教案第三章道德的起源

1、第三章 道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能第一節(jié) 道德的起源一、倫理學(xué)史上的諸種道德起源說在倫理學(xué)思想史上，有關(guān)道德起源問題有諸多學(xué)說，有神啟說、天示說，生而固有說、動(dòng)物本能說、需要說。1.神啟說由于人的有限性，人類自己感覺到應(yīng)該受到一種高于自己的全知、全善、全能得神來為人制定行為規(guī)則，因?yàn)槿说谋拘允怯腥毕莸?，不成熟的，終極無知的，所以，人不能憑自己的理性為自己指定行為戒律，這種戒律應(yīng)該來自一個(gè)至高的神。他所頒布的戒律是神圣的，不可違反的。EG 圣經(jīng)中的“摩西十誡”The Ten Commandments圣經(jīng)中記載，由于移居到埃及的猶太人勞動(dòng)勤奮，且擅長貿(mào)易，他們積攢了許多財(cái)富。這引起了執(zhí)政者的不滿

2、。再加之執(zhí)政者對于以色列人的恐懼，法老下令殺死新出生的猶太男孩。摩西出生后其母親為保其性命就取了一個(gè)蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里面，把箱子擱在河邊的蘆荻中。后來被來洗澡的埃及公主發(fā)現(xiàn)，帶回了宮中。長大后，摩西失手殺死了一名毆打猶太人的士兵，為了躲避法老的追殺，他來到了米甸并娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有一子。一日，摩西受到了神的感召，回到埃及，并帶領(lǐng)居住在埃及的猶太人，返回故鄉(xiāng)。在回鄉(xiāng)的路上，摩西得到了神所頒布的十誡，即摩西十誡。 “因?yàn)椴磺谂?，所以他們選擇了流浪”，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請求耶和華為他的族人指一條道路。一只看不見的手上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十條戒律。

3、摩西十誡被稱為人類歷史上第二部成文法律，體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰要?dú)Ъs，誰就會受到上帝的懲罰。同時(shí)，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。第一條：“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！?第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！?第三條：“不可妄稱耶和華你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！?第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六

4、日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的土地上得以長久?！?第六條：“不可殺人?！?第七條：“不可奸淫。” 第八條：“不可偷盜?！?第九條：“不可做假見證陷害人?！?第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！彪m然實(shí)物早在耶酥出生幾百年前就找不到了，但是“摩西十誡”作為圣經(jīng)中的基本行為準(zhǔn)則，流傳了下來，影響深遠(yuǎn)。它是以色列

5、人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明核心的道德觀。 不得不承認(rèn)，“摩西十誡”確實(shí)有巨大的道德力量。 “十誡”中有一條是“你不可以殺人”，很多信徒就是因?yàn)檫@句話，終身不愿意持有武器。這句話只有6個(gè)字，但是反復(fù)誦念，真的有一種大義凜然、百邪不侵的感覺。 圣經(jīng)文化在西方產(chǎn)生了巨大的、而且持久的影響，并且深深侵潤了他們的道德思想感情。許多宗教感強(qiáng)烈的人對上帝的存在堅(jiān)信不疑，并自覺按照圣經(jīng)中的教誨去做。他們認(rèn)為，圣經(jīng)是一切真理的源頭，沒有上帝，道德是不可能的。2.天示說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人不可能為自己了自立法度，而只能從我們的最大的生活背景即天地之道中去領(lǐng)悟我們的道德。他們認(rèn)為，人站在天地之間，什么都不懂，而且也

6、確實(shí)不懂，于是只有通過去領(lǐng)悟天地之道的性質(zhì)來為人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度。在他們看來，只有天地之道、之德、之理、之情才是我們?nèi)祟惖赖律畹慕K極尺度。天高地下、陰陽和諧、四時(shí)代換，云行雨施而萬物化生，就是人類社會的終極和諧圖景。于是，中國古代許多思想家，通過領(lǐng)悟，認(rèn)為天道有大致以下幾種德性：（1）生生?！疤斓赜泻蒙隆保自唬骸吧^德”。所以，中國儒家的最高道德意象就是“生”而非“死”。（2）和。在他們的領(lǐng)域，宇宙是終極和諧的，而且這種“和”是“和”而不同，就是多樣性、差別的和諧，這樣的和，是各種不同因素的互濟(jì)、協(xié)和，所以“和實(shí)生物”。（3）秩序。天高地下，陰陽有序，這才能達(dá)到和

