何處播撒陽(yáng)光_高三作文

1、何處播撒陽(yáng)光北京大學(xué)中文系孔慶東教授把“陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知，“陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性， 而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的 “真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真

2、實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣?yáng)剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下。縱然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說(shuō)作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)

3、導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場(chǎng)上寫(xiě)下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反

4、，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更多針對(duì)這這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的

5、聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃光。陽(yáng)剛需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)

6、成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離

7、哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的“真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣?yáng)

8、剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說(shuō)作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂

9、起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場(chǎng)上寫(xiě)下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)。回看古人，縱然有求于

10、人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更多針對(duì)這這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文

11、字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃光。陽(yáng)剛需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生

12、命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出

13、我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的“真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘。“陽(yáng)剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)

14、。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下。縱然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說(shuō)作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯

15、什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場(chǎng)上寫(xiě)下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)?；乜垂湃?，縱然有求于人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試

16、萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更多針對(duì)這這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭

17、分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃光。陽(yáng)剛需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌

18、的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)

19、生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的“真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣?yáng)剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣

20、依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說(shuō)作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文

21、考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場(chǎng)上寫(xiě)下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)。回看古人，縱然有求于人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑

22、脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更多針對(duì)這這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只

23、是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃光。陽(yáng)剛需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生

24、活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)第 19 頁(yè) 共 20 頁(yè)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到

25、一定的積極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的“真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘。“陽(yáng)剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下。縱然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤

26、。如果說(shuō)作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考

27、場(chǎng)上寫(xiě)下立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)。回看古人，縱然有求于人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更

28、多針對(duì)這這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃

29、光。陽(yáng)剛需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛

30、寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹，至于“作文”則顯寬曠；強(qiáng)陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們

31、的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。第 25 頁(yè) 共 20 頁(yè)更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積

32、極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中正，廣泛的“真誠(chéng)”更似乎顯得有些偏頗。無(wú)論是“駿馬秋風(fēng)塞北”的蒼涼，還是“杏花煙雨江南”的溫柔，乍看來(lái)都與陽(yáng)剛格格不入。如果單單是為了號(hào)召學(xué)子們寫(xiě)出情感真實(shí)的文章，“陽(yáng)剛”則顯造作。若是想呼喚人們放棄哀傷的筆調(diào)，則顯狹隘?！瓣?yáng)剛”這一定義，又有什么巧妙之處呢？誠(chéng)然，學(xué)生之中，病態(tài)的應(yīng)景之作隨處可見(jiàn)。千人一面，千文一調(diào)的應(yīng)試作文更不在話下?？v然人人對(duì)其嗤之以鼻，但這風(fēng)氣依舊彌久不散，想必其存在必然有適合其生存的土壤。如果說(shuō)

33、作家的文章是作者在呼喚一種共鳴，即使超越現(xiàn)世，也可以在時(shí)間長(zhǎng)流中尋覓知音。學(xué)生的日常作文則不然， “作”是出題者被動(dòng)的要求， “文”是應(yīng)答人主動(dòng)地迎合。學(xué)生只如演員，決定結(jié)果的終究是導(dǎo)演。演員么， 自然得費(fèi)盡心機(jī)討得導(dǎo)演歡心。迎合得巧，自是文采斐然；過(guò)分矯揉造作，則成了東施效顰般的阿諛，惡心了導(dǎo)演也斷送了自己的燦爛前程。然而每個(gè)導(dǎo)演都有著獨(dú)特的口味，迎合者一旦拍上馬腳，只怕追悔莫及。于是，多有人收斂起奴相，寫(xiě)出毫無(wú)個(gè)性傾注的文字。這樣的文章絕無(wú)營(yíng)養(yǎng)卻四平八穩(wěn)，至少不會(huì)犯什么禁忌。這樣的文章，才只能稱為“作文”。在這里，我不是要抱怨當(dāng)下的作文考察制度。誠(chéng)如明朝，八股取士再僵，也有張居正考場(chǎng)上寫(xiě)下

