德育課題結(jié)題報告

1、德育課題結(jié)題報告作者：華土木人類已邁入21 世紀(jì)的大門，21 世紀(jì)人類面臨的第一挑戰(zhàn)是人的道德、倫理、價值觀的挑戰(zhàn)。隨著知識經(jīng)濟(jì)的崛起，價值觀念的嬗變，生活方式的豐富，學(xué)校德育面臨著種種新的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會的日新月異，要求跨世紀(jì)的青年學(xué)生具備高境界的理想、信念和責(zé)任感，強(qiáng)烈的自立精神，堅強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，另一方面，急劇變革的社會環(huán)境，又影響到青年學(xué)生人格的健康發(fā)展，造成部分青年學(xué)生人格精神上的“低落”、“缺失”和“扭曲”，突出存在著懶惰、懦弱、自私、依賴性強(qiáng)、意志薄弱、經(jīng)不起挫折等道德缺陷。因此，加強(qiáng)對青少年學(xué)生的德育工作，探索其正確有效的途徑已成為每位教育工作

2、者的歷史責(zé)任。而傳統(tǒng)的學(xué)校德育重認(rèn)知，輕實踐，重灌輸，輕內(nèi)化，忽視學(xué)生的主體地位，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，容易導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)，言行不一，人格錯位。面對新的教育形勢，學(xué)校德育必須跟上時代的步伐，與時俱進(jìn)，積極探索，肩負(fù)起塑造學(xué)生健全人格的神圣使命。春暉中學(xué)是我國著名民主革命家、教育家經(jīng)亨頤先生在“五四”新文化時期創(chuàng)辦的一所歷史名校。經(jīng)老校長畢生倡導(dǎo)“自動、自由、自治、自律”的人格教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“求學(xué)何為，學(xué)為人而己”，主張“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主”，人格教育首先就是對學(xué)生進(jìn)行高尚品性和優(yōu)良道德的教育。春暉先賢以天下為己任，十分注重學(xué)生的思想修養(yǎng)和品德培養(yǎng)。汲取歷代春暉名師的教育思想與實踐精

3、華，一種以健全學(xué)生人格為目標(biāo)，以情感培養(yǎng)為核 心，以實踐體驗為途徑，以學(xué)生主體性活動為載體，著眼于學(xué)生心 靈改造和品格建塑的德育模式應(yīng)運(yùn)而生了。二、理論依據(jù)1、發(fā)展中的人和個性社會化原理。學(xué)生是正在發(fā)展中的人，這種發(fā)展就是其個性社會化的過程，作為社會的人是具有主觀 能動性的，學(xué)生這種主觀能動性的特點，決定了學(xué)生既是教育的對 象，又是自我教育和發(fā)展的主體。青年學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟和定 型，他們身心發(fā)展的各個指標(biāo)都處在變化之中，具有巨大的發(fā)展?jié)?力，由于這種可塑性，教育工作者只要掌握學(xué)生的年齡特征，遵循 學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。因 此，必須加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。2

4、、“雙主體”理念。教師與學(xué)生都是德育的主體，教師是“導(dǎo)”即“教”的活動的實施主體，其主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育要求和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，更是教育活動的主體。其主體性體現(xiàn)在在教師指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自擇成長方法和自評成長效 果，最終將社會認(rèn)識、情感、行為內(nèi)化為個體認(rèn)識、情感、行為。3、生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生 活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德， 改善、提升社會道德的，并不是為了道

5、德而道德。同樣，個體品德 和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的 道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去 培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托而流于虛 空、無效。因此，在學(xué)校德育中，要把教育的材料、教育的方法、 教育的工具、教育的環(huán)境，從學(xué)校的小范圍擴(kuò)大到社會的大范圍。4、活動理論?；顒邮侵钢黧w與客觀世界相互作用的過程， 是人有目的地影響客體，以滿足自身需要的過程?；顒邮菍崿F(xiàn)發(fā)展 的必由之路，學(xué)生主體活動是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)。從德育活動來說，一方面，通過德育活動將社會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué) 生的道德認(rèn)識、道德情感；另一方面，通過德育活動

