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會(huì)，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯

3、物主義的觀點(diǎn)”。（第 7474 頁）恩格斯這一精辟論斷， 深刻地闡明了思維和存在、主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的真實(shí)關(guān)系。社林關(guān)于原則先于物質(zhì)世界，從原則出發(fā)來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界的 荒謬觀點(diǎn)，不過是對(duì)黑格爾唯心主義的抄襲和模仿。杜林割裂意識(shí)和自然、 思維和存在、思維規(guī)律相自然規(guī)律的關(guān)系，把思維看作是脫離自然界和人，從一開始就和自然界相對(duì)立的某種現(xiàn)成東西。思格斯批駁了杜林這種唯心主義形而上學(xué)觀點(diǎn)，深刻地闡明丁意識(shí)或思維產(chǎn)生的物質(zhì)根源，進(jìn)一步論證了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。指出，思維和意識(shí)，只能是“人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的 產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的

4、產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！保ǖ?7474 一 7575 頂）這清楚地說明，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神倒是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。思維是人腦的機(jī)能，根 本不能離開人和自然界而獨(dú)立存在。意識(shí)和自然，思維和存在，思維規(guī)律和自然規(guī)律，在本質(zhì)上是一致的，都遵循著同一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。那種脫離自然界和人的思維，不是別的， 不過是黑格爾的“絕對(duì)觀念”的變種，上帝的別名而已。意義：物質(zhì)第一性，這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。1.1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際

5、出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線。2.2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性， 那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對(duì)專制主義和無政府主義，反對(duì)僵化和無序。3.3.既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā) 展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。4.4.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。5.5.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。2 2、恩格斯是怎樣批判杜林的世界統(tǒng)一于存在的

6、折衷主義觀點(diǎn)，如何論述世界的統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性這一科學(xué)論斷的？這同我黨的解放思想、實(shí)事求是思想路線的關(guān)系如何？杜林認(rèn)為，存在是唯一的，是包羅萬象的，世界上的各種事物和現(xiàn)象都是由存在發(fā)展出 來的；因此世界的統(tǒng)一性就在于存在。杜林這種關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的觀點(diǎn)，不能說明任何學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔實(shí)質(zhì)性問題，充全是一句空話。恩格斯指出：“當(dāng)我們說到存在，并且僅僅說到存在的時(shí)候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對(duì)象是存在的、實(shí)有的?！保ǖ?8282 頁）也就是說，世界統(tǒng)一于存在，這是對(duì)包括 精神在內(nèi)的一切對(duì)象的最一般的說明，只是說一切對(duì)象是“存在”著的、“有”的，也即在“有”這點(diǎn)上它們是共同的、 一

7、致的。至于這些對(duì)象的其他共同性，以及它們之間的區(qū)別，是有生命的還是無生命的， 是物質(zhì)的還是精神的等等，那是不能根據(jù)一切對(duì)象都存在這一點(diǎn)來確定的。唯物主義說這種存在是物質(zhì)；而唯心主義則說這種存在是精神。所以，“世界統(tǒng)一于存在”，這種含糊其詞的折衷主義說法，不僅不能揭示世界的本質(zhì)，反而掩蓋了世界統(tǒng) 一性問題上的唯物主義和唯心豐義兩條哲學(xué)路線的對(duì)立。事實(shí)上，杜林用“存在”一詞米概括世界的統(tǒng)一性，也正是耍掩蓋其唯心主義觀點(diǎn)。他所理解的存在，不是一般唯物主義所說的客觀世界，而是他所想象的先于現(xiàn)實(shí)世界的一種虛無觀念，是真正的虛無。恩格斯指出，世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的什么，

8、“世界的真正的統(tǒng)一性是在于了它的物質(zhì)性”。（第 8282 頁）這就是說，世界上千差萬別、 形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。意識(shí)、精腫，是高度發(fā)展起來的物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的屬性， 世界是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的無數(shù)物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一體，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，除了干差萬別的無數(shù)物質(zhì)形態(tài)之外，世界上可沒有別的東西存在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（唯物主義和好經(jīng)驗(yàn)批判主義第 120120 121121頁）世界的物質(zhì)性，決不是用簡單的三言兩語所能證明的。這是要由人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐 中，經(jīng)過