7、諧。所以對人間來說，我們也應(yīng)該安排人間的尊卑秩序。所謂“王道之三綱，可求之于天”。董仲舒甚至說，人的道德“皆當(dāng)同而副天”，“故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之于天?！保?）高明廣大、博厚遼遠(yuǎn)。在他們看來，“天”是高明廣大的，“地”是博厚遼遠(yuǎn)的。我們也應(yīng)該修養(yǎng)到有廣闊而厚度的襟懷，這樣才能以德配天配地。（5）誠。孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”；中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。天道真實(shí)無妄之城，四時(shí)如期而至之信，這啟示我們誠信是一種美德。（6）公?！疤鞜o私覆，地?zé)o私載，日月無所燭（照），四時(shí)無私行”，這是一種大公，或者天下至公，這也啟示我們應(yīng)該修養(yǎng)到具有這樣的公心。3.生而固有說（天

8、賦論）（人性論）道德根源于人類自然的天性，人的自然本性，本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的。人的本性不僅決定道德的產(chǎn)生，也決定了道德發(fā)展的總趨勢。在我國先秦，這表現(xiàn)為性善論。孟子認(rèn)為，道德不需要外求，他就起源于認(rèn)得自然本性，也就是說，我們的本性天然就是善的。他說：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也”道德出于不慮而知的良知、不學(xué)而能的良能，“孩提之童年無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”王陽明后來把孟子的四心說發(fā)展為“心之本體”說，即是，一切道德價(jià)值都包含在心之本體之中：“知是心之本體

9、，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知，不假外求”康德：具有普遍道德價(jià)值的東西，不是來自上帝的聲音，也不是來自人的自然本性和世上的權(quán)威，它只能來自人的理性本身的善良意志。4.動(dòng)物本能說這是達(dá)爾文主義在回答道德起源問題時(shí)所持有的觀點(diǎn)。這種理論把人類的道德說成是動(dòng)物的合群感或社會本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化。達(dá)爾文在人類的由來及性選擇一書中指出：“道德感起源于：第一，社會本能的持續(xù)和恒久存在；第二，人類懂得同群諸人的稱贊和非難；第三，人類心理官能的高度活動(dòng)以及對過去的鮮明印象?！痹谒磥?，社會本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因。這種社會本能為一切具有社

10、會性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。EG一只幼小的短尾猿把它的頭輕輕地靠在鴿子身上，這張照片拍攝于廣東省內(nèi)的伶仃島。小短尾猿出生后不久就被母猿拋棄，幸運(yùn)的是，島上保護(hù)站的工作人員及時(shí)發(fā)現(xiàn)并喂養(yǎng)小猴，而這只鴿子則一直與其相依相伴。EG這張照片拍攝于2007年2月26日，照片上一只出生26天就被媽媽拋棄的小蘇門答臘虎依偎在一只 5個(gè)月大的猩猩身上，后者也被猩猩媽媽拋棄了。俄國倫理學(xué)家克魯泡特金進(jìn)一步發(fā)展了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，他說“當(dāng)我們在動(dòng)物的各綱，從本綱的初等代表者研究到高等代表者（如昆蟲類之蟻、黃蜂、蜂；鳥類之鶴、鸚鵡；哺乳動(dòng)物之反芻類、猿、人）我

11、們便會發(fā)現(xiàn)在其中個(gè)體與集團(tuán)不僅使我們得到倫理的萌芽的自然的起源之一個(gè)不可否認(rèn)的憑證，而且也把更高的倫理感情的自然起源之憑證給了我們”動(dòng)物本能說的根本錯(cuò)誤是抹殺了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性，因而不可能真正科學(xué)地解決道德的起源問題。5.情感欲望論道德是滿足人的情感欲望而誕生商鞅、韓非：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂，辱則求榮”愛爾維修：“在任何時(shí)代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的?！辟M(fèi)爾巴哈“在沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會有善與惡的區(qū)別。”6.需要論認(rèn)為，道德是

12、人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會的重要成果源于人的需要，人類社會產(chǎn)生了道德，就是因?yàn)榈赖聺M足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實(shí)現(xiàn)對自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達(dá)個(gè)人偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護(hù)一定社會秩序以及個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展的需要。二、科學(xué)的道德起源論馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。（一）道德起源的歷史條件1.社會關(guān)系的形成A.

