《我們頭上燦爛的星空》專題教案

1、?我們頭上燦爛的星空?專題教案專題內(nèi)涵解說本專題旨在讓學生體驗人類文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華 ,認識到人的最高精神境界使認識人與宇宙的關系 ,進而思考人所以為人、人生存的意義和價值等終極追問。本專題的文本均有豐富的人文內(nèi)涵 ,思想厚重 ,學習本專題 ,不僅應著眼于學生語文素養(yǎng)的提高 ,更應注重提高學生對自然、對社會、對人生的認識。作為必修課本的最后一個專題 ,本專題有兩個功能：一是在人文思想上是對前面假設干個人文話題的自然升華 ,經(jīng)歷了前面19個專題的學習 ,到這里開展到一個思維頂峰 ,由對“人與自然、“人與社會等等假設干具體問題的思考 ,生發(fā)為對人之所以為人、人生存的意義和價值等終極問題

2、的追問；二是這些文本本身對學生的未來開展具有指引功能 ,雖說不能解決學生成長過程中的所有問題 ,但對學生精神追求的選擇 ,肯定會有啟發(fā)。本專題包括兩個板塊：“心連廣宇“偉大的情思。第一板塊 ,探討的問題是人如何認識宇宙萬物 ,超越個體有限的存在和經(jīng)驗的世界。王羲之面對人生短暫與宇宙的永恒之間的矛盾 ,表達了他的達觀和自我排遣的情懷 ,而莊子那么描繪了一個非經(jīng)驗、超現(xiàn)實的宇宙 ,讓我們的精神“逍遙游。第二板塊 ,與偉人對話 ,帕斯卡兒談到思想的重要性；羅素那么說到一個脫離平庸的人所具有的精神追求和人格境界。教學目標1學生能了解古今中外經(jīng)典中關于人的意義和價值的論述 ,感受作品的思想光芒 ,提高人

3、生境界。2學生能結(jié)合背景 ,讀懂?逍遙游?和?蘭亭集序? ,理解文中表達的情感和思想。3學生能抓住關鍵語句 ,理解帕斯卡兒和羅素文章的觀點 ,理解文章表達的人生追求。4學生能誦讀積累文言文和作品的名句 ,對其評析、仿寫 ,并在讀寫實踐中加以運用。教學建議本專題采用問題探討的學習方式 ,提供重點探究問題 ,讓學生學會運用思辨的眼光研討語文文本 ,與偉大的思想進行碰撞 ,體驗人類思想的巔峰狀態(tài) ,提高自己的精神境界。教學中 ,主要采用問題探討的方式 ,但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難的過程中 ,仍要有文本意識 ,所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的根底上。第二 ,在本專題中也應

4、注重學生知識儲藏和學習方法的總結(jié)和深化。作為必修課本的最后一個專題 ,首先在文本處理上 ,也可把本專題視作為一個總結(jié) ,如前面所要求掌握的知人論世、以意逆志 ,入乎其內(nèi)、出乎其外等閱讀文本的方法都可在這里得到進一步貫徹、落實和強化；相關文言知識 ,應催促學生自己梳理整合。如?逍遙游?、?蘭亭集序?中的相關文言知識點 ,應催促學生自己梳理整合 ,回憶并穩(wěn)固五個模塊學過的文言閱讀方法。至于現(xiàn)代文閱讀 ,也應回憶以往學過的閱讀鑒賞的方法和思路 ,如利用各種背景資料與文本對話 ,抓住句揣摩推敲 ,整體把握作者的根本態(tài)度、情感 ,體會文章的特色等等。課時安排：?逍遙游?3課時 ?蘭亭集序?2課時 ?人是

5、能思想的葦草?1課時?我為什么活著?1課時寫作實踐 2課時專題內(nèi)容解析?逍遙游?教學目標1體會?莊子?散文的寓言特色 ,了解莊子的人生哲學。 2理解作者運用神話傳說 ,借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的寫法。3. 學習莊子的精神自由以及個性解放的追求 ,初步鑒賞古代文言散文想象豐富 ,意境開闊的藝術特色。標題含義先說逍遙的語義。在?莊子?一書中 ,逍遙一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。其次說“游?！坝巫鳛槿说闹黧w活動 ,既可指向人的精神 ,也可指向人的肉體。?莊子?一書中使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的 ,他關注人的精神活動