9、自然科學(xué)和哲學(xué)的長期艱苦研究，不斷揭示和溉括無機(jī)界與有機(jī)界、物質(zhì)與精神以及各種社會(huì)現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，才能逐步證明的。在我們視野之外遙遠(yuǎn)的星體上，物質(zhì)存在的具體形態(tài)如何，許多尚有待進(jìn)一步研究。但那里的物質(zhì)作為不依賴于精神而存在的客觀 實(shí)在，這一點(diǎn)卻是不容置疑的。因此，世界統(tǒng)一性只能在于它的物質(zhì)性。而并不在于它的存在。恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的科學(xué)論斷，深刻地揭示了世界的本質(zhì)。辯證唯物主義的這一基本原理，既反對(duì)了世界統(tǒng)一于精神的唯心主義，又反對(duì)了把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體而否世界有統(tǒng)一性的二元淪，同時(shí)也和把世界統(tǒng)一于某種具體物體的舊唯物主義劃清了界限。堅(jiān)持這一基本原理，是識(shí)破和抵制各

10、種唯心主義，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)準(zhǔn)物主義路線的基本前提。辨證唯物主義所說的世界物質(zhì)統(tǒng)一性不是機(jī)械的、死板的同一，而是多樣的統(tǒng)一，是包括一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不歸結(jié)為它們的、在客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。在它看來，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限多樣性為前提；而物質(zhì)形態(tài)的差異性、 豐富性和無限多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，故此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理就成為全部馬克思主義哲學(xué)的基石。既然宇宙間的一切歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們思考著、改造著的唯一的現(xiàn)實(shí)世界， 那么，我們無論是在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下

11、，也無論是從事 任何工作，都要毫無例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。這一原理，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。3 3、恩格斯是怎樣批判杜林的時(shí)空有限論的？如何理解“一切存在的基本形式是空間和時(shí) 間”觀點(diǎn)？杜林表面上承認(rèn)世界的無限性，但他認(rèn)為，無限性是“沒有矛盾的”，數(shù)在數(shù)列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式”，它“具有唯一方向（即只能向前發(fā)展，學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔不能向后倒遲）。杜林從這種“沒有矛盾的”無限性出發(fā)，得出兩個(gè)結(jié)論：第一個(gè)結(jié)論是世 界上的因果鏈

12、條應(yīng)當(dāng)在某個(gè)時(shí)候有個(gè)開端。這樣就證明有終極原因。第二個(gè)結(jié)論是充實(shí)在整個(gè)時(shí)間和空間之內(nèi)的具體物，是有一定數(shù)目的。因此，杜林文際上是主張世界在時(shí)間上有開 端、在空間上有界限。杜林認(rèn)為，如果無限沒有開端，無限序列可以朝相反的方向延伸，那 么，這種無限在今天或者某個(gè)確定瞬間之前已經(jīng)流逝了一段，到此為止，達(dá)段無限已經(jīng)完結(jié)。這和無限序列計(jì)算不完是不相容的。所以，承認(rèn)無限沒有開端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無限數(shù)列這種不允許的矛盾之中。 恩格斯一針見血地指出，杜林的這些荒謬觀點(diǎn)并非他自己的創(chuàng)造， 而是片面地從康德的“二律背反”中抄襲的。真實(shí)的時(shí)空無限件和杜林的無限序列的無限性是根本不同的。恩格斯指出，時(shí)間上的永恒性

13、和空間上的無限性， 就是指時(shí)間、空間“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左成向右?！保?989 頁）就是說，物質(zhì)世界在時(shí)間上無論向過去追溯多久，無論向未來探索多遠(yuǎn)， 它總是無始無終，永遠(yuǎn)沒有一個(gè)盡頭；物質(zhì)世界在空間上，從大的方面 看，大得無邊無際，從小的方面講，小得無窮無盡，它沒付任何界限，而數(shù)學(xué)的無限序列則 不同，它總是從 1 1 開頭，從序列的一項(xiàng)開始。這種無限序列根本不能應(yīng)用于空間如果把這種 無限序列應(yīng)用于空間，那么就可從一點(diǎn)按三個(gè)相反的方間延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實(shí) 中根本不存在的六度空間，向兩端無限延伸的序列應(yīng)用于時(shí)間， 具有某種比喻意義，表示時(shí)間的過去和未來。