13、道德萌發(fā)于人類早期勞動(dòng)和簡單交往。古代人們從事采集活動(dòng)、漁獵活動(dòng)等簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取食物。在此過程中，原始人群當(dāng)然要發(fā)展一些交往方式，包括分工協(xié)作、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、分配關(guān)系等。這種交往當(dāng)然需要遵循一些規(guī)則，否則無法順利進(jìn)行。這些規(guī)則無論是什么性質(zhì)，總是對人們的行為具有約束力的。這就形成了某些有道德意義的交往規(guī)則和道德意識。從而構(gòu)成了一定的社會關(guān)系。 所以，馬克思主義認(rèn)為，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。“動(dòng)物不對任何東西產(chǎn)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！币?yàn)?，關(guān)系范疇實(shí)際上是以一種理性意識為前提，

14、這表明我們能夠意識到自己與外物的交互作用，并且能意識到與他人的合作和競爭關(guān)系，從而把自己置于一種相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，并且可以改變這種結(jié)構(gòu)。比如社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，倫理關(guān)系的性質(zhì)，對此，人們都可形成一種意識。B.道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們的社會關(guān)系特別是利益關(guān)系更加深化和復(fù)雜化。人類最初的分工是一種自然分工，如性別、年齡的分工，發(fā)生在蒙昧?xí)r代。真正具有社會意義的分工發(fā)生在野蠻時(shí)代。這一時(shí)代相繼發(fā)生了兩次大的分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。這使得人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，交往日益頻繁；同時(shí)，人們的實(shí)踐領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，并不斷復(fù)雜化，從而使人們的利益關(guān)系也日益復(fù)雜化，需要處理的利益

15、沖突也日益增多。從而需要從道德意識上約束人的行為、調(diào)解各種利益矛盾，以維系一定的社會秩序；而在文明社會的開端，也即奴隸社會，出現(xiàn)了另一次大的分工腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。這個(gè)時(shí)期，人類歷史形成了一個(gè)軸心時(shí)代即對人類的道德文化進(jìn)行提煉總結(jié)升華的活動(dòng)，并對道德觀念進(jìn)行了創(chuàng)制活動(dòng)，對各民族的道德文化心理產(chǎn)生了塑造性的影響。2.在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了意識和自我意識。一方面，我們?nèi)祟惸軌騾^(qū)分開自己與周圍世界，并且能夠以觀念形式反映世界，形成對對象的認(rèn)識，而且人們有能力通過發(fā)展自身思維能力，獲得對周圍世界的本質(zhì)的越來越廣大、深入的認(rèn)識，也能夠形成對事物有利或有害于己的看法和觀念，也能夠反思到什么的合作形式能夠

16、促進(jìn)社會成員的利益，和人際關(guān)系的和諧；同時(shí)，人類的意識和自我意識是緊密相連的，人類個(gè)體有了自我意識，能反思自己的生存目的，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，在這個(gè)過程中，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識。（二）人類道德的歷史生成1.人類道德的萌芽。人類道德萌芽于原始圖騰和禁忌。原始圖騰是原始人的一種身份識別標(biāo)志，一般是以動(dòng)物和植物作為自己氏族的圖騰。而且在氏族與氏族之間的戰(zhàn)爭中，一些氏族被打敗了，恐怕就只能放棄自己的獨(dú)立的圖騰標(biāo)志，或者在氏族融合過程中，圖騰也有了融合性、綜合性的特征。"圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意 思為"它的親屬"，

17、"它的標(biāo)記"。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"（史記）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動(dòng)、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖&q

