2019屆高考?xì)v史北師大版一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)探究練習(xí)：必修3第12單元第23講含解析

1、一、選擇題 (本大題共 12 小題，每小題 5 分，共 60分 )1“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！边@一觀點(diǎn)屬于()A 儒家B 墨家C.法家D.道家解析：材料意思是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。 用憐憫體恤別人的心情， 施行憐憫體恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，選擇A 項(xiàng)符合題意。答案： A2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是， 主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，

2、興起了變法運(yùn)動(dòng)。 官方采取與民間不同的態(tài)日甘T 至丁A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D 建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要解析：結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想， 但從材料中“ 主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)” ，可知諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是導(dǎo)致題干變化的原因，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是

3、導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： C3當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即 ()A 愛(ài)無(wú)差等B 己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D 存天理，滅人欲解析：由材料中信息可知，該題干反映的是為人處世的宗旨。 A 項(xiàng)是墨家思想； B 、 C 、D 三項(xiàng)都是儒家思想，但C 項(xiàng)是儒家思想中的三綱五常思想，D 項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，不屬于為人處世方面；故B 項(xiàng)正確。答案： B4古人有云：治國(guó)要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度。該思想的淵源可追溯到()A.儒家的“為政以德”思想B 道家的“無(wú)為而治”思想C.法家的

4、“以法治國(guó)”思想D 墨家的“兼愛(ài)非攻”思想解析：題干材料中 “ 治大國(guó)如烹小鮮” 意為治理大國(guó)要像煮小魚(yú)一樣，不能過(guò)多攪動(dòng)，多攪則易爛， 即治大國(guó)當(dāng)無(wú)為而治， 該思想觀點(diǎn)由春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出， 故 B 項(xiàng)正確。答案： B5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B 繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C.已經(jīng)形成君主專制的思想D 背離傳統(tǒng)儒家禮治思想解析：傳統(tǒng)儒家注重“ 禮治 ” 思想，材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中 “ 隆禮至法則國(guó)

5、有常” 的信息說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào) “ 禮法并用 ” ， 繼承了傳統(tǒng)儒家中 “ 禮 ” 思想， 故 B 項(xiàng)正確； 君主專制的思想屬于法家思想， 材料中沒(méi)有體現(xiàn)該信息， 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想繼承和發(fā)展，不是背離，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： B6某思想家認(rèn)為：“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也。”據(jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是()A 無(wú)為而治B 禮法并用C.禮樂(lè)仁政D.嚴(yán)刑峻法解析：材料關(guān)鍵信息： “ 明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)” ，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛(ài)之心而加強(qiáng)

6、威嚴(yán)之勢(shì)。道家主張無(wú)為而治，而材料主張 “ 有為 ” ，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào) “ 法 ” 的作用，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家孟子主張禮樂(lè)仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，故 D 項(xiàng)正確。答案： D7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。 不過(guò)， 從某種意義上說(shuō)， 這也是法家的一個(gè)勝利”。 這個(gè)“勝利”指的是 ()A 法家思想是新儒學(xué)的核心B 法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析：法家思想是新儒學(xué)的核心表述錯(cuò)誤

7、，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；法家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)董仲舒改造，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 西漢初年儒家思想并沒(méi)有失去了先秦的 “民本 ” 特色， 材料中未體現(xiàn)“民本 ”思想，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想主張“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故 D 項(xiàng)正確。答案： D8在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示， 意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。 這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A 霾是災(zāi)難的象征B 君權(quán)神授C.天人感應(yīng)D.自然規(guī)律解析： 根據(jù) “ 霾 是天降異象， 是上天給世人的警示” 可知他將 “ 天 ” 與 “ 人事 ” 結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示

8、災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“ 意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身” 可知， 這些 “災(zāi) ” 和 “異 ” 不是平白無(wú)故出現(xiàn)的， 它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制， 威懾與警示的作用，這符合董仲舒的 “ 天人感應(yīng) ” 理論，故 C 項(xiàng)正確。答案： C9孟子說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位?！倍偈鎰t說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！边@一變化說(shuō)明了 ()A.“天人合一”思想深入人心B 儒學(xué)發(fā)展適應(yīng)了統(tǒng)治者需要C.漢代建立了中央集權(quán)體制D 先秦儒學(xué)存在重大理論缺陷解析： 由題干材料可知， 孟子認(rèn)為國(guó)君犯錯(cuò)屢勸不聽(tīng)，就應(yīng)該換掉他； 董仲舒宣揚(yáng)“