14、但是，這種無限序列和杜林那種有開端的、向“唯一方向”延伸的無限序 列。也是完全兩樣的杜林把時(shí)間設(shè)想為一種從一點(diǎn)開始延伸出去的線，那就肯定了時(shí)間是有開端的。對(duì)我們來說，計(jì)算序列所由出發(fā)的點(diǎn)收可以是序列中的任何一個(gè)點(diǎn).實(shí)際上這種序列是無所謂開端的。恩格斯接著批判了杜林所謂 “可以計(jì)算的無限數(shù)列” 的矛盾謬論.闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的 辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無限序列沒有開端，那就會(huì)陷入可以計(jì)算完無限數(shù)列的矛盾之 中。為了避免這種矛盾，在他看來，時(shí)間的無限性只能有個(gè)開端而無終點(diǎn)的。恩格斯指出， 有終點(diǎn)而無開端的無限序列，和有開端而無終點(diǎn)的無限序列一樣，是一種“片面的、不完全的”無限性，都是無法計(jì)算完的。杜

15、林所謂可以計(jì)算的無限序列的觀念，完全是一種類似.“圓形的方”、“木制的鐵”的荒謬矛盾。可以算完的無限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。按照辯證法觀點(diǎn)，終點(diǎn)和開端是相對(duì)的，前一過程的終點(diǎn)正是后一過程的開端?！伴_端和終點(diǎn)正象北極和南極一樣必然是互相聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，那序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過來也是一樣?！保ǖ?9090 頁）在數(shù)學(xué)中，為了研究個(gè)確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一頂出發(fā)，否則就無從計(jì)算。 但是，出此斷言世界任時(shí)間上有開端，則是完全錯(cuò)誤的。這種數(shù)學(xué)方法無論如何走不能成為現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法的。恩格斯還批判了杜休所謂沒有矛盾的無限性的

16、荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。思格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無限性，是永遠(yuǎn)辦不到的?！盁o限性是一個(gè)矛盾，而義充滿種種矛盾。無限純粹是內(nèi)有限組成的，達(dá)已經(jīng)是矛盾”（第 9090 頁）;“正因?yàn)闊o限性是矛盾，所以它是無限的、在時(shí)間上和空間上無止境地展開的過程。如果矛盾消滅了，那就是無限性的終結(jié)?！保ǖ?9191 頁）這是說，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間 上是無限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間一L L 和空間上則是有限的。字宙的無限時(shí)間和空間，正是由無數(shù)個(gè)別事物的有限時(shí)間和空間的總和組成的。無限不是在有限之外，而是存在于無數(shù)有限之中，是由無數(shù)有限構(gòu)成的，沒有有限，就無所謂

17、無限。任何有限中都包含著無限的因素，有限事物可以無限地分割，有限事物的形態(tài)轉(zhuǎn)化也是無限的。 有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限件的終極。因此，無限性并不是同一個(gè)東西的永遠(yuǎn)不斷的簡單重復(fù)，而是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中，通過無數(shù)具體的、 有限的階段或形態(tài)而展開的一個(gè)無止境的發(fā)展過程。那種認(rèn)為宇宙的時(shí)間和空間有限的形而上學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔學(xué)觀點(diǎn)，不僅不能克服無限性的因?qū)嵜?，而義必然會(huì)導(dǎo)出無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。杜林是個(gè)十足的形而上學(xué)者。他的所謂沒有矛盾的無限性，實(shí)際上是對(duì)時(shí)空無限性的否定。 他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、 空洞的、單純的一個(gè)個(gè)數(shù)字至復(fù)相加的序列，這正是黑

18、格爾所批判的那種“惡無限性” 。馬克思主義對(duì)時(shí)間和空間無限性的理解的理解，同世界是無限運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)有著緊密的聯(lián)系。因此，恩格斯在批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間?？臻g與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。思格斯說：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。（9191）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序?？臻g是物質(zhì)共有的廣延性和它的位置關(guān)系， 任何物質(zhì)總是處在一定的位置，占有一定的領(lǐng)域， 具有一定的規(guī)模和體積，可見時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，天論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總處存在時(shí)間和空間之

