《人生的境界》教案

1、課文人生的境界教案教學(xué)目的：1. 理清文章思路，概括大意。2. 認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。3. 提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。4. 品味隨筆的寫作特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)方法：品讀法。教學(xué)過程：一、教學(xué)導(dǎo)入：在生活中，面對(duì)一些人或事，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)同一件事，人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾?/p>

2、追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。二、作者介紹：馮友蘭(1895-1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本中國哲學(xué)史，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新

3、原道新知言，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有中國哲學(xué)史新編等，論著編為三松堂全集。三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：1. 選詞填空：不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。中國哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度嚴(yán)肅趨向B.程度嚴(yán)格傾向C.水平嚴(yán)肅傾向D.水平嚴(yán)格趨向2. 作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇

4、宙，從而達(dá)到天地境界。作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。4 .文意概括：（板書）本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望

5、了中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。全文可分為三個(gè)部分：第一部分（第1自然段）：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。第二部分（第27自然段）：闡述人生四種不同的境界。第一層（第2自然段）：概述由于每個(gè)人的覺解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界。第二層（第36自然段）：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。第三層（第7自然段）：綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。第三部分（第812自然段）：照應(yīng)第1自然段。第一層（第8、9自然段）：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，

6、特別是達(dá)到天地境界。第二層（第1012自然段）：中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的展望。這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題分析問題解決問題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。因此，從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析

7、了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：5 .語句研讀：1. “我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。2. “正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。”“覺解”

8、是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說

9、，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。4. 馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利

10、己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。5. “還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員?！比耸巧钤谏鐣?huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。6. 儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？這里我們確實(shí)可以看到儒

11、家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是公民道德建設(shè)實(shí)施綱要說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處

12、理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?. “超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中,又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概

13、念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣?huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。8. “是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人

14、、天地境界的人。9. “道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！焙沃^“超道德價(jià)值”？天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理

15、，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。11. “道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。12. 什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。13. 馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高