6、讓學(xué)生將已有 的道德認(rèn)識外顯為道德行為，兩種過程不斷交替，從而形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。基于這一理論，學(xué)校和教師在組織德育活動時，要 與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，重視學(xué)生的主體參與，以及活動中的互動 合作與內(nèi)心體驗，促進(jìn)學(xué)生道德情感的形成。三、課題方案（一）課題組人員組成與分析 課題組由學(xué)校分管德育的副校長兼政教處主任葛洪金老師任組長、由校團(tuán)委書記兼政教處副主任華土木老師、校政教處副主任、負(fù)責(zé)學(xué)生會工作的薛安全老師，校團(tuán)委副書記陳小祥、負(fù)責(zé)各年段的年段長倪瑞祥、何大江、張建平為核心組。并得到經(jīng)亨頤教育思想研究專家張彬教授、周恩來生前衛(wèi)士高振普將軍、鄧穎超生前秘書趙煒女士、周恩來侄孫周國鎮(zhèn)教授的指導(dǎo)，在

7、總課題負(fù)責(zé)人潘守理校長的主持之下進(jìn)行。在課題實施過程中得到了學(xué)校各處室、各班主任、全體教師、及廣大學(xué)生的支持和響應(yīng)。并得到了上虞市教體局、上虞團(tuán)市委的大力支持和悉心指導(dǎo)。（二 ）研究目標(biāo)、德育內(nèi)涵、及過程方法1、研究目標(biāo)：以現(xiàn)代德育理論和現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，探索并構(gòu)建適 應(yīng)新世紀(jì)德育工作要求，符合中學(xué)生成長規(guī)律的學(xué)校德育途徑及操作模式。通過實施全方位、多層次的學(xué)校德育，促進(jìn)學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成和健全人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，毛澤東同志所說的：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人”是道德人格追求的最高目標(biāo)。通過研究提高學(xué)校德育的實效性和針對性，促進(jìn)教師德育觀念更新與德

8、育創(chuàng)新能力提高，提高全體教師的整體素質(zhì)，并努力提高中學(xué)德育工作的實效性。2、研究過程及方法根據(jù)學(xué)校人格教育總課題的研究計劃，人格教育德育子課題的研究過程分三個階段進(jìn)行：（ 1）準(zhǔn)備階段（）：制定子課題實施方案，成立課題組，組織理論學(xué)習(xí)。（ 2）實施階段（）：課題組按照實施方案進(jìn)行研究，并分別于2001、 2002年舉行兩次階段成果匯報。（ 3）總結(jié)階段（）：課題組進(jìn)行總結(jié)，撰寫課題研究報告，并進(jìn)行成果鑒定。人格教育德育子課題的研究方法主要以行為研究法為主，輔以案例研究法、經(jīng)驗歸納法、理論演繹法以及分工協(xié)作研究等方法。四、實施過程：（一）開展“知周學(xué)周”活動，實施理想人格激勵教育的探索?？鬃诱f：

9、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（ 論語，述而 ） ，“志于道”先于“據(jù)于德”，提示了人性提升的價值根基與方向在于“道”。沒有“道”的“德”是膚淺的。信仰不僅是支撐人生大廈的頂梁柱；它對道德人格的構(gòu)建有論證、聚合、與升華的作用。周恩來總理的崇高人格魅力，源于他堅定的共產(chǎn)主義政治信仰。自2000年 3月開始，學(xué)校開始用周恩來同志的崇高人格激勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生堅定的理想信念的新探索。為更好的把握周恩來崇高精神和人格魅力的精髓，2000年3 月 4 日，課題組核心成員赴南京參加由梅園新村紀(jì)念館、梅園中學(xué)、中國科大附中發(fā)起的全國首屆“周班”、“鄧班”思想政治工作研討會。參加了由北京、上海、云南、西藏等