6、 ,是要從人的精神自由中尋找人生。故?莊子?中使用“游一詞時 ,多數(shù)情況下指向人的精神活動 ,是人與自然萬物融為一體的“精神漫游?！板羞b游中的“游也是如此?！坝问切挠?,是讓心游于 “無限時空 ,在這樣的精神活動中 ,人與自然融為一體 ,到達了“天地與我共生 ,萬物與我為一?莊子齊物論?的泰然狀態(tài) ,從而獲得了心靈的自由安寧。思路理脈課文分兩個局部。第一局部是16自然段 ,說明世間萬物之間只存在“小大之辯 ,它們的活動都“有所待 ,都沒有絕對的自由。大至鵬鳥 ,小至蜩鳩 ,都受時間、空間等各種因素的限制。本段可分三個層次：第1層是13自然段 ,“大 的代表鵬鳥也“有所待。第2層是45自然段 ,

7、設喻比照闡述“小知不及大知 ,小年不及大年的道理 ,“小的代表蜩與學鳩以及朝菌與蟪蛄 ,不僅不及“大的“冥靈、“大椿、“彭祖 ,而且都是“有所待的。第3層是第6段 ,引“湯之問棘的一段話對前文補充印證 ,并點明“小大之辯。第二局部是第7段 ,“故夫為承上啟下之詞 ,從自然界引申到人類社會 ,說明逍遙游的境界 ,點明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張 ,那就是：“乘天地之正 ,而御六氣之辯 ,以游無窮者 ,彼且惡乎待哉？即順應萬物的本性 ,到達天人合一 ,才能無需憑依 ,真正獲得絕對自由 ,才是逍遙游。要到達這個境界 ,就要做到“無己“無功“無名 ,做到這些是“至人“神人“圣人。難點

8、剖析1對莊子關于“無己、“無功、“無名的含義的理解?！爸寥恕吧袢恕笆ト司褡杂傻腻羞b者“無己就是忘掉自己 ,不計生死 ,超越自我 ,物我兩忘。參與天地自然運行 ,與宇宙大化同性?！盁o功 ,就是不講功名利祿 ,不汲汲追求外物。這種人只有維持生存的根本需求而無更多的奢望。他們只想保身養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的思想?！盁o名 ,就是忘記榮辱毀譽得失 ,雅俗共處 ,正如莊子所說“呼我牛也謂之牛 ,呼我馬也謂之馬 ,褒貶由人 ,俯仰隨我。所謂“至人 ,其實只是一個通曉萬物本性 ,順應自然變化的達道之人。也許有人要問 ,“至人存在嗎？答案是肯定的?！爸寥瞬粌H存在 ,而且就生活在我們身邊 ,不過他們的精神已遠

9、遠超過了世俗 ,在拿那高妙玄遠的境界里徜徉徘徊。莊子曾經(jīng)對他的學生說過：順應自然方能免于禍患 ,順和自然 ,神游于無為之境 ,不被外物役使。這些話的意思是說 ,一個純真的人雖身處現(xiàn)實的物質(zhì)世界 ,但精神卻要游離于物質(zhì)之外 ,不被外物驅(qū)使。莊子的這種“至人觀 ,實質(zhì)上就是他的逍遙思想的又一個版本。在莊子的眼中 ,任何人只要擺脫功名利祿的束縛 ,忘記世間毀譽得失 ,超越一己生死界限 ,胸懷就會寬廣 ,精神就能超脫 ,真正到達“至人的境界 ,享受怡然自得的逍遙。這是莊子面對人生痛苦指示出來的一條精神出路?！盁o己、“無功、“無名是莊子追求精神上的絕對自由的途徑和最高境界 ,任何人只要擺脫了功名利祿的束