19、中。如列寧所說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?！保ㄎㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義，她 1G91G9 貞）運(yùn)動(dòng)變化是以時(shí)間和空間為前提的，離開了時(shí)間和空間， 就根木談不上什么物質(zhì)運(yùn)功變化c c 運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是生間和舊間的由接統(tǒng)一。速度，運(yùn)動(dòng)的量度，就是在一定的時(shí)間內(nèi)物體所通過的之間。因此，有時(shí)間和空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。遲一步講，即使社林設(shè)想的“不變狀態(tài)”是存在 的，那末這種存在要持續(xù)地存在下去，它也是要經(jīng)歷時(shí)間的。 這種個(gè)發(fā)生任何顯著變化狀態(tài)的時(shí)間，決不等于不是時(shí)間， 寧可說是純粹的時(shí)間， 即設(shè)想的一種其中不發(fā)

20、生任何事情的時(shí) 間，因而是真正的時(shí)間， 作為時(shí)間的時(shí)間。這種離開具體形態(tài)的純粹時(shí)間的概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂一般的存在觀念。學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔4 4、恩格斯是如何闡述辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的？正確掌握辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理對(duì)我 國的社會(huì)主義建設(shè)有何指導(dǎo)意義？恩格斯從天體演化學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等無機(jī)自然界的幾個(gè)方面，批判了杜林在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)問題上的形而上學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)，深刻地闡述了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。（一 ）批判杜林割裂運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系的謬論闡明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式的原理（第 9595 頁一第 100100 頁第 I I 段）在天體演化學(xué)方由， 關(guān)于現(xiàn)存世界如

21、何形成的問題，杜林提出了一系列荒謬觀點(diǎn)。 他認(rèn)為，康德的星云假說沒有說明星云中存在的所謂力學(xué)體系，“只是一種非常浮泛的概念”，因而對(duì)這個(gè)假說進(jìn)行丁攻擊和污蔑。在他看來，宇宙最初是一種物質(zhì)自身等同的原始狀態(tài)，也叫“宇畝介質(zhì)的狀態(tài)”。這種狀態(tài)是不動(dòng)的，因?yàn)椤拔镔|(zhì)和機(jī)械力的統(tǒng)一”，機(jī)械力受束縛而暫時(shí)還不起作用；這種統(tǒng)一一旦破壞，運(yùn)動(dòng)就升始，現(xiàn)存世界才逐漸形成，如此等等。恩格斯首先駁斥了杜林對(duì)康德星云說的污蔑，充分肯定了星云說的意義。指山；“康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn) 步。”（第 9696 頁）恩格斯接著批判了杜林關(guān)于“物質(zhì)自身等同狀態(tài)”的謬論，

22、深刻地論述了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的 天系。杜林用來表示宇宙原始狀態(tài)的所謂“物質(zhì)和機(jī)械力的統(tǒng)一”，是企圖盜用黑格爾的“自在”和“自為”范疇萊維自己的哲學(xué)效勞。 實(shí)際上，這完全是一種神秘的胡話。 恩格斯提出： “運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”（第 98989999 頁）宇宙間的一切物體存在每一瞬間，總是處住這種或那種運(yùn)動(dòng)形式之中，或者是同時(shí)處在幾種運(yùn)動(dòng)形式中。世界上沒有什么東西是絕對(duì)靜止的。物體的任何靜止都是相對(duì)的、暫時(shí)的。運(yùn)勸是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的?！皼]有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可以想象的，”（第 9999 頁）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，既

23、不能創(chuàng)造又不能消滅； 作為物質(zhì)的存在形式的運(yùn)動(dòng)，和物質(zhì)本身一柞，也是既不能創(chuàng)造又不能消滅的。運(yùn)動(dòng)只能轉(zhuǎn)移， 而永遠(yuǎn)不會(huì)消失。這樣，恩格斯不僅批判了杜林的沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也駁斥了沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。種多樣的，機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種低級(jí)形式，除了機(jī)械運(yùn)動(dòng)，還有物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)等。所有這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，在本質(zhì)上相互區(qū)別，同時(shí)又相互體依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一切運(yùn)動(dòng)都程度不同地包含著機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即空間的位移，但是并不能簡單地歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。否則，就抹煞了運(yùn)動(dòng)形式的特殊性，否認(rèn)了各種事務(wù)之間質(zhì)的差異，取消了科學(xué)的分類，從而也就無法認(rèn)識(shí)和區(qū)別事

