2019屆高考歷史北師大版一輪復(fù)習(xí)考點探究練習(xí)：必修3第12單元第23講含解析

1、一、選擇題 (本大題共 12 小題，每小題 5 分，共 60分 )1“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上?！边@一觀點屬于()A 儒家B 墨家C.法家D.道家解析：材料意思是：每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。 用憐憫體恤別人的心情， 施行憐憫體恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，選擇A 項符合題意。答案： A2戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是， 主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，

2、興起了變法運動。 官方采取與民間不同的態(tài)日甘T 至丁A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要B 實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的需要C.應(yīng)對政治軍事形勢的需要D 建立和諧社會目標的需要解析：結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要，故A 項錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想， 但從材料中“ 主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運動” ，可知諸侯國采取法家思想是為了變法圖強，沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容，故 B 項錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起，諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權(quán)力、變法革新、實現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時的時代要求，是導(dǎo)致題干變化的原因，故C項正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是

3、導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D 項錯誤。答案： C3當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即 ()A 愛無差等B 己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D 存天理，滅人欲解析：由材料中信息可知，該題干反映的是為人處世的宗旨。 A 項是墨家思想； B 、 C 、D 三項都是儒家思想，但C 項是儒家思想中的三綱五常思想，D 項是宋明理學(xué)的思想主張，不屬于為人處世方面；故B 項正確。答案： B4古人有云：治國要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。該思想的淵源可追溯到()A.儒家的“為政以德”思想B 道家的“無為而治”思想C.法家的

4、“以法治國”思想D 墨家的“兼愛非攻”思想解析：題干材料中 “ 治大國如烹小鮮” 意為治理大國要像煮小魚一樣，不能過多攪動，多攪則易爛， 即治大國當(dāng)無為而治， 該思想觀點由春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出， 故 B 項正確。答案： B5戰(zhàn)國時期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B 繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C.已經(jīng)形成君主專制的思想D 背離傳統(tǒng)儒家禮治思想解析：傳統(tǒng)儒家注重“ 禮治 ” 思想，材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進行了改造，故A項錯誤； 材料中 “ 隆禮至法則國

5、有常” 的信息說明荀子強調(diào) “ 禮法并用 ” ， 繼承了傳統(tǒng)儒家中 “ 禮 ” 思想， 故 B 項正確； 君主專制的思想屬于法家思想， 材料中沒有體現(xiàn)該信息， 故 C項錯誤；荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想繼承和發(fā)展，不是背離，故D 項錯誤。答案： B6某思想家認為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。”據(jù)此可知這位思想家的治國理念是()A 無為而治B 禮法并用C.禮樂仁政D.嚴刑峻法解析：材料關(guān)鍵信息： “ 明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢” ，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強

6、威嚴之勢。道家主張無為而治，而材料主張 “ 有為 ” ，故 A 項錯誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強調(diào) “ 法 ” 的作用，故B 項錯誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強調(diào)嚴刑峻法不同，故C 項錯誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴刑峻法的治國理念，故 D 項正確。答案： D7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。 不過， 從某種意義上說， 這也是法家的一個勝利”。 這個“勝利”指的是 ()A 法家思想是新儒學(xué)的核心B 法家學(xué)說被董仲舒吸收C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D “獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析：法家思想是新儒學(xué)的核心表述錯誤

7、，故A 項錯誤；法家學(xué)說經(jīng)過董仲舒改造，故 B 項錯誤； 西漢初年儒家思想并沒有失去了先秦的 “民本 ” 特色， 材料中未體現(xiàn)“民本 ”思想，故 C 項錯誤；董仲舒的思想主張“ 罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故 D 項正確。答案： D8在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示， 意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。 這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷()A 霾是災(zāi)難的象征B 君權(quán)神授C.天人感應(yīng)D.自然規(guī)律解析： 根據(jù) “ 霾 是天降異象， 是上天給世人的警示” 可知他將 “ 天 ” 與 “ 人事 ” 結(jié)合，認為天能干預(yù)人事，預(yù)示

8、災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“ 意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身” 可知， 這些 “災(zāi) ” 和 “異 ” 不是平白無故出現(xiàn)的， 它們是天對人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對人間帝王起限制， 威懾與警示的作用，這符合董仲舒的 “ 天人感應(yīng) ” 理論，故 C 項正確。答案： C9孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！倍偈鎰t說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！边@一變化說明了 ()A.“天人合一”思想深入人心B 儒學(xué)發(fā)展適應(yīng)了統(tǒng)治者需要C.漢代建立了中央集權(quán)體制D 先秦儒學(xué)存在重大理論缺陷解析： 由題干材料可知， 孟子認為國君犯錯屢勸不聽，就應(yīng)該換掉他； 董仲舒宣揚“

9、 君權(quán)神授 ”“ 天人合一 ” ， 適應(yīng)了漢武帝加強君權(quán)的需要， 孟子的言論并未體現(xiàn)“ 天人合一 ”思想，故 A 項錯誤； “ 君權(quán)神授 ” 思想是漢武帝建立大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)國家的理論依據(jù)，故 B 項正確， C 項錯誤；董仲舒思想是先秦儒家學(xué)說的演變，并非表明先秦儒學(xué)存在重大理論缺陷，故D 項錯誤。答案： B10在漢代存在的400 多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國歷史上女性參與政治最為活躍的時期之一。這反映出漢代()A.儒家女性觀與現(xiàn)實的差距B 朝廷鼓勵女性參與政權(quán)C.女性突破了儒家綱常束縛D 婦女民權(quán)運動開始興起解析： 漢代時期， 儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想， 強