18、uot;，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為"和克"（祖父），母熊為"惡我"（祖母）。苗族、瑤族、畬族的盤瓠（在畬族中廣泛流傳含有與苗、瑤相類的南蠻意識“盤瓠”傳說：新石器時(shí)代的高辛氏（即帝嚳）時(shí)期，劉氏皇后夜夢天降婁金狗下界托生，醒來耳內(nèi)疼痛，旨召名醫(yī)醫(yī)出一希奇美秀三寸長的金蟲，以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，一日長一寸，身長一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號稱盤瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點(diǎn)。其時(shí)犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻(xiàn)給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盤瓠作人語說：“將我放在金鐘內(nèi)

19、，七晝夜可變成人?！北P瓠入鐘六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。于是盤瓠與公主結(jié)婚?；楹螅麟S盤瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。生三子一女，長子姓盤，名能，次子姓藍(lán)，名光輝，三子姓雷，名巨佑，女兒嫁給鐘智深（亦作“字”）。畬族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。盤瓠是畬族圖騰崇拜的物件。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機(jī)智、勇敢的民族英雄，尊崇為畬族的始祖。 盤瓠是春秋時(shí)代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰(zhàn)爭中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結(jié)婚，是對歷史的真實(shí)記載。盤瓠傳說之所以能演變?yōu)樯裨?，也正是圖騰標(biāo)志使然。）傳說。匈奴狼的傳說（魏書·高車傳匈

20、奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃筑高臺，置二女其上，曰'請?zhí)熳杂?#39;。經(jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。 象征"totem"的第二個(gè)意思是"標(biāo)志"。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、

21、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時(shí)古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。EG：中華民族是由許多小種族逐漸融合而成的。其主體部分可能是一個(gè)叫華族的氏族。這個(gè)氏族以華（通“花”）為自己的圖騰，也就是說，這個(gè)氏族信仰花的生命力。這對我們民族對力量的感知起到了塑造性的影響。EG：我們把自己的國家組織叫做帝國，號稱“中華帝國”，帝，

22、實(shí)際是花蒂，它是生命力集中之所在。所以，花蒂被賦予了許多偉大的意義，如大、宏偉、高貴等。帝國就是偉大的國家。我們現(xiàn)在還在這樣的意義上使用這個(gè)詞；另外，我們又知道，中華民族又稱龍的子孫，龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界中并不存在，而是由許多動(dòng)物的特征綜合而成，如蛇身、魚鱗、雞爪，還有說不清什么的頭等等，這表明，中華民族曾經(jīng)融合了許多小種族的血液，其圖騰集合了許多小種族的圖騰。這些圖騰也反映了一個(gè)民族對什么是好的、高貴的、善的意識；禁忌：則是人類在最初時(shí)期對有害于己的東西的聯(lián)想性的感知。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因?yàn)槊孕庞^念而采取的消極防范措施。它在古代社會生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。到了今天，許多禁

23、忌隨著人們對被禁物的神秘感和迷信觀念的消除，已經(jīng)逐漸消亡，但仍有不少禁忌遺留下來了，并且影響著人們的生活。用法國人類學(xué)列維.布留爾的觀點(diǎn)來說，這是由于原始的蒙昧狀態(tài)的認(rèn)知方式?jīng)Q定的，這種方式他命名為“觸染律”和“互滲律”。也就是說，自然界的事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)與人類生存命運(yùn)的聯(lián)想性的聯(lián)系。人類形成了對一些事情不能做的戒律和禁令。EG 直到古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，都還有許多禁忌。Eg 不能跨過火鉗，不能踐踏豆子等。這里反映了對生命的崇敬的感情和觀念。Eg隔門檻不能遞孩子，迷信傳說孩子會成啞巴*兒童正月不許剃頭，迷信傳說正月剃頭死舅*走親戚看病人必須在上午去，忌下午晚上去*小兒取名，不能重家族中和親戚

24、中長輩名子的一個(gè)字*對老年人忌說七十三、八十四*擊盞敲盅2.人類道德的生成。道德的形成可以追溯到遠(yuǎn)古人的社會關(guān)系的第一次分化。人種學(xué)認(rèn)為，原始人群第一次分化是使自己一分為二，即分成兩個(gè)相互通婚而內(nèi)部禁止通婚的胞族?；橐鲂问讲扇∵^群婚制、伙婚制，對偶婚制再到一夫一妻的婚姻制度。這種分化有不斷發(fā)展的傾向，于是各種規(guī)則被自覺地制定出來了，善惡、利害、禍福、榮辱等道德觀念就形成了。在某種意義上，人類的理智能力也是這樣發(fā)展起來的，因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)行區(qū)別并要處理復(fù)雜的人際關(guān)系。家庭進(jìn)化史上的第二個(gè)進(jìn)步，這就是排除了兄弟姊妹之間通婚的伙婚制。 這樣就否定了在一個(gè)群體內(nèi)部的婚姻，唯一的選擇是群體外婚。由于群體內(nèi)部