10、省市的18 個大中小學(xué)組成的“周恩來班”、“鄧穎超班”聯(lián)誼會。 2001 年 3 月，學(xué)校又成功舉辦了第二屆全國青少年思想政治工作研討會，和與會代表進(jìn)行了廣泛的交流。用周恩來的理想人格激勵學(xué)生分三個階段進(jìn)行：第一，具體形象理想教育。這是以具體人物的所作所為的外部特征為自己追求的理想。這一階段的主要目的是使學(xué)生了解了周恩來所處的時代背景，熟悉了周總理的生平，為他的革命事跡所感動，激發(fā)了敬佩、仰慕之情。周恩來的人格魅力敲開了中學(xué)生的理想之門。第二，綜合形象理想教育。這是與具體形象相聯(lián)系的具有社會意義的初步概括性的理想。這一階段要非常重視學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的自我修養(yǎng)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來的品格，逐漸形成籠統(tǒng)

11、的理想，在個別的場合能把理想和現(xiàn)實聯(lián)系起來。第三，概括性理想教育。使學(xué)生能 清晰地意識到人生的社會意義和社會主義建設(shè)的崇高目標(biāo)的理想。 他們逐漸認(rèn)識到在周恩來的人格特征中，蘊(yùn)含著真正共產(chǎn)主義者的 整體人格美。通過這一階段的教育活動為我們春暉學(xué)子中的優(yōu)秀分 子將來能夠成為共產(chǎn)主義者奠定了一定的基礎(chǔ)。用周恩來的理想人格激勵學(xué)生的具體做法是緊緊抓住知 事、明理、動情、導(dǎo)行四個環(huán)節(jié)。首先通過播放周恩來系列影視 片，組織讀書活動，組織學(xué)生赴紹參觀周恩來故居、周恩來紀(jì)念 館，舉辦“知周、學(xué)周”知識競賽等活動，讓學(xué)生了解周恩來精 神。在此基礎(chǔ)上，再通過撰寫影評和讀后感、出刊編報、召開主題 班會、講恩來故事及

12、演講比賽等形式，使之上升到“明理”、“動 情”階段，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來同志愛憎分明的政治人格、公 而忘私的道德人格、堅忍不拔的心理人格、聰慧高超的智能人格、 崇高新穎的審美人格。并不斷汲取周恩來同志偉大的人格力量，把 周恩來的理想人格內(nèi)化到自身的精神世界中去，最后外顯為“為中華之崛起”的實際行動。同學(xué)們自發(fā)成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會、校園文 明崗，自覺開展“扶貧濟(jì)因送溫暖、敬老助殘獻(xiàn)愛心”活動，積極 爭做奉獻(xiàn)標(biāo)兵、創(chuàng)新能手和百名優(yōu)秀學(xué)子。春暉園內(nèi)，同學(xué)之間， 團(tuán)結(jié)友愛，比、學(xué)、趕、幫，蔚然成風(fēng)。隨著“知周學(xué)周”活動的開展，得到了全校各班的熱烈響 應(yīng)，掀起了一個爭創(chuàng)“周恩來班”、“周恩來團(tuán)支部”的熱

13、潮，三 個年級既相互銜接，又各有側(cè)重：高一爭創(chuàng)活動全面鋪開，高二命名“周恩來班”，高三命名“周恩來團(tuán)支部”。各班的爭創(chuàng)活動做到五個結(jié)合：即與形勢教育相結(jié)合、與日常教育相結(jié)合、與行為規(guī)范教育相結(jié)合、與班團(tuán)活動相結(jié)合、與校史校情教育相結(jié)合。高二(2) 班在借爭創(chuàng)之機(jī)，結(jié)合學(xué)校的“四自校風(fēng)”，提出了“靜、凈、勤、竟、勁”的“五字班風(fēng)”，極大地增強(qiáng)了班級的凝聚力和戰(zhàn)斗力。高二 (8) 班的在爭創(chuàng)過程中提出了“近、進(jìn)、比、學(xué)、化”“五大行動”：近走近周恩來，了解周恩來；進(jìn)初步體悟周恩來的人格魅力：比自我教育階段；學(xué)爭創(chuàng)“周恩來班、周恩來團(tuán)支部”；化把學(xué)中所得內(nèi)化為個體的人格內(nèi)涵。這樣的計劃貼近學(xué)生實際，