34、立意深刻的錦繡文章。人，終究可以巧妙地利用規(guī)則，并以此表現(xiàn)出真實(shí)的自我。昔日人類(lèi)從洪荒中興起是如此，今天的學(xué)子們又怎能僵死于既定的規(guī)則呢？ “陽(yáng)剛”所指，若非文章，而是保持寫(xiě)作的態(tài)度，那是再妙不過(guò)的了?！瓣?yáng)” ，保持寫(xiě)作開(kāi)明的態(tài)度， “剛” ，堅(jiān)持自己一以貫之的性格。同樣是作文，王勃的滕王閣序瑰美綺麗，引起前后多少人的共鳴。相反，若是連自己都無(wú)心瀏覽的文字，又哪來(lái)一鳴驚人的機(jī)會(huì)。回看古人，縱然有求于人，李白可以寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，但他絕不會(huì)放下“日試萬(wàn)言，倚馬可待”的自信；宋玉即便有雄雌之風(fēng)的奉承，但絕不拋棄迎風(fēng)獨(dú)立的灑脫。文學(xué)終究是對(duì)時(shí)代的反應(yīng)，陽(yáng)剛所啟示的，怕更多針對(duì)這

35、這個(gè)時(shí)代。當(dāng)人們不再對(duì)自己堅(jiān)持，當(dāng)每個(gè)人都漸漸放棄個(gè)性，迷失自我時(shí)，我們民族的獨(dú)立又依靠在何處？凌虛御風(fēng)么？只怕會(huì)狠狠得衰落，跌得粉碎。飽受摧殘的它，哪里還承受得了又一次沉重的打擊。當(dāng)民族的自我意識(shí)漸漸衰弱之時(shí)，它的歷史不再了，它的傳承不再了，它的文化它的精神它所給予的無(wú)限的光榮不再了。直到再無(wú)可堅(jiān)持之物時(shí)，我聽(tīng)到廣廈轟然倒塌的聲音。我們需要陽(yáng)剛，那是笑待規(guī)則的豁達(dá)和灑脫，而絕非宣泄，絕非用暴力的文字來(lái)排遣不滿，發(fā)泄憤怒。畢竟，我們大多還不懂得批判，我們無(wú)法將善惡與喜厭分開(kāi)，無(wú)法將理智與熱情結(jié)合。文章來(lái)自生活，可他絕非只是生活，真摯的情感只是玉胚，只有悉心剔除雜質(zhì)，才能溫潤(rùn)光滑，晶瑩閃光。陽(yáng)剛

36、需要堅(jiān)持自己。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，與后世的陳陳相同，咬文嚼字，一頭鉆入圣人牙慧之中，再無(wú)突破相比，誰(shuí)能不擊節(jié)而嘆？但陽(yáng)剛，也不是絕對(duì)的放縱，縱然給規(guī)則加上再多的粉飾，也掩蓋不了它束縛的本質(zhì)。庖丁解牛，遵循規(guī)則，方才游刃有余。陽(yáng)剛需要豐富的感情。陽(yáng)剛，不是失去哀傷，那樣的妥協(xié)怎會(huì)真正獲挺立的風(fēng)骨，怎能留下真正激昂的文字？也許陽(yáng)剛會(huì)成為時(shí)代的主題，悲傷只能流入隨行的支流。當(dāng)它終究是山川的一部分，終究是生命中不可或缺的景色。傅雷說(shuō)“人一輩子，都在高潮 - 低潮中度過(guò)，只有庸碌的人生活才如一潭死水。 ”生命中絕不缺乏感情，悲歡喜怒共同支撐起我們的生活，我們的陽(yáng)剛也因此而有立根之地。更何況，陽(yáng)剛寫(xiě)給是青

37、年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，熾熱的感情。青春的人們，需要挺拔的軀干而非柔弱如藤蔓，不堪一擊。陽(yáng)剛留給青年，有何不可，有何不妙，哪有偏頗？再看“陽(yáng)剛作文”的定義，不見(jiàn)造作，還頗顯深刻。借指文學(xué)雖狹， 至于 “作文” 則顯寬曠；強(qiáng)北京大學(xué)中文系孔慶東教授把 “陽(yáng)光作文”界定為“積極向上，脫離哀傷疼痛的桎梏，以我手寫(xiě)我心，以真實(shí)、真切來(lái)取代矯揉造作”的文章，并提出我們要“樹(shù)立健康、豁達(dá)的寫(xiě)作觀”。毋庸置疑，這必將對(duì)那些缺乏生活閱歷的學(xué)生在日常寫(xiě)作當(dāng)中突破模式化、避免無(wú)病呻吟等起到一定的積極作用。但是眾所周知， “陽(yáng)剛”是與“陰柔”相對(duì)的詞語(yǔ)，如果非要用少數(shù)人的審美趣味和個(gè)人喜好來(lái)取代真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作，似乎帶有一定的狹隘性，而用一些有所偏指的詞語(yǔ)用來(lái)描述中