2021屆天津和平區(qū)高三三模語(yǔ)文試題

1、2021屆天津市和平區(qū)高三三模語(yǔ)文試題一、選擇題組閱讀下面的文字，完成各題。2021年年初，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)目唐宮夜宴成功“出圈”，登上微博綜藝榜晚會(huì)欄目類(lèi)第一，該節(jié)目不僅令億萬(wàn)觀眾，更重要的是把國(guó)人印象中的傳統(tǒng)文化在臺(tái)上“舞”活了，它用5G、AR技術(shù)展示虛擬場(chǎng)景，力求將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動(dòng)搬上舞臺(tái)，再現(xiàn)盛唐時(shí)期的大國(guó)氣象和以“唐三彩”為代表符號(hào)的唐韻之美，從而為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫(huà)卷。（）曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)文化傳播，如此突然接二連三地破圈而出，令人振奮和欣慰。信息時(shí)代背景下，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新亦在文化多樣化的今天，以更理想的熒幕呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了“1+1&g

2、t;2”的綜合效應(yīng)。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要力求以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩。1 .依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.喜聞樂(lè)見(jiàn)式微否極泰來(lái)簡(jiǎn)明扼要B.耳目新衰敗否極泰來(lái)簡(jiǎn)明扼要C.耳目新式微峰回路轉(zhuǎn)言簡(jiǎn)意賅D.喜聞樂(lè)見(jiàn)衰敗峰回路轉(zhuǎn)言簡(jiǎn)意賅2 .在選文括號(hào)內(nèi)填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以?xún)煞鶄魇烂?huà)為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣。B.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以?xún)煞鶄魇烂?huà)為背

3、景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣。C.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以?xún)煞鶄魇烂?huà)為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣的效果。D.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以?xún)煞鶄魇烂?huà)為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣的效果。3 .下列各句中的引號(hào)與“出圈”一詞中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬袆?dòng)的寫(xiě)照。B.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。C.青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，被稱(chēng)為“世界屋脊”。D.還有幾位“大師

4、”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路地掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。近年來(lái)，擔(dān)憂(yōu)“端午節(jié)”成為“粽子節(jié)”的聲音不時(shí)出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來(lái)的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動(dòng)中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價(jià)值。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲,賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊祛病消災(zāi)、祭祀祈福、舉家團(tuán)圓

5、、強(qiáng)身健體，千百年來(lái)，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富?！肮?jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說(shuō)法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時(shí)空，遇見(jiàn)這位行吟澤畔的大文豪。他的愛(ài)國(guó)情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越漫長(zhǎng)的時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟。詞人蘇軾寫(xiě)道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鶯舞”；詩(shī)人陸游則用“粽包分兩髻，艾束著危冠”表達(dá)雅興。

6、這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間不斷生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過(guò)節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（摘編自李思輝在端午品味文化的芳香）材料二：二十世紀(jì)，人類(lèi)進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過(guò)渡的時(shí)期，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開(kāi)始瓦解。尤其是我國(guó)，在由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中，節(jié)日文化一一特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受

7、到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂(yōu)慮。千百年來(lái)，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動(dòng)人的習(xí)俗。愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗也是美好的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來(lái)象征人間的團(tuán)圓：在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ㄟ@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活

8、的不懈追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。（摘編自馮驥才我們?yōu)槭裁匆^(guò)節(jié)）材料三：隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過(guò)西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里享受親情、體驗(yàn)傳統(tǒng)、心存敬畏，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文

9、化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫(huà)、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)

10、著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列程序依次展開(kāi)，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核）4.下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)日習(xí)俗是祖先從美好的生活愿望出發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的習(xí)慣風(fēng)俗，承載著珍貴的文化財(cái)富。B.在我國(guó)由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中，現(xiàn)代文明與外來(lái)文化沖擊著節(jié)日習(xí)俗，使之日趨淡薄，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。C.節(jié)日