14、符合認(rèn)知規(guī)律，能有效地指導(dǎo)工作實踐。爭創(chuàng)活動的成效正越來越多的外顯為全校師生為“為中華崛起”而讀書、育人的具體行動，無私奉獻(xiàn)的愛心行動。(二)開展淬礪教育，引導(dǎo)學(xué)生自我磨練。我國古代思想家孟子主張：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。早期春暉就非常注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，曾在春暉兼舍務(wù)主任的匡互生先生，他經(jīng)常以一句“吃得菜根，百事可做”教導(dǎo)學(xué)生。到五、六十年代已形成了肩挑鋪蓋米袋，腳穿草鞋布履、長途跋涉來校上學(xué)的“草鞋精神”、“霉干菜精神”。面對新的教育形勢，為更好推進(jìn)學(xué)校的人格教育，潘守理校長提出了淬礪教育的思想，就

15、是要根據(jù)時代的特點，有計劃、有目的地引導(dǎo)青少年進(jìn)行自我鍛煉和刻苦磨練，它具有主體性，一定 的強(qiáng)迫性，實踐性的特點。吃苦耐勞教育是實施淬礪教育的必要準(zhǔn)備。每屆高一學(xué)生 到校，學(xué)校即對他們進(jìn)行“知我春暉，愛我春暉”的始業(yè)專題教 育，其重要內(nèi)容之一便是通過組織參觀校史陳列室和校內(nèi)十大德育 基地，開設(shè)專題講座，收看校情專題片，學(xué)習(xí)了解春暉先賢的“草 鞋精神”、“霉干菜精神”，培養(yǎng)學(xué)生的春暉情結(jié)。為了使學(xué)生對 春暉的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活條件、辦學(xué)特色有更強(qiáng)烈的認(rèn)同，我們以多 渠道，多方式地與結(jié)對扶貧學(xué)校一一泰順?biāo)闹?、嶺南鄉(xiāng)中加強(qiáng)聯(lián) 系，組織學(xué)生或參觀訪問，或結(jié)對助學(xué)，或相互座談，以增強(qiáng)學(xué)生 吃苦耐勞的意識。半

16、軍事化管理是實施淬礪教育的重要途徑。春暉是一所全 寄宿學(xué)校，學(xué)校建立健全了寄宿生管理的系列制度，包括老師的值 日制度，規(guī)范晚自習(xí)管理、節(jié)假日學(xué)生管理制度等，實行寄宿生管 理班組化、學(xué)生參與民主化、自理化。同時加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行一日常 規(guī)教育：從起床要求到熄燈就寢，從作息安排到三餐落實，從打掃 整理寢室到個人洗衣疊被，培養(yǎng)學(xué)生的“自理、自主、自立、自 治”能力。近年來，學(xué)校又把建設(shè)健康、高雅的“宿舍文化”作為 學(xué)校工作的大事來抓。組織了寢室美化大賽，開展了寢室聯(lián)誼活 動，并每月評比星級文明寢室，每學(xué)期推出示范寢室，每學(xué)年評比 共青示范寢室。通過這些活動，培養(yǎng)學(xué)生守時惜時，互助合作，團(tuán) 結(jié)友愛，樂群容

17、忍，創(chuàng)新爭先的品格。勞動教育是實施淬礪教育的主要載體。早在一百多年前，馬克思就把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合視為“全面發(fā)展人的唯一方法”。 早期的春暉，生活是艱苦的，名師碩彥們在授課之余，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加田間勞動，把培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能和吃苦耐勞的精神也融入了他們的教育改革實踐中?，F(xiàn)在，各方面的條件變好了，學(xué)生們已經(jīng)不再用鋤頭挑著鋪蓋走進(jìn)校門。但是，勞動教育的傳統(tǒng)不僅沒有丟掉，反而不斷地深化。學(xué)校校把加強(qiáng)勞動教育作為實施淬礪教育的主要載體?！扒宄考雌穑瑸咄コ币殉蔀閷W(xué)生的自覺行動，學(xué)生承擔(dān)250 多畝校園的綠化、美化、凈化工作。學(xué)校一直保留著十塊學(xué)農(nóng)基地，每星期安排每班一節(jié)勞動課學(xué)生進(jìn)行花木栽培或蔬菜