10、縛 ,忘懷世間的毀譽得失 ,超越一己的生死界限 ,便會到達物我兩忘 ,怡然自得的逍遙。教學設想教學中應從文本出發(fā) ,牢牢抓住文章的核心觀點。“文言應該既有“文又有“言 ,蘇教版的文言文常常是“文“言能很好地統(tǒng)一起來的 ,就本板塊而言 ,“文的色彩更重。因此 ,怎樣在疏通文意的根底上 ,重點把兩文蘊含的思想內(nèi)涵挖掘出來 ,使其包含的人生境界深深感染學生 ,這是教師在教學設計中應該注意的。那么 ,怎么讓“文的榮耀照亮學生的精神世界呢？學習文言文本 ,首先只有讀懂 ,才能讓“文浮現(xiàn)出來 ,因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮 ,以超越現(xiàn)實的虛構(gòu) ,詭怪奇異的想像 ,荒

11、唐無稽的言辭 ,編織荒唐虛妄的故事 ,僅疏通詞句或直接讓學生與文本進行對話 ,是難以觸及其博大深邃的精神世界的。所以在學生進入文本前 ,教師首先應介紹莊子及其“逍遙游的理想境界 ,讓學生對莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認識。其次 ,在疏通文意的過程中引導學生關注精神層面的東西 ,讓學生圍繞“逍遙游這一理想的精神境界進行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測 ,畫面極其壯美 ,那么 ,鯤鵬到達逍遙游的境界了嗎？蜩與學鳩上下翻飛自如 ,作者為什么用批評的口吻說“之二蟲又何知？作者談“小大之辯是不是否認“小肯定“大？文末談了現(xiàn)實中的幾種人 ,為什么他們都沒有到達作者的理想境界？你認為“逍遙游的內(nèi)涵是什么？

12、怎樣做到“無己“無功“無名？莊子的這一思想對于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？利用工具書 ,了解這些詞的義項 ,文言文中虛詞用法富于變化 ,對這些進行歸類是學習文言文的必要途徑。詞匯量文言文水平?蘭亭集序?教學目標1 體會本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。2 深入理解作者的寫作意圖 ,領悟作者對人生重大問題的深切感慨。 3. 品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。思路理脈第1自然段 ,表達、描寫了蘭亭宴集的盛況 ,表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氣氛中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會的時間、地點和緣起。接著以簡凈雅潔的文字點染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣

13、：天朗氣清 ,惠風和暢。就在這樣一個清澄明朗 ,生機盎然的時空之間 ,作者與賢者“一觴一詠 ,“暢敘幽情以及“仰觀宇宙之大 ,俯察品類之盛 ,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者 ,也應該算得上人生的一種極致了 ,所以“信可樂也。整段文字意境開闊 ,情調(diào)高昂。第2自然段 ,抒情、議論為主 ,引出“死生這一人生最重大問題 ,抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫 ,接著列舉或“靜或“躁兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時一事上“快然自足 ,但是都會有“情隨事遷的感慨。因為一方面“向之所欣 ,俯仰之間 ,已為陳述；另一方面是“修短隨化

14、 ,終期于盡 ,生命之長短之存滅 ,全然取決于自然的造化 ,以及最終的殊途同歸。所以在這個古今共同面臨生命的無奈面前 ,作者自然會不由感慨“死生亦大矣 ,“豈不痛哉。這一段文字情調(diào)明顯消沉。第3自然段 ,在上文根底上進一步說明自己的關于生死的哲理思辨 ,明確了作者深遠的立意。先由讀古人興感之作時的體驗“假設合一契 ,感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似 ,作者也是聯(lián)系當前 ,批判士大夫中流行的“一死生 ,齊彭殤消極虛無的人生觀；再接著 ,把目光轉(zhuǎn)向未來 ,推想出“后之視今 ,亦由今視昔兩句 ,作者由自己對古人的興感之作的感慨推想后人對這一問題的認識也應同自己是一樣的 ,后人也會面對今人之文慨嘆

15、 ,只是現(xiàn)今一切那時早已為陳跡 ,這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余 ,作者用“故把話題引到詩集的編著及其意義上來 ,以 “后之覽者 ,亦將有感于斯文 ,既然人生如此短暫 ,此次聚會的有關情形就應記錄下來 ,能使后人了解今人的興懷 ,也感觸我的情志。文章情感雖以“悲字作結(jié) ,但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考 ,讓我們從感傷的背后 ,發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜 ,對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能認為是消極的。難點剖析1本文中 ,作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達了作者對人生的哪種看法？本文感情曲折深沉 ,脈絡清晰。開頭寫宴集之“樂；而后由宴集想到人生 ,由聚想到散 ,