11、習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)日的真意，也讓日常生活有了更多儀式感。D.文化是內(nèi)核，習(xí)俗是外化，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過(guò)具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。B.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以隨著現(xiàn)代生活越來(lái)越富足安樂(lè)，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野成了必然趨勢(shì)。C.蘇軾詞中提到的端午節(jié)在胳膊上纏虎符、放風(fēng)箏，陸游詩(shī)中提到的包粽子、插艾草等習(xí)俗細(xì)節(jié)，為端午節(jié)增添了更多雅趣。D.生活體驗(yàn)可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感，使

12、人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料三采用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，闡釋了只有重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核地挖掘、整理，才能使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對(duì)美好生活的不懈追求、對(duì)大自然的感恩與敬畏、對(duì)家庭團(tuán)圓的企望等等。C.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。D.所選材料從人的精神層面、文化層面和國(guó)家層面論述了重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。宋通直郎蘇過(guò)叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先

13、生知杭州，叔黨年十有九，以詩(shī)賦解兩浙路，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書(shū)，任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷僧耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)?；蛉障壬暇佣鴺?lè)焉，非也。先生憂(yōu)國(guó)愛(ài)君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂(lè)？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩(shī)著書(shū)則兒更端起拜之，為能須臾樂(lè)乎先生者也。其初至海上也，為文一篇日志隱，效于先生前，先生覽之日：“吾可以安于島夷矣。”當(dāng)是時(shí)，叔黨之風(fēng)，使蠻螯夷糠若可以語(yǔ)禮義。其傳而北也，需然起天下父子之性。先生還，至

14、永州，稍還仕版，居陽(yáng)羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州鄭城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營(yíng)水竹可賞者數(shù)畝，則名之日小斜川，自號(hào)斜川居士，以視終焉之志。日：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時(shí)一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽(yáng)行道中，年五十有二。時(shí)宣和五年十二月乙未。悲夫諸葛高初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子日瞻,可以肆其志，而無(wú)邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨王感世而光先生之志耶？叔父每稱(chēng)其孝以訓(xùn)宗族.且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上

15、，無(wú)他，惟成就此兒能文也。”有斜川集二十卷，其思子臺(tái)賦颶風(fēng)賦則早行于世。而書(shū)畫(huà)之勝，亦克效似先生。人稱(chēng)之日“小坡”。宋晁說(shuō)之宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘（有刪改）蘇過(guò)字叔黨，軾季子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠(yuǎn)去母殯為恨，手書(shū)經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴僧耳，市無(wú)肉或至累日，軾惟食芋飲水，杜門(mén)送日。過(guò)無(wú)以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉移羹，軾甘之而喜為賦詩(shī)，其能養(yǎng)老類(lèi)如此。又嘗嘆過(guò)夫婦孝,亦見(jiàn)于詩(shī)也。后知哪城令，以法令罷。起為中山彳卒，從其帥陳公游天寧寺，題名寺壁，作登城口號(hào)詩(shī)。時(shí)宣和五年九月七日也。邁、迨為詩(shī)，文字皆有家法。過(guò)于畫(huà)亦續(xù)一燈。及卒，晁說(shuō)之志其墓。過(guò)有傳，此乃補(bǔ)史所不

16、備云。摘自清王文誥蘇文忠公詩(shī)編注集成總案注：兩浙路：北宋時(shí)期的一個(gè)地方行政區(qū)。仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊(cè)，亦借指仕途、官場(chǎng)。7 .對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.效于先生前效：模仿8 .可以肆其志肆：發(fā)揚(yáng)C.叔父每稱(chēng)其孝以訓(xùn)宗族訓(xùn)：教誨D.手書(shū)經(jīng)藏申罔極之痛申：表達(dá)8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是（）A.邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止8 .循省而郁結(jié)，則何敢樂(lè)何以汝為見(jiàn)C.以視終焉之志有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里D.與迨同母生而吾與子之所共適9 .下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過(guò)至孝的一組是（）獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)翁樵則兒薪之遂家于潁昌而書(shū)畫(huà)