18、種植。學(xué)校還把校辦廠的扣絲車間、校內(nèi)畜牧場等作為學(xué)生學(xué)工學(xué)農(nóng)基地，學(xué)生定期抽出一定的時間去參加勞動。學(xué)生在生產(chǎn)勞動中品嘗了艱辛，磨練了意志，凈化了靈魂，逐漸養(yǎng)成了熱愛勞動人民的思想情感和珍惜勞動成果的行為習(xí)慣。工酬助學(xué)是實施淬礪教育的嶄新形式。春暉學(xué)生來自農(nóng)村的約占三分之二，據(jù)統(tǒng)計，學(xué)生中來自特困家庭的比例在4以上。針對這一實際，學(xué)校利用開展勤工儉學(xué)的有利條件，陸續(xù)推出幾個項目，以自愿報名的方式，組織部分學(xué)生參加校內(nèi)有償勞動，實施工酬助學(xué)。學(xué)校成立了勤工儉學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，出臺了關(guān)于進(jìn)一步完善“工酬助學(xué)制”的若干意見，明確了工酬助學(xué)的實施目的、實施原則和實施方式。工酬助學(xué)的組織由政教處專人落實，分項

19、目確定、公告宣傳、學(xué)生申報、擇優(yōu)錄用、組織勞動、效果鑒定等步驟進(jìn)行。“工酬助學(xué)”組織由政教處專人落實，勞動質(zhì)量由總 務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。工酬助學(xué)的勞動時間一般安排在下午第四節(jié)自由活 動時間與周六、周日休息時間，勞動工具由總務(wù)處準(zhǔn)備，勞動質(zhì)量 由總務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。學(xué)校經(jīng)常性的“工酬助學(xué)”項目有挑土勞動、食堂售菜賣飯“鐘點工”兩類，而且至今不輟，受到了同學(xué)們的熱 烈響應(yīng)，取得了良好的效果。浙江教育報對我校的“工酬助 學(xué)”活動進(jìn)行了報道，光明日報也就學(xué)生要不要參加農(nóng)田勞 動進(jìn)行了討論，并對我校的“工酬助學(xué)”活動給予了充分的肯 定?！肮こ曛鷮W(xué)”活動表明：“勤工”可獲“助學(xué)”之功，若通過 教育這臺“放大器”，可

20、奏“儉學(xué)”之效。另外，開展體育鍛煉、組織軍事訓(xùn)練也有利于提高學(xué)生的 身心素質(zhì)，磨煉學(xué)生吃苦耐勞的意志和養(yǎng)成學(xué)生自覺鍛煉的習(xí)慣， 因而也是學(xué)校實施淬礪教育的有機(jī)組成。（三）組織社會實踐，錘煉學(xué)生的心志。社會實踐活動具有學(xué)校教育不可替代的廣闊性和延伸性， 它對學(xué)生人格的形成起奠基的作用。組織學(xué)生走出校們參加各種形 式的社會實踐活動，能讓學(xué)生在社會文化中完成人格建構(gòu)，實現(xiàn)自 我人格的提升。課題組成員緊扣形勢要求和學(xué)生實際，積極探索和創(chuàng)新社 會實踐，實現(xiàn)了對學(xué)校社會實踐的活動制度創(chuàng)新、活動主題創(chuàng)新、 活動形式創(chuàng)新和活動內(nèi)容創(chuàng)新。在活動制度上，為使社會實踐活動更加規(guī)范有序，學(xué)校于2000年制訂出臺了春暉