16、人生苦短且不能自控 ,不禁“痛從中來；又由“興感之由與古人“假設合一契 ,借此批判了當時流行的人生虛無的消極態(tài)度 ,聯(lián)想到后人視今人之文 ,亦會同慨死生之大 ,然而生命不能永恒 ,從而發(fā)出深沉的“悲嘆 ,故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者的感慨與共鳴。文章由生之“樂而轉(zhuǎn)向死之“痛 ,最后以“悲嘆作結(jié) ,感情起伏 ,情真意切。雖然作者對生死的思考最終并沒有上升到哲學的高度 ,也沒有得出通達徹悟的解釋 ,但在情感的變化過程中 ,暗含著對人生的眷戀和熱愛 ,表現(xiàn)了對個體生命價值的強烈關注 ,這在當時流行“一死生 ,齊彭殤 消極思想的社會背景之下 ,是敢于直面人生的客觀務實而又曠達的人生態(tài)度的反

17、映。 教學設想?蘭亭集序?是一篇書序 ,從一個側(cè)面反映了東晉時期的士大夫的精神狀態(tài)。當時統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋 ,殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生 ,政治極為黑暗 ,因此士大夫普遍崇尚老莊 ,追求清靜無為自由放任的生活 ,清談老莊玄理的風氣很盛行 ,受這種思想的影響 ,文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉 ,出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。這個創(chuàng)作背景對于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的?？稍谡n前介紹給學生 ,也可以事先讓學生查找資料 ,在課堂上交流。?蘭亭集序?的情感的脈絡十分清楚 ,作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起 ,接著由宴聚之“樂轉(zhuǎn)為“死生亦大的“痛的感慨 ,引發(fā)了對人生深遠的思考 ,最后以“悲嘆結(jié)尾。教學中如果能引導學生抓住這

18、一點 ,也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此根底上 ,還可探討幾個問題幫助學生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂？從哪幾個方面寫“樂？作者為什么會突然轉(zhuǎn)入“死生亦大的“痛的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生 ,齊彭殤消極虛無的人生觀 ,說明了他對人生怎樣的思考？他又為何而“悲？你認為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？需要注意的是 ,這兩篇文章還構(gòu)成互文關系。前文為我們構(gòu)筑了超越時空的絕對自由的精神世界 ,后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實？其實莊子就為我們指出了一條出路：提升境界 ,超越庸常、世俗 ,使精神得到永恒。另外 ,兩篇文章的

19、語言各有特色 ,一篇汪洋恣肆 ,一篇清淡雅潔 ,課堂上可指導學生反復誦讀 ,邊品味邊展開想象和聯(lián)想 ,打破時空與年齡的界限 ,與作者產(chǎn)生共同的情感體驗 ,又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對文本的理解 ,獲得心靈的愉悅和精神的滿足 ,體會不同語言風格的魅力。 王羲之?蘭亭集序?墨跡 ,乃天下第一行書 ,其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言 ,不難感知其趣味之純粹與高雅脫俗。景趣之美?蘭亭集序?屬于寫景抒懷之作 ,但其真正描寫自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求 ,不在景而在趣 ,作者以最少的筆墨 ,創(chuàng)設一種最能表達自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的

20、意境?！按说赜谐缟骄X ,茂林修竹 ,又有清流激湍 ,映帶左右?！笆侨找?,天朗氣清 ,惠風和暢。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語言 ,極寫山高林茂竹修長 ,水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂 ,山是水的骨肉 ,唯其水美 ,方使林茂竹秀；緣何山崇林峻 ,只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣 ,看似簡單 ,其實有趣 ,這既是作者獨特的審美意趣所在 ,也是時代審美精神的表達。魏晉時期 ,思想界崇尚老莊 ,高談玄理 ,在山水描寫中 ,往往表現(xiàn)出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式 ,為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個適宜的背景