17、之勝，亦克效似先生以遠(yuǎn)去母殯為恨乃變煮芋法為玉移羹A.B.C.D.10.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.悲夫/諸葛亮初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)卒/亦崎嶇巴蜀也B.悲夫諸葛亮/初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也C.悲夫/諸葛亮初不得申其所志/而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也D.悲夫諸葛亮/初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒/亦崎嶇巴蜀也11.下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.蘇過(guò)的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關(guān)，元祐五年蘇過(guò)參加禮部試，未能考取，元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書(shū)的時(shí)候，蘇過(guò)任右承務(wù)郎。后來(lái)蘇軾被貶偏遠(yuǎn)之地，蘇過(guò)也跟隨而去。B.蘇過(guò)追隨父親到了海島，不僅在生活上細(xì)心照料

18、父親，而且給了父親極大的心靈慰藉，甚至影響了海島上的民風(fēng)。C.晁說(shuō)之在文中提及了諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹，借此來(lái)與蘇氏類(lèi)比,表達(dá)了對(duì)蘇氏父子的經(jīng)歷的遺憾。D.通過(guò)蘇過(guò)與其父在海南的經(jīng)歷，我們能體會(huì)到蘇氏父子的心境，難怪蘇軾在海南寫(xiě)下了“人生如夢(mèng)，一尊還好江月”的名句。12 .把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？(2)軾甘之而喜為賦詩(shī)，其能養(yǎng)老類(lèi)如此。13 .眉山試院有對(duì)聯(lián)一副：“千載詩(shī)書(shū)城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問(wèn)斜川集后，誰(shuí)嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過(guò)。請(qǐng)結(jié)合選文分析蘇過(guò)之“賢”。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這

19、首詩(shī)，按要求作答。遇樵川林時(shí)中南宋趙若撤建水樵川隔幾重，相逢孰意大江東?？托蟹疾荽箺钔猓涸谌嵘Ｐ←溨?。細(xì)雨疏田流水碧，殘霞擁樹(shù)遠(yuǎn)林紅。浮生聚散渾無(wú)定，有酒何妨一笑同。注：亦有版本題目為過(guò)樵川林時(shí)中。14 .下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這首詩(shī)從體裁上來(lái)看，屬于七言律詩(shī)，律詩(shī)定型于初唐，與絕句同屬近體詩(shī)。B.首聯(lián)寫(xiě)建水與樵川相隔一段距離，沒(méi)想到作者與林時(shí)中會(huì)在大江東相遇。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出人物與地點(diǎn)，照應(yīng)題目。C.第二聯(lián)以“客”自稱(chēng)，“春”字點(diǎn)明季節(jié)，鄉(xiāng)間路上，芳草萋萋，垂楊掩映，柔桑和小麥充滿(mǎn)了盎然的春意。D.本詩(shī)最后提到了“浮生”，這一出自莊子的典故常被后人引用，李白在春夜宴

20、從弟桃花園序中也寫(xiě)到“浮生若夢(mèng)”，兩篇作品都是借此表達(dá)對(duì)“聚散”的感慨。15 .請(qǐng)賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)。16 .尾聯(lián)中“有酒何妨一笑同”中的“笑”蘊(yùn)含了哪些情感？五、句子默寫(xiě)17 .按序號(hào)在對(duì)應(yīng)的橫線上補(bǔ)寫(xiě)空缺部分。(1)畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，。(杜甫»)(2)漁舟唱晚，(王勃滕王閣序)(3) ,可以無(wú)悔矣。(王安石游褒禪山記)(4)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，。(孟浩然夜歸鹿門(mén)歌)(5)元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇青衫淚根據(jù)白居易的詩(shī)琵琶行改編而成，劇名來(lái)自于詩(shī)中的“,:兩句。六、文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文章，完成各題。窗花舞張金鳳是誰(shuí)在烏黑的窗根上鋪展一派春意？是誰(shuí)在漫天飛雪里開(kāi)出一枝紅梅？是誰(shuí)經(jīng)過(guò)剪刀輕靈的