25、的親疏關(guān)系依然不是很分明，所以，青年男女的婚姻仍是群體性的，即特定的一群姐妹與另一群體中的一群兄弟結(jié)成“伙婚”?！盎锘椤焙螅值苤g、姐妹之間不再是兄弟或姐妹，而是“普那路亞”。普那路亞婚成為制度，標(biāo)志著原始群轉(zhuǎn)變?yōu)槭献濉?氏族出現(xiàn)了，氏族外婚產(chǎn)生了。這對伙婚制是個(gè)威脅。取伙婚制而代之的是偶婚制。偶婚制的特點(diǎn)是一男一女結(jié)構(gòu)配偶,兩人并不一定只同對方一個(gè)人有類似婚姻關(guān)系的關(guān)系，而是互為“主夫/主妻”，有明確的婚姻關(guān)系，過著“暮合晨離”的生活，進(jìn)一步排除了近親結(jié)婚。不過，這種婚姻關(guān)系是脆弱的，不穩(wěn)定的。最后演化為今天的一夫一妻制的個(gè)體婚專偶制。3.人類道德的形成和發(fā)展經(jīng)歷就是一個(gè)由原始群體的禁忌到

26、氏族的禁令再到共同制定道德規(guī)范的發(fā)展過程。這是一個(gè)道德意識逐漸自覺而清晰起來的過程。道德文化只有在經(jīng)過相當(dāng)長的發(fā)展過程，才能逐漸成熟起來。在原始社會中，人們對自然的依賴程度很高，所以，人們的意識還有很濃厚的混沌色彩。那時(shí)的道德意識表現(xiàn)為禁忌或者各種禁令，有著各種原始思維的特點(diǎn)，直接而且感性；而到文明社會，人們的道德思維能力得到了很大發(fā)展，人們就能從理性的角度，判斷、推究人們的生活而言的“好”“對”，以及人們的心靈品質(zhì)如何達(dá)到一種“優(yōu)秀”狀態(tài)。它們是一種普遍道德規(guī)范體系，也是一種系統(tǒng)的道德教化的理論與實(shí)踐。三、道德的歷史發(fā)展（一）原始社會的風(fēng)尚習(xí)俗道德1.基本特征：（1）維護(hù)血緣集體的共同利益，

27、維護(hù)全體成員的自由平等，共同勞動(dòng)，相互幫助。（2）道德觀念貧乏、直觀、含混（3）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、儉樸性、外在性和權(quán)威性。2.歷史地位：（1）積極方面：A.雖然還很簡單和幼稚，但它以維護(hù)部落、氏族整體利益為核心，來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系和社會活動(dòng)，為人類道德的發(fā)展奠定了良好的開端。B.雖然憑借的只是習(xí)俗、傳統(tǒng)和長者的威信等，但它當(dāng)時(shí)所具有的力量權(quán)威，卻比后來階級社會的政治和法律更為強(qiáng)而有力。C.原始社會的人們，在部落氏族道德風(fēng)尚的感染和陶冶下形成的為公共事務(wù)無條件地承擔(dān)義務(wù)，以及所表現(xiàn)出的正直、誠實(shí)、剛毅和勇敢等純真質(zhì)樸的美德，同氏族的人相互幫助、照顧和保護(hù)等行為，都是很值得贊美的。（2）消極方面