9、 君權(quán)神授 ”“ 天人合一 ” ， 適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君權(quán)的需要， 孟子的言論并未體現(xiàn)“ 天人合一 ”思想，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 君權(quán)神授 ” 思想是漢武帝建立大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)國(guó)家的理論依據(jù)，故 B 項(xiàng)正確， C 項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒思想是先秦儒家學(xué)說(shuō)的演變，并非表明先秦儒學(xué)存在重大理論缺陷，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： B10在漢代存在的400 多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國(guó)歷史上女性參與政治最為活躍的時(shí)期之一。這反映出漢代()A.儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距B 朝廷鼓勵(lì)女性參與政權(quán)C.女性突破了儒家綱常束縛D 婦女民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起解析： 漢代時(shí)期， 儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想， 強(qiáng)

10、調(diào) “ 三綱五常 ” ， 婦女地位低下，而材料反映了宮廷女性可以參政議政，故A 項(xiàng)正確；材料不能反映朝廷的鼓勵(lì)，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；宮廷女性不能代表所有女性，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起是在近代維新變法時(shí)期，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： A11 趙翼廿二史札記曾說(shuō)，漢人“上書(shū)無(wú)忌諱”，“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時(shí)“漢詔多懼詞”，詔書(shū)中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A 儒生群體進(jìn)入政權(quán)B 皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約C. 士人官僚的“規(guī)諫”D 皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范解析：材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中

11、“ 朕甚自愧 ”“ 朕以無(wú)德 ”“ 是皆朕之不明 ” 體現(xiàn)董仲舒 “ 天人合一 ” 的思想， 說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)， 故B 項(xiàng)正確；士人官僚的 “ 規(guī)諫 ” 不是材料中反映的主旨信息，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說(shuō)法不符合史實(shí)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： B12.漢書(shū) 董仲舒?zhèn)髡f(shuō)：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策, 推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”這表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是()A.董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果B 統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.儒生孝廉有利政治清明D 漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)解析：題目問(wèn)的是主要原因，董仲舒的推動(dòng)只是主觀

12、原因，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所B 項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 主要是基于國(guó)家統(tǒng)治的需要，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： B二、非選擇題(本大題共2 小題，第 13 題 24 分，第 14 題 16 分，共 40 分 )13孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問(wèn) 題。材料一 據(jù)史記記載，公元前 478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔 子舊宅立廟，即今天的孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。材料二 據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)的記

13、載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2019年是孔子2566歲誕辰，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián) 合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、山東省人民政府等共同主辦了“2019年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分，萬(wàn)仞宮墻城門徐徐打開(kāi)，浩浩蕩蕩的祭孔 隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來(lái)到大成殿前參加公

14、祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，中央電視臺(tái)以特別節(jié)目的形式，用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。（1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫(xiě)下表（每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可）。（6分）領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象（2）根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明如此祭孔的原因。（10分）（3）與材料二相比，材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新？這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處？（8分）解析：第（1）問(wèn)第一小問(wèn)“政治現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大， 孔子代表的士階層興起； 第二小問(wèn)“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔 子生

15、前所使用的衣、冠、車、琴”來(lái)做；第三小問(wèn)“文化現(xiàn)象”，結(jié)合材料一中的“ 書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)” “并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。第（2）問(wèn)第一小問(wèn)“特點(diǎn)”，結(jié)合材料二中的 四次祭孔可以得出特點(diǎn)，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔；第二小問(wèn)“原因”，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。 第（3）問(wèn)第一小問(wèn)“繼承”，結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的；第二小問(wèn)“創(chuàng)新”，結(jié)合材料“世界各地的 30三中的“聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔

16、活動(dòng)，中央電視臺(tái)以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問(wèn)“益處”，可從儒家思想的傳播和對(duì)世界的影響分析。答案：（1）領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象諸侯強(qiáng)大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象衣冠車琴的生產(chǎn)；建造房屋文化現(xiàn)象儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書(shū)冊(cè)（2）特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔。原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為 主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。（3）繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng) 儒學(xué)為目的。創(chuàng)新：由中國(guó)地方政府與聯(lián)合

17、國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與；中央電視臺(tái)向全球直播活動(dòng)實(shí)況。益處：有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開(kāi)展全球性研究與普及。（其他言之有理者，亦可得分 ）14.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。 古之王者明于此， 是故南面而治天下， 莫不 以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮， 故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙?五年春置五經(jīng)博士。八月， 征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講

18、議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。摘編自漢書(shū)武帝紀(jì)材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看， 它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。局春菊 董仲舒教化思想研究（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。（8分）(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(4 分)解析：第 (1) 問(wèn)， “ 主張 ” 直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、 義、 禮等； “ 主要原因 ” 則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第 (2) 問(wèn)， “ 措施 ” 可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等； “ 作用 ” 需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第 (3) 問(wèn)