21、裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？一一是窗花。我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈巧的手撫摸過(guò)，充滿(mǎn)智慧和愛(ài)意；剪刀裁出的線條簡(jiǎn)約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針線/夢(mèng)，用小剪刀在紅紙上勾畫(huà)自己的夢(mèng)。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了,眼花了，可仍能剪窗花。她說(shuō)，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤(pán)腿而坐，小巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放：牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚(yú)蹦出水面；懷抱大鯉魚(yú)的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜

22、花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇立剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時(shí)光，勾起了她對(duì)勞動(dòng)歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚(yáng)鞭驅(qū)健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著滿(mǎn)載的馬車(chē)走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場(chǎng)景：戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹(shù)下安詳?shù)匚⑿?，用故事拴住一幫穿肚兜的娃娃日頭升上來(lái)又落下去，窗根紙暗下去又亮起來(lái)。那些盛開(kāi)在詹夢(mèng)里的窗花，耐心地等著好日子到來(lái)。除夕的日子要重新封窗。根子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)實(shí)而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩拳過(guò)，被寒雨拍打過(guò)，被麻雀的嘴啄過(guò)，被小孩子的手指尖捅破過(guò)，

23、一個(gè)個(gè)生動(dòng)的日子都在它們身上留下痕跡。到年關(guān)，女人們刮掉舊窗紙，給窗根押去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆蓋過(guò)往日子里的辛勞，給平實(shí)的生活增添浪漫。新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開(kāi)些花兒才有生機(jī)。過(guò)了年，春天就到了，是應(yīng)該紅紅火火地開(kāi)著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙上。年輕人的新房窗上貼的是喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦微明到月籠西窗，每一次抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、百鳥(niǎo)朝鳳，這是她們自己剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無(wú)形的教科書(shū)，窗花有聞雞起舞，有精忠報(bào)國(guó)。老人居住的窗上則貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故

24、事里的人生哲理，是一輩子的念想?；鸺t的窗花，把風(fēng)景、傳說(shuō)、戲文搬到窗上來(lái)，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火。每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，窗花也由方寸寬窄發(fā)展到錦繡花團(tuán)。我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣(mài)窗花。十幾年前她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來(lái)不斷有人聯(lián)系購(gòu)買(mǎi)，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事業(yè)。平日里訂購(gòu)大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄雞）、“百財(cái)圖”（白菜）等。過(guò)年的窗花大多小巧，但是她最愿意

25、剪這一類(lèi)，邊剪邊想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門(mén)”“生龍活虎”都會(huì)貼在什么樣的窗上，祝福什么樣的人家，心里就歡喜。老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計(jì)的新穎花樣。我買(mǎi)窗花都是買(mǎi)雙份，一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡(jiǎn)單的花樣開(kāi)始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤(rùn)，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿(mǎn)意的白萊圖，過(guò)年前分給親友們張貼，皆大歡喜。去年我買(mǎi)了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫂、扇女、翠花、鼓子等，人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時(shí)熱鬧起來(lái)。新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓噴吶的歡暢曲調(diào)。?不經(jīng)意抬頭往外

26、看，見(jiàn)對(duì)面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著熱鬧的春節(jié)序曲，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動(dòng)著。那一刻，我感覺(jué)窗花上的舞者都在舞動(dòng)，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。（摘自人民日?qǐng)?bào)，2021年2月11日）18.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A.第二段寫(xiě)紅窗花充滿(mǎn)著智慧和愛(ài)意，有著人間煙火的氣息，既點(diǎn)明了作者特意尋找窗花的原因，又寫(xiě)出了窗花的文化內(nèi)涵。B.新婚的年輕人、待嫁的姑娘、學(xué)生、老人選擇不同的窗花，意在表明人們對(duì)窗花的喜愛(ài)，窗花已然是最富有煙火氣息的藝術(shù)品。C.文中寫(xiě)“我”的窗花師父從鄉(xiāng)村到城市，把剪窗花的老手藝做成了事業(yè)，表明新時(shí)代中越來(lái)越多的人