21、中學(xué)學(xué)生社會實踐活動制度明確了社會實踐活動的組織領(lǐng)導(dǎo)、目標(biāo)任務(wù)、具體要求及評比表彰等事項。規(guī)定高一、高二、高三的每位學(xué)生每年必須參加累計十天以上的社會實踐活動。在活動主題的確定上，做到始終能緊扣時代脈搏，呼應(yīng)社會現(xiàn)實。2000 年是邁向新世紀(jì)的第一年，學(xué)校確立了“真情擁抱新世紀(jì)”的活動主題。 2001 年，為進(jìn)一步貫徹公民道德建設(shè)實施綱要確立了“公德伴我行，真情獻(xiàn)社會”的活動主題。2002年，為歡慶黨的十六大，又確定了“長才迎挑戰(zhàn)，禮獻(xiàn)十六大”的活動主題。在活動組織上，我們堅持靈活性、統(tǒng)一性的原則，做到經(jīng)?；顒优c突擊活動相結(jié)合；集中活動與分散活動相結(jié)合；要求活動與志愿活動相結(jié)合；校內(nèi)活動與校外

22、活動相結(jié)合。其中，近年來較為成功的組織形式有：1、臨時團(tuán)支部活動。在節(jié)假日，我們打破班級的界限，以地域分布為依據(jù)，在相對集中的鄉(xiāng)村、街道組成臨時團(tuán)支部，作為學(xué)生開展社會實踐活動的主要組織。臨時團(tuán)支部一般由十人以上組成。2、青年志愿者活動。青年志愿者活動是以青年為主體，在自愿基礎(chǔ)上廣泛參與的群眾性精神文明活動。它以“熱心獻(xiàn)社會、真情暖人間”為主題，以“服務(wù)社會、完善自我”為宗旨，遵循“自愿參加、量力而行、講究實效、持之以恒”的活動原則，提出“哪里需要服務(wù)，哪里就有志愿者；哪里有志愿者，哪里就有新風(fēng)尚”的莊嚴(yán)承諾。青年志愿者活動在學(xué)校的重大活動和突擊行動中發(fā)揮了極大的作用。3、夏令營活動。在200

23、0 年暑假，學(xué)校組織了為期一周的“生命之源”環(huán)保夏令營。 2001 年七月中旬，學(xué)校組織了為期十天的“科技之光”科普夏令營。 2002 年暑假，學(xué)校又組織了英語夏令營，都取得了良好的效果。學(xué)生在社會實踐活動中，主要活動內(nèi)容包括：1、宣傳活動。宣傳文明新風(fēng)，宣傳法律知識，宣傳春暉的辦學(xué)特色2、愛心行動。針對下崗職工、軍烈屬特困戶、孤寡殘幼和失學(xué)兒童，通過上門慰問、捐款捐物、義務(wù)勞動等形式，切實替他人排憂解難。如2000 年除夕，家住杭州的春暉學(xué)子來到下城區(qū)敬老院與老人們共度除夕夜，浙江日報以除夕孤老不孤單為題做了報道。又如我校與校外的一位殘疾老人結(jié)隊，十幾年如一日，定期為老人服務(wù)，幫助老人解決生

24、活困難，紹興晚報、上虞電視臺多次予以報道。 3、義務(wù)勞動。根據(jù)條件，到農(nóng)村、社區(qū)，去車站、碼頭等地方開展力所能及的義務(wù)勞動或為民服務(wù)。每逢節(jié)假日，學(xué)校團(tuán)委都要組織學(xué)生走上街頭、深入社區(qū)，清掃街道和居民區(qū)。2000年，學(xué)校組織部分學(xué)生到聯(lián)豐集團(tuán)、臥龍集團(tuán)和陽光集團(tuán)參加義務(wù)勞動，體驗工廠生活。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生到校辦廠、學(xué)農(nóng)基地進(jìn)行勞動。4、社會調(diào)查。通過調(diào)查、采訪，了解改革開放取得的巨大成就和深刻變化；了解各行各業(yè)新的追求、新的發(fā)展方向；還可了解社會上的一些熱點、難點問題。深入扎實的社會實踐活動，把學(xué)生帶出了校園的象牙塔，開闊了學(xué)生的眼界，使德育工作從學(xué)校灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主的感知體悟，強(qiáng)化了