24、物了。因此，只有把運(yùn)動(dòng)的特殊性和普遍性結(jié)合起來，才能正確地理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系。（二 ）批判杜林的絕對(duì)靜止的荒謬觀點(diǎn)，論述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系（第 100100 頁第 2 2 段一第105105 頁）在物理學(xué)方面，杜林承認(rèn)，和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)同時(shí)存在的還有靜止?fàn)顟B(tài)。但是，他在運(yùn)動(dòng)和靜止之間劃了一道不可逾越的鴻溝。把靜止、平衡絕對(duì)化，認(rèn)為“靜止的狀況并不代表機(jī) 械功”。所以，他始終不能解決自己設(shè)想的宇宙原始狀態(tài)從靜到動(dòng)的問題。為了擺脫這種困 境，他竟然捏造所謂熱之唯動(dòng)說不能解釋潛熱現(xiàn)象的謊言，來為自己開脫。恩格斯批判了杜林所謂靜止?fàn)顟B(tài)不代表機(jī)械功的形而上學(xué)謬論， 深刻地闡述了運(yùn)動(dòng)和靜 止的關(guān)系。

25、恩格斯以重物懸空而掛處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)所具有的位能為例， 說明物體的靜止?fàn)顟B(tài) 是代表機(jī)械功的。從辯證法的觀點(diǎn)看來， 世界上的一切物體， 無論何時(shí)何地，都是處在永恒 的運(yùn)動(dòng)變化之中。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的；物體的任何靜止、任何平衡那是相對(duì)的。靜止本思格斯分忻了杜林割裂運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)聯(lián)系的思想根源,指出杜荒謬觀點(diǎn)，就在于他把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng),進(jìn)而又把相對(duì)的機(jī)械平衡想象為絕對(duì)的靜止，然后又把這種絕對(duì)靜止搬到丁接整個(gè)宇宙。在辯證唯物主義看來，運(yùn)動(dòng)形式是多學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔身只是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀況，是事物處于量變過程中運(yùn)功狀態(tài)。“絕對(duì)的靜止、無條件的平衡是不存在的。”（第 101101 頁）

26、但是，運(yùn)動(dòng)又總是表現(xiàn)在靜止之中，并從靜止中找到 它的量度；沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從顯現(xiàn)和計(jì)量。個(gè)別物體的任何個(gè)別運(yùn)動(dòng)，總是因空間條件的限制傾向于相對(duì)靜止即平衡，而總的運(yùn)動(dòng)又破壞這種平衡。因此，“出現(xiàn)靜止和平衡，這是有限制的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，不言而喻，這種運(yùn)動(dòng)可以用白己的結(jié)果來計(jì)量，在自己的結(jié)果中表現(xiàn)出來，并又通過某種形式從自己的結(jié)果中重新得出來?！保ǖ?101-102101-102 頁）相對(duì)的靜止和顯著的變動(dòng)，是一切事物在運(yùn)動(dòng)過程中所采取的兩種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)。杜林形而上學(xué)地把靜止和運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來，不懂得靜止和運(yùn)動(dòng)的這種辯證關(guān)系，所以對(duì)他來說，運(yùn)動(dòng)從它的反面， 即從靜止找到自己的量度，是一道難題。在物質(zhì)和運(yùn)

27、動(dòng)的關(guān)系問題上，杜林認(rèn)為，自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動(dòng)的 宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) ”、沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和 存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根 本屬性

28、和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)， 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、 一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)； 絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義。它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題， 對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就要求我們不斷發(fā)展，不斷前進(jìn) 。事物是不斷變化發(fā)展的。任何事物都處在不斷變化發(fā)展之中學(xué)習(xí)-好資料更多精品文檔5 5、恩格斯是如何批判杜林的形而上學(xué)真理觀的，這一批判有何理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?6 6、為什么說“永恒道德論