27、更加注重對(duì)美好生活的追求。D.作者寫(xiě)自己學(xué)習(xí)剪窗花的過(guò)程，字里行間洋溢著對(duì)窗花藝術(shù)的深深喜愛(ài)之情，也顯示出窗花藝術(shù)的巨大魅力。E.本文始終圍繞窗花之美選材，將回憶與現(xiàn)實(shí)交織在一起，既寫(xiě)出了歷史的滄桑與沉重，又歌頌了現(xiàn)實(shí)的美好與幸福。19 .分析第一段在文中的作用。20 .請(qǐng)結(jié)合第三段內(nèi)容簡(jiǎn)析奶奶的形象。21 .請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線的句子。22 .結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題中“舞”字的理解。七、微寫(xiě)作23 .林語(yǔ)堂說(shuō)：“智者閱讀群書(shū)，亦閱歷人生。”在第26屆世界讀書(shū)日期間，某校團(tuán)委組織開(kāi)展“誦讀經(jīng)典，薪火相傳”讀書(shū)活動(dòng)，請(qǐng)從論語(yǔ)、三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)中任選一部書(shū)，從“明志崇德”的角度寫(xiě)一段文字，談?wù)勊鼘?duì)你人

28、生的影響，120字以?xún)?nèi)。八、語(yǔ)言表達(dá)24 .請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，在括?hào)里填寫(xiě)合適的選項(xiàng)，使文段語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密。任何勞動(dòng)成果都不是憑空而來(lái)的，。我們應(yīng)當(dāng)傳承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)廣大人民群眾把奮斗作為一種人生追求和生活習(xí)慣，把奮斗貫穿于自己的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，讓奮斗成為人生永不褪色的主題，用踏實(shí)的勞動(dòng)豐富人生經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)入生目標(biāo)、彰顯人生價(jià)值，為黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。勞動(dòng)是幸福的源泉，奮斗是夢(mèng)想的階梯，幸福的人生也是靠勞動(dòng)來(lái)書(shū)寫(xiě)的。我們應(yīng)把攻堅(jiān)克難作為一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)廣大人民群眾()，(),()。A.做新時(shí)代的奮斗者、追夢(mèng)者和引領(lǐng)者B.在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨煉意志

29、、彰顯擔(dān)當(dāng)C.敢于啃硬骨頭、敢于涉深水區(qū)、敢于逆流而上九、材料作文25.閱讀下面材料，寫(xiě)一篇作文。中華民族有著悠久燦爛的文化，從諸子百家到琴棋書(shū)畫(huà)，從筆墨紙硯到詩(shī)詞歌賦，從飲食服飾到建筑民俗這些文化基因已經(jīng)滲透到華夏兒女的血脈之中，塑造著我們的性情和精神。書(shū)記說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄爸腥A民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)與感悟?qū)懸黄恼抡務(wù)勅绾胃玫乩斫?、傳承文化自信。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不得抄襲，不得套作。參考答案1 .C2 .D3 .B【分析】1

30、 .本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一空，“喜聞樂(lè)見(jiàn)”強(qiáng)調(diào)經(jīng)常聽(tīng)到或者見(jiàn)到?！岸恳恍隆甭?tīng)到、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。而結(jié)合語(yǔ)境可知此處應(yīng)該重在強(qiáng)調(diào)節(jié)目的新穎，所以選“耳目一新”。第二空，“式微”指事物由興盛而衰落?！八　睆?qiáng)調(diào)景象衰落和破敗。語(yǔ)境說(shuō)的是“傳統(tǒng)文化傳播”，應(yīng)選“式微”。第三空，“峰回路轉(zhuǎn)”比喻事情經(jīng)歷挫折失敗后，出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)?！狈駱O泰來(lái)”指壞情況到了盡頭，好情況就會(huì)到來(lái)。語(yǔ)境有“接二連三地破圈而出”，應(yīng)選“峰回路轉(zhuǎn)”第四空，“簡(jiǎn)明扼要“指說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章簡(jiǎn)單明了，能抓住要點(diǎn)，一般形容語(yǔ)言?！把院?jiǎn)意賅”形容說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章簡(jiǎn)明扼要。該句主語(yǔ)是“中華美學(xué)”，不是語(yǔ)言