25、學(xué)生自我教育、自我管理、自我磨煉、自我約束的主體地位，滿足了學(xué)生多方面的精神需求和身心發(fā)展的需要，收 到良好的效果。一方面，學(xué)生通過對艱苦生活環(huán)境或艱苦勞動環(huán)境 的體驗和適應(yīng)，感受勞動的艱辛與偉大，增強(qiáng)了熱愛勞動和勞動人 民的思想感情，磨礪了吃苦耐勞的精神，錘煉了堅韌的品性和堅強(qiáng) 的意志，增強(qiáng)了創(chuàng)業(yè)意識、競爭意識，從而產(chǎn)生“千里之行，始于 足下”的學(xué)習(xí)欲望，改變”壓力反應(yīng)”式的驅(qū)動下的學(xué)習(xí)套 路，形成主動應(yīng)變和進(jìn)取的良性機(jī)制和健康抗挫的良好心態(tài)。另一 方面，學(xué)生通過人、事、物的接觸，體驗勞動的價值與社會的意 義，逐步形成尊重勞動、尊重他人、尊重社會，將自己融入社會、 奉獻(xiàn)社會的良好品德；通過了

26、解社會的現(xiàn)實，激發(fā)憂患意識，增強(qiáng) 社會的責(zé)任感，時代的使命感并把美好的愿望與情感化為高尚的行 為。四、培養(yǎng)基礎(chǔ)道德，優(yōu)化性格品質(zhì)品德是人的社會屬性，它反映的是人的社會特質(zhì)。正如馬 克思和恩格斯所說的：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、 抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！绷己玫膫€人道德品質(zhì)是 家庭美滿、社會公德的基礎(chǔ)；個人的道德品質(zhì)也是其自身發(fā)展的基 礎(chǔ)，因此我們把基礎(chǔ)道德建設(shè)看成是健全人格大廈的基石。品德是 一種人格或個性心理現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及變化受到個體的心 理與生理的制約。培養(yǎng)基礎(chǔ)道德必須遵循其自身的規(guī)律，應(yīng)以現(xiàn)代 教育理論為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德。品德的調(diào)節(jié)是一種

27、自覺的調(diào)節(jié)，自律總是從他律開始的，規(guī)章制度是紀(jì)律的一種手段，是自律的起點。學(xué)校十分重視制度文化的建設(shè)，因為“文化創(chuàng)造著行為的特殊方式”，“在歷史和發(fā)展的過程中，社會的人改變著自己的行為方式和方法，并使其天生的素質(zhì)和機(jī)能發(fā)生變化，形成和創(chuàng)造新的行為方式特殊的文化方式”。（注 1）新生入學(xué)第一天，參觀校園，學(xué)習(xí)校史以后，就是貫徹中學(xué)生日常行為規(guī)范、爭創(chuàng)文明班級公約、學(xué)生寢室紀(jì)律、升降國旗制度、膳廳用膳規(guī)定、自修規(guī)則等一系列規(guī)章制度。把抓好“第一次起床、第一次出操、第一次上課、第一次集會、第一次就餐、第一次勞動”等“六個一”作為落實制度建設(shè)的起點，同時又注意不斷創(chuàng)造重復(fù)良好行為的情境，堅持有意練習(xí)和

28、指導(dǎo)，在“反復(fù)抓，抓反復(fù)”中讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因為良好習(xí)慣的形成，是一個人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。社會建構(gòu)主義者認(rèn)為：“教師是學(xué)校文化的重要因素之一，學(xué)校的整體文化環(huán)境通過教師而起作用。”（注 2）人格需要人格的感染，道德需要道德的儒化。榜樣的力量是無竄的，英雄模范是榜樣，教師更是學(xué)生周圍最活生生的榜樣。教師的職業(yè)道德、價值趨向、行為習(xí)慣甚至對學(xué)生產(chǎn)生終生的影響。師德是師表之魂。學(xué)校通過制定“教師職業(yè)道德規(guī)范”，“教師年度考核辦法”、“優(yōu)秀教師評選方法”等來規(guī)范、引導(dǎo)師德建設(shè)，還通過“學(xué)生評議老師”等方法來激勵廣大教師敬業(yè)愛崗，為人師表，成 為學(xué)生最好的榜樣。我們曾經(jīng)作過一次畢