28、：A.血族復(fù)仇的義務(wù) B.食人之風(fēng) C.血緣群婚的長期存在（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德1.主要內(nèi)容：(1)起主導(dǎo)作用的道德原則是忠于君主。（2）維護(hù)人身依附和宗法等級制度，是其所公認(rèn)的道德要求（3）鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女卑。2.基本特征：（1）一方面掙脫了原始氏族道德的狹隘與局限性，加快了道德意識和倫理學(xué)理論向前發(fā)展的步伐，同時(shí)又是從原始社會的淳樸道德頂峰的極度墮落。（2）這兩個(gè)社會的道德成為了獨(dú)立的社會上層建筑成份和意識形態(tài)。（3）政治道德化，道德宗教化。（三）資本主義社會的自由道德和金錢道德 從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。在資本

29、主義社會，個(gè)人都成了獨(dú)立的個(gè)人，掙脫了宗法制度的約束，成了獨(dú)立、自由的人，當(dāng)然，工人只有出賣自己勞動(dòng)力的自由。資產(chǎn)階級又提出了“自由、平等、博愛”的口號，并把它作為處理人與人之間關(guān)系的道德尊則：與資本主義市場經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義、利己主義價(jià)值原則相聯(lián)系，拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德意識的重要方面，也是他們待人接物、處世處己的價(jià)值恒尺。第二節(jié) 道德發(fā)展的規(guī)律性一、所謂社會發(fā)展和道德進(jìn)步的“二律背反” 這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在社會發(fā)展的過程中，存在著道德墮落的情形，或者說，社會發(fā)展必定以道德墮落、腐敗為代價(jià)，社會發(fā)展要由“惡”的勢力來推動(dòng)。這種觀點(diǎn)自有其深刻之處。但它不是科學(xué)的觀點(diǎn)。盧梭是典型：他認(rèn)為，物質(zhì)

30、文明每前進(jìn)一步，都伴隨著精神不平等的加深和道德的墮落：“科學(xué)和藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”“海水每日的潮汐經(jīng)常受那些夜晚照臨我們的星球的運(yùn)行所支配，還比不上風(fēng)尚和節(jié)操之受科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)步的支配呢。我們可以看到，隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們天邊升起，德性也消失了”這種觀點(diǎn)：深刻的地方在于，人類社會的發(fā)展確實(shí)由人的惡劣的情欲和貪欲來推動(dòng)，因?yàn)槊總€(gè)人都是為著自己的目的進(jìn)入到社會生活中來的。所以，在采取了私有制之后，人們對物質(zhì)財(cái)富的追求越來越強(qiáng)烈，在這個(gè)過程中，人與人之間的爭斗甚至殘酷的戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，人們的貪欲也表現(xiàn)得非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)生活中的惡劣行為確實(shí)與此有關(guān)。但是由此得出社會發(fā)展與道德

31、之間存在著“二律背反”的普遍結(jié)論卻是片面的。原因：1.他們沒有看到道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而變革，更沒有看到科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步最終將促進(jìn)人類道德的進(jìn)步，犯了非歷史主義的錯(cuò)誤2.把道德這個(gè)包含有眾多層次結(jié)構(gòu)的負(fù)責(zé)社會現(xiàn)象體系作了簡單化的理解，只把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)，從而誤認(rèn)為某些道德品質(zhì)的失落是整個(gè)社會道德水平的下降和墮落。而且，更為重要的是，他們所崇拜的實(shí)際上是遠(yuǎn)古的淳樸自然和缺乏主體意識的道德風(fēng)尚。3.把某一時(shí)期、某些階級或某些人的道德墮落說成是人類全部道德、整個(gè)歷史時(shí)期的道德墮落。二、道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1.道德在使社會日趨進(jìn)步合理和個(gè)人日趨獨(dú)立完善方面產(chǎn)

32、生著越來越大的作用和影響。我們看到，道德逐漸取得獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)，并對自己的功能有了越來越清晰的認(rèn)識，而且道德思維也有了很大的發(fā)展。這樣，它就能更好的推動(dòng)社會日漸合理，個(gè)人日漸獨(dú)立完善。個(gè)人獨(dú)立的意識并不是一開始就有的，而是在歷史進(jìn)入了近代時(shí)期，道德思維在較高的抽象層次上思考，才能確認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立、平等、自由，這是一個(gè)人在社會生活中的政治平等權(quán)利和道德資格，在此基礎(chǔ)上，人們可以生發(fā)一種自我完善的內(nèi)在需要。而對社會來說，我們的道德思維對社會制度的基本價(jià)值正義進(jìn)行衡量，為社會管理規(guī)范、社會法律規(guī)范進(jìn)行正義價(jià)值的奠基，也為社會基本善的分配制定正義的規(guī)則。2.道德作用的范圍日益擴(kuò)大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善