31、，應(yīng)選“言簡(jiǎn)意賅”。故選Co2 .本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。括號(hào)內(nèi)的句子應(yīng)當(dāng)都是以“舞蹈”為話(huà)題，因此“舞蹈”應(yīng)在關(guān)聯(lián)詞“不僅”前面,排除AC;“表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧”，排除AC;“達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣”成分殘缺,應(yīng)在最后加“的效果”，排除AB。故選D。3 .本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。題干中的“出圈”表強(qiáng)調(diào)、突出。A.表引用；B.表強(qiáng)調(diào)、突出；C.表特點(diǎn)稱(chēng)謂；D.表諷刺、否定。故選Bo4 .B5 .C6 .A【分析】4.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”錯(cuò)。原文是“

32、當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂(yōu)慮”“不論過(guò)節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見(jiàn)現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊只是使我們的傳統(tǒng)節(jié)日變淡，并沒(méi)有到“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”的地步。故選B。5 .本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A. “無(wú)法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”中“無(wú)法”錯(cuò)誤。原文是“沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”，是“難以”。B. “所以”強(qiáng)加因果；“成了必然趨勢(shì)”錯(cuò)。原文是“隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸

33、漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感”。D.“使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”的不是“生活體驗(yàn)”。原文是“不論過(guò)節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見(jiàn)“使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”的是節(jié)日文化的傳承。故選Co6 .本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“才能使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求”錯(cuò)。原文是“讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”

34、，可知應(yīng)是讓傳統(tǒng)節(jié)日“符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。故選Ao7 .A8 .B9 .A10 .C11 .D12 .(1)上天為什么不在盛世延長(zhǎng)蘇過(guò)的壽命來(lái)廣大先生的精神呢？(2)蘇軾很喜歡吃并高興地為此寫(xiě)了一首詩(shī)，他能很好的贍養(yǎng)老人大都像這樣。13 .(1)品行高潔，志向高尚；(2)在文章、繪國(guó)方面有很深的造詣。【分析】7 .本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.效于先生前，意思是“呈到先生面前”。效：呈獻(xiàn)，獻(xiàn)出。故選Ao8 .本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.形容詞詞尾，的樣子。B.疑問(wèn)代詞，怎么；疑問(wèn)代詞，什么。C.兼詞，相當(dāng)于“于此”。D.連詞,和。故選B。

35、9 .本題考查學(xué)生鑒賞人物形象及判斷文中信息的能力。注意是“直接表現(xiàn)蘇過(guò)至孝”。均能表現(xiàn)。遂家于潁昌，這是蘇過(guò)在營(yíng)辦完父親的喪事之后，定居在那里，不是直接表現(xiàn)其至孝；而書(shū)畫(huà)之勝，亦克效似先生，這是在說(shuō)蘇過(guò)的書(shū)畫(huà)仿效蘇軾，與至孝無(wú)關(guān)。排除有這兩個(gè)句子的選項(xiàng)。故選Ao10 .本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：可嘆啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽(yáng)耕田種地，最后死在崎嶇的巴蜀之地?！氨颉笔欠旁谧钋懊娴母袊@句，起到突出情感的作用，應(yīng)當(dāng)單獨(dú)斷開(kāi)，排除BD;“而”字一般用于句首，應(yīng)在其前面斷開(kāi)，排除A。另：“其所志”作“申”的賓語(yǔ)，“志”后斷開(kāi)；“卒亦崎嶇巴蜀也”省略句狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)