29、業(yè)生擇業(yè)意向（大學(xué)專業(yè) 選擇）的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)春暉中學(xué)學(xué)生選擇師范專業(yè)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其 他學(xué)校，這同春暉教師良好師表形象的影響不無關(guān)系。努力建設(shè)優(yōu)良的班級集體，讓學(xué)生在健康而富有活力的生 態(tài)文化環(huán)境中養(yǎng)成良好的品德，是基礎(chǔ)道德建設(shè)的又一成功的做 法。班級是學(xué)校的一個細(xì)胞，但班級又是一個社會。共同的奮斗目 標(biāo)而產(chǎn)生的共同行動，以班主任為核心的堅強(qiáng)而又富有人情味的領(lǐng) 導(dǎo)班子；正確的輿論導(dǎo)向制約著集體成員的行動，班級中的領(lǐng)頭 雁，帶頭羊，又起著同齡人中的榜樣示范作用。以上都是建設(shè)良好 班級文化生態(tài)的要素。我們充分注意到道德評價的導(dǎo)向和激勵作 用。出臺了 “分塊評分、單項競賽、綜合考核細(xì)則”，“先進(jìn)班級

30、評選辦法”、“優(yōu)秀班主任評選辦法”，百名春暉學(xué)子評選辦 法等制度鼓勵和褒揚(yáng)先進(jìn)，還通過制度創(chuàng)新，如試行“班科會 制”，“行政領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系班級工作制”，任課老師的“章記”、“月 記”參與德育等辦法，使班級真正能夠在學(xué)生基礎(chǔ)道德培養(yǎng)中起到 基地的作用。良好的行為習(xí)慣要從小事抓起，從身邊的事抓起。積極倡 導(dǎo)樹立“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信念，創(chuàng)設(shè)培 養(yǎng)“慎獨”、“慎微”的道德情感，以毛澤東同志說過的“一個人 做一點好事并不難，難的是一輩子做好事”為座右銘，進(jìn)行深入細(xì) 致的工作，以培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的穩(wěn)定傾向性。如對拾金不昧 品德的培養(yǎng)，我們表揚(yáng)當(dāng)眾揀到的，更表揚(yáng)無人時揀到的，表揚(yáng)拾 到幾

31、百元幾千元的錢物交還失主的，也表揚(yáng)拾到幾元幾角錢物上交的，重在強(qiáng)化這種精神。對幫助孤寡老人社會弱勢群體，我們不僅在“三月新風(fēng)月”組織各班開展行動，而且還讓一些班級堅持把“送溫暖活動”從高一做到高三畢業(yè)，還在畢業(yè)前夕挑選好接班人，使學(xué)生的扶弱濟(jì)貧的道德信念變成穩(wěn)定的道德傾向。這幾年中，我們收到成百封來自全國各地的表揚(yáng)信和許多錦旗、鏡框，感謝、表揚(yáng)春暉學(xué)子助人為樂、拾金不昧、濟(jì)貧扶弱的優(yōu)秀事跡，“金杯銀杯不如老百姓的口碑”，這是對學(xué)校成功開展道德人格建 設(shè)的最好評價。五、主要研究成果（一）認(rèn)識成果1、德育工作觀念的轉(zhuǎn)變。研究認(rèn)為：面對新的形勢，學(xué)校 德育工作要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生健康人格的自覺性。學(xué) 校德育工作要樹立教育為提高國民素質(zhì)、為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的 目標(biāo)觀；樹立提高學(xué)生綜合素質(zhì)、充分發(fā)展個性特長的質(zhì)量觀；樹 立只要符合社會和生產(chǎn)需要，能取得社會、生產(chǎn)、生活上的成功和 成就的人就是人才的人才觀；樹立以人為