21、,有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。情趣之美從文章整體結(jié)構(gòu)來看 ,本文情感呈現(xiàn)一種動態(tài)的變化過程 ,而且“樂“悲“痛“感有張有弛 ,情趣超凡。作者寫景記事 ,意在抒情。流觴曲水 ,暢敘幽情 ,其樂融融 ,自不待言；天朗氣清 ,游目騁懷 ,仰觀俯察 ,亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感 ,是一種比較淺的感官享受 ,所以作者感到“信可樂也。比這種自然的情趣美更深的是一種認識社會的情趣美 ,無論靜躁 ,無論內(nèi)外 ,人之相與 ,欣然所遇 ,快然自足 ,事過境遷 ,感慨萬千。由此及彼 ,不難想象 ,人之一生 ,修短隨化 ,終歸于盡。面對無奈的死生 ,孰不覺其痛哉！這

22、種生命的感悟 ,外表看來與前文之樂截然相反 ,其實 ,這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂以及快樂后的感慨。并緊承其懷 ,想到死生 ,頓生痛感。第三段先言“悲 ,后得“感。“悲不是簡單地對前面“死生亦大矣的痛感的強調(diào) ,而是對人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說兩層意思：不明白為什么昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合 ,因此只能臨文嗟悼 ,嘆息不已 ,此其一；明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒唐和虛幻的 ,可后人依然會和今人有同樣的感慨。理趣之美理趣之美 ,在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊涵的人生哲理與人文價值?！叭酥嗯c ,俯仰一世者本身

23、就是對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰 ,不管什么樣的人 ,其生命的過程之短暫 ,簡直就像抬頭俯首一樣 ,瞬間而已。尤其是當我們“欣與所遇 ,暫得與己 ,處于一種“快然自足乃至忘我的興奮狀態(tài)中 ,時間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。等到快樂過后相對處于一種疲倦懈怠的狀態(tài)時 ,我們回明顯產(chǎn)生一種 回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。作者能超越當時的游目騁懷之樂 ,意識到快然自足中孕育的悵然假設失、人生易老之痛 ,不能不說是一種生命價值的理性思索。比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是 ,作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼的不解出發(fā) ,在結(jié)尾處得出了“世殊事異

24、,但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價值。這就把對每個人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索 ,進一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認識現(xiàn)象的悲嘆。 見教參“人類認識的為難?人是能思想的葦草?教學目標1.理解作品關于思想這一哲學命題的深刻內(nèi)涵。 2.體會作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達效果。思路理脈第1段即是帕斯卡爾的一個核心觀點。人之偉大源于他擁有思想。第23段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。我們“必須提高自己 ,要“努力好好地想想 ,這就是我們存在于世界的意義 ,人在自然中的崇高的使命。第4段 ,寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高

25、尚和喜樂。第57段 ,寫思想的偉大和卑賤。第810段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體難點剖析1帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想？他是怎樣表達的？帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想 ,因為是思想形成了人的偉大 ,成就了人的尊嚴 ,是思想使人成為宇宙的精靈 ,萬物的靈長 ,沒有思想的軀體那么是沒有靈魂的生命 ,這是我們必須思想 ,提高自己的根本原因。為了說明這一點 ,作者先抑后揚 ,形象地把人比作“葦草 ,以示人在宇宙面前的脆弱 ,不堪一擊 ,然后用“然而一轉(zhuǎn) ,突出人比宇宙要偉大 ,因為人有思想 ,思想會使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力 ,從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢 ,由此作者水到渠成地下

26、結(jié)論 ,人要維護自己的尊嚴 ,證實自己生命的意義和價值 ,就必須“努力好好地思想。2.如何理解“人既不是天使 ,又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸這一句話的含義？這句話寫出了心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人 ,即便他墮落了 ,但也沒有完全泯滅心中的靈性之光 ,所以 ,他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識 ,而在這一個顯意識的冰山下蠕動的 ,常常是連禽獸都不知的邪惡 ,而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導到地獄中去 ,這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之

27、 ,也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪 ,但在歷史上 ,有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。3. 如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？思想是偉大的 ,因為它是獨立的、自由的 ,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力 ,是它使人高于其他萬物 ,超越了一切貌似強悍的對手 ,成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴 ,是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的 ,帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源 ,人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著 ,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安閑、追求衣食溫飽 ,追求天倫之樂 ,人們永遠不會滿足于此 ,妄想得到更多的更高的來自別人的關注