33、。由于社會生活領(lǐng)域越來越廣泛，結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜化和深化，所產(chǎn)生的道德問題也就越來越多樣化，這就要求道德在這些方面都發(fā)揮作用；我們現(xiàn)代的道德調(diào)節(jié)方法也不斷完善，因?yàn)榭梢愿鼮閺V泛地進(jìn)行道德教育和公民道德建設(shè)，對人們的言行產(chǎn)生更為深刻的影響。3.道德知識的內(nèi)容不斷增多、倫理學(xué)作為認(rèn)識自我的價(jià)值科學(xué)日趨繁榮興旺。有關(guān)道德方面的知識日益豐富了。相比于古代而言，倫理學(xué)的類型大大增加了，并且獲得了相對獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)。在古代，倫理學(xué)的類型一般是美德倫理和規(guī)范倫理。但現(xiàn)在，發(fā)展出了描述倫理學(xué)、元倫理學(xué)、和各種應(yīng)用倫理學(xué)。出現(xiàn)了一個(gè)繁榮興旺的局面。4.個(gè)體道德意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善。隨著社會生活的發(fā)展

34、，個(gè)體的道德意識也日益細(xì)化和深化。比如：道德規(guī)律意識、道德動(dòng)機(jī)意識、道德效果意識、道德評價(jià)意識、道德涵養(yǎng)教化意識等。這的確表明我們在認(rèn)識自己的道路上不斷前進(jìn)。三、評價(jià)道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)1.主體性標(biāo)準(zhǔn)說：有人認(rèn)為，評判道德是否進(jìn)步，要在主體身上來尋找標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋赖率菍χ黧w道德水平和境界的衡量和評判。主體的動(dòng)機(jī)水平以及主體是否有比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)及其性質(zhì)，就是他是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)。2.客體性標(biāo)準(zhǔn)說：有人認(rèn)為，道德的標(biāo)準(zhǔn)存在于已經(jīng)發(fā)生的行為過程以及行動(dòng)的實(shí)際后果上。換句話說，效果好不好不能用動(dòng)機(jī)是好的加以辯解。3.主客統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)說：有人認(rèn)為，評判道德是否有進(jìn)步一方面看這個(gè)時(shí)代的道德狀況是否與這個(gè)時(shí)代的社會

35、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)相互適應(yīng)，也就是說，這個(gè)時(shí)代的倫理范型必須體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，比如：當(dāng)代，如果社會中的人倫關(guān)系仍然是有尊卑等級秩序的，那一定是腐朽落后的。二是看這個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值原則是否體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代對人道尊嚴(yán)的理解，是否促進(jìn)社會朝著更加人性化方面發(fā)展；三是這個(gè)時(shí)代人們所持有的主流道德價(jià)值觀念是否反映了這些要求，人們是否在這方面形成了相應(yīng)的道德心理和道德美德。以上三種觀點(diǎn)，的確都說出了道德進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的某些方面，但尚未推論到深處。我們認(rèn)為，科學(xué)的道德進(jìn)步的最終極標(biāo)準(zhǔn)，只能是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。分兩個(gè)方面：（1）道德是社會意識形態(tài)，應(yīng)該同能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，因此道德進(jìn)步的歸結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)（2）生產(chǎn)力由生產(chǎn)者、勞動(dòng)工具、和勞動(dòng)對象組成，所以其核心是勞動(dòng)者的素質(zhì)，其中就包括道德素質(zhì)。四、道德發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律1.從總體趨勢說，道德的發(fā)展是一個(gè)辯證的否定過程。（從原始社的非階級道德階級道德共產(chǎn)主義社會的全民道德）2.從階級社會這個(gè)特殊階段來說，階級斗爭和政治斗爭是階級社會道德發(fā)展和進(jìn)步的杠桿。3.從道德發(fā)展的動(dòng)力來說，道德的發(fā)展是善惡矛盾斗爭的結(jié)果。（任何社會道德都有善惡對立，善惡