10、調(diào) “ 三綱五常 ” ， 婦女地位低下，而材料反映了宮廷女性可以參政議政，故A 項正確；材料不能反映朝廷的鼓勵，故B 項錯誤；宮廷女性不能代表所有女性，故C 項錯誤；女權(quán)運動開始興起是在近代維新變法時期，故 D 項錯誤。答案： A11 趙翼廿二史札記曾說，漢人“上書無忌諱”，“多狂悖無忌諱之語”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時“漢詔多懼詞”，詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A 儒生群體進入政權(quán)B 皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約C. 士人官僚的“規(guī)諫”D 皇權(quán)受到制度嚴格規(guī)范解析：材料中沒有提及儒生參政的信息，故A 項錯誤；材料中

11、“ 朕甚自愧 ”“ 朕以無德 ”“ 是皆朕之不明 ” 體現(xiàn)董仲舒 “ 天人合一 ” 的思想， 說明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)， 故B 項正確；士人官僚的 “ 規(guī)諫 ” 不是材料中反映的主旨信息，故C 項錯誤；皇權(quán)受到制度嚴格規(guī)范說法不符合史實，故D 項錯誤。答案： B12.漢書 董仲舒?zhèn)髡f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策, 推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要是()A.董仲舒極力推動的結(jié)果B 統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要C.儒生孝廉有利政治清明D 漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)解析：題目問的是主要原因，董仲舒的推動只是主觀

12、原因，故A 項錯誤；漢武帝之所B 項正確；儒生孝廉與設(shè)“ 罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 主要是基于國家統(tǒng)治的需要，故C 項錯誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D 項錯誤。答案： B二、非選擇題(本大題共2 小題，第 13 題 24 分，第 14 題 16 分，共 40 分 )13孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達敬意。閱讀材料，回答問 題。材料一 據(jù)史記記載，公元前 478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔 子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。材料二 據(jù)漢書后漢書的記

13、載，漢代的主要祭孔活動有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報道，2019年是孔子2566歲誕辰，聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián) 合會、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會、山東省人民政府等共同主辦了“2019年全球聯(lián)合祭孔”活動。曲阜是祭孔的主會場。9月28日8時10分，萬仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔 隊伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來到大成殿前參加公

14、祭及傳統(tǒng)祭祀活動。世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔活動，中央電視臺以特別節(jié)目的形式，用3個小時的宏大篇幅向全球直播。（1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表（每一領(lǐng)域填入一項即可）。（6分）領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟現(xiàn)象文化現(xiàn)象（2）根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動的特點。依據(jù)所學(xué)知識，概括說明如此祭孔的原因。（10分）（3）與材料二相比，材料三的祭孔活動有哪些繼承和創(chuàng)新？這對儒學(xué)發(fā)展有何益處？（8分）解析：第（1）問第一小問“政治現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強大， 孔子代表的士階層興起； 第二小問“經(jīng)濟現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔 子生

15、前所使用的衣、冠、車、琴”來做；第三小問“文化現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“ 書冊等保存起來” “并且按歲時祭祀”來答。第（2）問第一小問“特點”，結(jié)合材料二中的 四次祭孔可以得出特點，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔；第二小問“原因”，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟、思想和教育的舉措來答。 第（3）問第一小問“繼承”，結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚儒學(xué)為目的；第二小問“創(chuàng)新”，結(jié)合材料“世界各地的 30三中的“聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進會余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔

16、活動，中央電視臺以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問“益處”，可從儒家思想的傳播和對世界的影響分析。答案：（1）領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象諸侯強大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起經(jīng)濟現(xiàn)象衣冠車琴的生產(chǎn)；建造房屋文化現(xiàn)象儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊（2）特點：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔。原因：政治上，國家加強中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為 主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實踐。（3）繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚 儒學(xué)為目的。創(chuàng)新：由中國地方政府與聯(lián)合

17、國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會等重要國際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀念地等的共同參與；中央電視臺向全球直播活動實況。益處：有利于儒學(xué)緊跟時代的發(fā)展，與時俱進；有利于儒學(xué)走向世界，開展全球性研究與普及。（其他言之有理者，亦可得分 ）14.閱讀下列材料，回答問題。材料一 凡以教化不立而萬民不正也。 古之王者明于此， 是故南面而治天下， 莫不 以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮， 故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?五年春置五經(jīng)博士。八月， 征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講

18、議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。摘編自漢書武帝紀材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看， 它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。局春菊 董仲舒教化思想研究（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。（8分）(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(4 分)解析：第 (1) 問， “ 主張 ” 直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來教化百姓行仁、 義、 禮等； “ 主要原因 ” 則要結(jié)合當(dāng)時形勢從統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第 (2) 問， “ 措施 ” 可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等； “ 作用 ” 需結(jié)合所學(xué)知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第 (3) 問