28、,所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。教學設想帕斯卡爾是西方著名的哲學家 ,而且他的文章別具理性的色彩。學習這篇文章 ,應注意把握住作者的思想精華 ,讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學生精神成長的養(yǎng)料。這位哲學家的思想都是豐富而深邃的 ,就節(jié)選局部來看 ,都是其思想某一點的濃縮 ,我們與文本的對話 ,其實就是與哲學大師高貴靈魂的對話 ,應努力在這一對話中提升自己的精神境界。帕氏一文反復強調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴。教學中應以文章觀點為核心設計有梯度的問題讓學生探究討論。學習本板塊的第二個重點是注意兩篇文章觀點的表述 ,這兩個觀點既是作者豐富思想的高度濃縮 ,也是極富詩意的表達 ,

29、語言凝煉、雋永 ,閃耀著理性的光芒 ,容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼 ,教學中可引導學生品味鑒賞。帕氏哲學思想博大精深 ,但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學體系和思想理論 ,因此脫離文本大談兩位大師的哲學思想 ,或陷在文本里逐句推敲一些名詞術語都是不恰當?shù)?。對這兩篇有相當深度的文章教學中要遵循“化繁為簡 ,深入淺出的原那么 ,在研習、探究過程中 ,既要讓學生的思想騰飛起來 ,又要切實使學生的語文素養(yǎng)得到提高。那么 ,這種文章如何才能教出“語文味呢？首先 ,從整體上理解文章的內(nèi)容 ,把握住散發(fā)出思想華彩的句子 ,抓住文章中的根本觀點 ,根據(jù)上下文弄懂根本意思。其次 ,圍繞本專題的人文

30、話題 ,通過組織討論 ,要求學生把人生積累和經(jīng)驗帶入文本 ,演繹自己的認識 ,與文本化為一體 ,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如?人是能思想的葦草?一文 ,可以重點探討下面幾個問題：“人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點？為什么說人全部的尊嚴就在于思想？思想既然是無與倫比的東西 ,為什么又說它有缺點又是卑賤的？如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？最后 ,還可要求學生在鑒賞文章觀點表達充滿詩意的根底上 ,也動手用形象雋永的語言來概括對本板塊話題的理性認識 ,并在交流的過程中升華自己的思想。?我為什么活著?教學目標1.了解著名思想家對人生價值的看法 ,理解文章表達的人生追求。 2.體會作者

31、通過樸素真摯的語言表達獨特細膩的情感體驗的寫法效果。思路理脈本文作者以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求 ,他的人生價值取向也為我們彰顯了一個思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式 ,分為三局部。第一局部是第1自然段。我為什么活著？面對這個人類自身永恒追問的哲學命題 ,作者以開門見山的方式直白地做出答復：對愛情的渴望 ,對知識的追求 ,對于人類苦難的同情。第二局部是第24自然段 ,作者對其人生的三大追求進行具體闡述。第三局部是第5自然段 ,作者總結(jié)上文：“這就是我的一生 ,我覺得它值得活。難點剖析1.作者說“對愛情的渴望 ,對知識的追求 ,對人類苦難不可遏制的

32、同情心 ,這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。為什么說同情心也是支配著作者的一生。這些真誠的內(nèi)心獨白 ,作者為人類的苦難而痛苦 ,無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生 ,正是源于這個偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折 ,但始終以悲憫的目光關注著人類：反對戰(zhàn)爭 ,對抗專制專制 ,追求世界和平。為了拯救人類苦難者 ,即便是自己身受迫害也所不惜 ,他先后曾兩次入獄。在晚年 ,仍致力于禁核運動 ,奔波呼號 ,創(chuàng)立和平基金會。就在他逝世的當天 ,還為中東戰(zhàn)爭給人民帶來的災難而憂心忡忡 ,我們切實感知到了一個大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。2. 理解本文的語言風格。本文的語言 ,凝練生動 ,灑脫自然 ,優(yōu)美流暢 ,個性化的表述流露出作者獨特、細膩的情感體驗。例如 ,言及愛情之于擺脫孤寂的意義時 ,用“世界的邊