作文素材-中醫(yī)藥

1、.作文素材積累中醫(yī)藥選編：孟咸林中醫(yī)藥是中華民族的寶貴財(cái)富， 為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的治療理念正逐漸為世界所接受，傳統(tǒng)醫(yī)藥受到國際社會越來越多的關(guān)注，世界范圍內(nèi)對中醫(yī)藥的需求日益增長，這為中醫(yī)藥的發(fā)展提供了廣闊的空間。一、基礎(chǔ)理論中醫(yī)基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)范疇。陰陽學(xué)說， 認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)方面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動和相互作用。這種運(yùn)動和相互作用，是一切事物運(yùn)動變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動變化，叫

2、做 “生化不息 ”。中醫(yī)認(rèn)為人體生理活動，疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽這個(gè)道理。因此，我們想要掌握疾病的發(fā)展過程，探求疾病的本質(zhì)，從而獲得滿意療效，就必須探求人體的陰陽變化情況。五行學(xué)說即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。 “五行學(xué)說 ”是指這五類物質(zhì)的運(yùn)動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動變化規(guī)律的說理工具。中醫(yī)主要用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。運(yùn)氣學(xué)說又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變

3、化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。臟腑學(xué)說主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎） 、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟腑學(xué)說密切相關(guān)。 經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道， 有溝通內(nèi)外， 網(wǎng)絡(luò)全身的作用。 在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。二、中醫(yī)特點(diǎn)（一）整體觀念整體是指人體

4、的統(tǒng)一性和完整性。1. 中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個(gè)組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性。2. 人與自然的統(tǒng)一性， 自然界存在著人類賴以生存的必要條件。 自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。在功能上相互協(xié)調(diào)，相互為用，在病理上是相互影響。（二）辯證論治1概念：所謂“證”是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質(zhì)。所謂“辯證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的

5、資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過程。所謂“論治”又叫施治， 則是根據(jù)辯證分析的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法。 辯證是決定治療的前提和依據(jù)。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實(shí)質(zhì)上是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和治療疾病的過程。2辯病與辯證的關(guān)系疾病是具有特定的癥狀和體征的， 而證則是疾病過程中典型的反應(yīng)狀態(tài)。 中醫(yī)臨床認(rèn)識和治療疾病是既辯病又辯證，并通過辯證而進(jìn)一步認(rèn)識疾病。例如感冒可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機(jī)體反應(yīng)性的不同，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證。只有辯別清

6、楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱，才能確定選用辛溫解表還是辛.涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療，而不是單純的 “見熱退熱 ”“頭痛醫(yī)頭 ”的局部對癥方法。三、治療手段有：中藥 、針灸 、拔火罐 、四診 （望診聞診問診切診）四、問題和展望中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運(yùn)用了幾千年的歷史，經(jīng)過幾千年的臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。一些學(xué)者認(rèn)為， 中醫(yī)已

7、經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展， “老藥罐子”煎藥還在使用， 中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。 1929 年中華民國政府通過了廢除舊醫(yī)以掃除衛(wèi)生事業(yè)之障礙案。并在“廢止中醫(yī)案”中提出了 6 項(xiàng)逐步消滅中醫(yī)的具體辦法。意在使中醫(yī)界后繼無人，以達(dá)到中醫(yī)自然消亡之目的。由此引發(fā)了民國時(shí)期最大規(guī)模的中西醫(yī)論戰(zhàn)。 2006 年，中南大學(xué)張功耀教授在醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志上公開發(fā)表了告別中醫(yī)中藥一文，使中醫(yī)存廢之爭進(jìn)入高潮，甚至中科院院士何祚庥也

8、加入了否定中醫(yī)的行列。后來衛(wèi)生部堅(jiān)決反對取消中醫(yī)的官方表態(tài)，才為這場鬧劇畫上了句號。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會隨著社會的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。五、中醫(yī)名家故事歷代中醫(yī)名家很多，著名的有：針灸之祖黃帝、脈學(xué)倡導(dǎo)者扁鵲、外科之祖華佗、醫(yī)圣張仲景、藥王孫思邈、兒科之祖錢乙、藥圣李時(shí)珍等。1、華陀診病華陀是東漢末年聞名的醫(yī)學(xué)

9、家，他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，醫(yī)術(shù)高明，診斷準(zhǔn)確，在我國醫(yī)學(xué)史上享有很高的地位。華陀給病人診療時(shí)，能夠根據(jù)不同的情況，開出不同的處方。有一次，州官倪尋和李延一同到華陀那兒看病，兩人訴說的病癥相同：頭痛發(fā)熱。華陀分別給兩人診了脈后，給倪尋開了瀉藥，給李延開了發(fā)汗的藥。兩人看了藥方， 感到非常希奇， 問：“我們兩人的癥狀相同， 病情一樣，為什么吃的藥卻不一樣呢？”華陀解釋說：“你倆相同的，只是病癥的表象，倪尋的病因是由內(nèi)部傷食引起的，而李延的病卻是由于外感風(fēng)寒，著了涼引起的。兩人的病因不同，我當(dāng)然得對癥下藥，給你們用不同的藥治療了。”倪尋和李延服藥后，沒過多久，病就全好了。2、葉天士埋名求師

10、葉天士（ 16671746）名桂，號香巖，清代著名中醫(yī)，溫病四大家之一，創(chuàng)溫病“衛(wèi)、氣、營、血”辯證大綱，為溫病的辯證論治開辟了新途徑，被尊為溫病學(xué)派的奠基人。某舉人進(jìn)京趕考，途經(jīng)蘇州患病，求葉天士診視。葉天士診脈良久，日：“必患消渴病，無藥可救，壽不過一月耳，脈象已現(xiàn)?！迸e人行至鎮(zhèn)江，遇金山寺醫(yī)僧，再求診之。醫(yī)僧亦說：“消渴即發(fā)，壽不過月?！迸e人言及葉天士所說：“無藥可救”語，乞求醫(yī)僧救之。醫(yī)僧命其購梨滿車，“渴即以梨代茶，饑則蒸梨作膳，約此物食過百斤，既無恙。焉得云無藥可救，誤人性命耶？”舉人拜別，不久果發(fā)消渴病，依僧所囑，以梨為飲食，至期果然病愈。再去葉天士處求診，葉天士頗為驚異，以為遇到神人。詢及乃金山寺醫(yī)僧所治， 大為欽佩。 遂“摘牌散徒”， 隱性埋名， 著粗衣布衫， 前去投拜老僧， 求其收為門徒， “日待左右”。學(xué)徒有年，終得醫(yī)僧真?zhèn)鳌?、施今墨治愈汪精衛(wèi)岳母民國時(shí)期，南京國民政府反對中醫(yī)，行政院長汪精衛(wèi)為其鐵桿分子，提出取消中醫(yī)議案，舉國大嘩，中醫(yī)同仁團(tuán)結(jié)一致，奮力抗?fàn)?。適值汪精衛(wèi)的岳母患痢，泄瀉不止，遍請西醫(yī)，未見寸功，行將不起。有人建議汪請名醫(yī)施今墨診治。汪精衛(wèi)無奈，只好同意試試。施氏憑脈辯證，每言必中，汪氏岳母頻頻點(diǎn)頭稱是。處方時(shí)施今墨說：“安心服藥，一診可愈，不必