36、序?yàn)椤耙啵ㄓ冢┢閸绨褪褡湟病保白洹鼻皵嚅_(kāi)。故選Co11 .本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“蘇軾在海南寫(xiě)下了人生如夢(mèng)，一尊還酷江月”，神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時(shí)游黃風(fēng)城外的赤壁磯時(shí)所作。并非在海南寫(xiě)的。故選D。12 .本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：曷，何，為什么；壽，使長(zhǎng)壽；光，發(fā)揚(yáng)光大。（2）題得分點(diǎn)有：甘，意動(dòng)用法“認(rèn)為（感覺(jué)）甘甜”，喜歡吃；養(yǎng)老，贍養(yǎng)老人；“類(lèi)”，大多；“如"，像。參考譯文：宋朝通直郎蘇過(guò)字叔黨，是東坡先生最小的兒子。他的母親是同安郡夫人王氏。元祐五年，先生任職杭州，叔黨當(dāng)時(shí)十九歲，憑借詩(shī)賦通過(guò)了兩浙路的

37、鄉(xiāng)試，參加禮部考試，沒(méi)有考中。元祐七年，先生擔(dān)任兵部尚書(shū)，蘇過(guò)任右承務(wù)郎。第二年，先生出京做定武統(tǒng)帥，隨即被貶謫到英州任職，繼而又貶為惠州安置，三年，轉(zhuǎn)為僧州安置。過(guò)了四年，又逐漸遷徙到廉州、永州居住。這么遙遠(yuǎn)的兇險(xiǎn)之地，獨(dú)有叔黨侍奉先生往來(lái)。有人說(shuō)先生在南居住是很快樂(lè)的，其實(shí)不是這樣。先生憂(yōu)國(guó)愛(ài)君的心一天天加重，探察他的心情更是郁結(jié)，那么哪里來(lái)的快樂(lè)呢？只有這個(gè)叔黨，對(duì)于先生的飲食衣服用度，凡是身體生活晝夜寒暑所必須的，他自己一個(gè)人做百樣事，而不說(shuō)其中的艱難。父親筑墻則兒子遞上筑版，父親砍柴則兒子做成柴薪，父親賦詩(shī)著書(shū)則兒子恭敬地拜讀，為的是能夠讓先生得到片刻的歡樂(lè)。蘇過(guò)剛剛到海上時(shí)，寫(xiě)過(guò)一

38、篇文章叫做志隱，呈到先生面前，先生看了之后說(shuō)：“我可以安心地住在這個(gè)偏遠(yuǎn)的海島上了”當(dāng)是時(shí)，叔黨的風(fēng)采，使這里的蠻夷之人也仿佛可以和他們談禮義了。其的事跡傳到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣揚(yáng)。先生回朝，到了永州，稍微回歸仕途，住在陽(yáng)羨，不幸染病不起。叔黨兄弟在汝州鄭城縣的小峨眉山得到吉地來(lái)完成父親的喪事，于是就定居在潁昌。叔黨偶然從湖陰得到可以賞玩的幾畝水竹，就給它命叫小斜川，自號(hào)斜川居士，來(lái)表現(xiàn)自己終老于此的大志。說(shuō)：“我不能立刻到地下跟從先父，那么活著還能做什么事呢？”平平凡凡地在里巷度過(guò)，有時(shí)偶然到京師，在半醉半醒之間悠然自得，仿佛徜徉在一世之外。后來(lái)得暴病死在鎮(zhèn)陽(yáng)行道中，年紀(jì)五十

39、二歲。當(dāng)時(shí)是宣和五年十二月乙未?？蓢@啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽(yáng)耕田種地，最后死在崎嶇的巴蜀之地。幸而有個(gè)兒子叫諸葛瞻，可以繼承他的志向，卻沒(méi)有國(guó)與家來(lái)容納他，諸葛瞻就只能與魏軍拼命而死。像嵇康的志氣尤其與眾不同，而竟然得不到一領(lǐng)席子來(lái)保全他的身體，而他的兒子嵇紹身上流著他的血卻不得重用，對(duì)家國(guó)又有什么好處呢？古時(shí)的父子有像這樣忠孝兩全卻有遺憾的，上天為什么不讓叔黨在盛世長(zhǎng)命百歲來(lái)廣大先生的遺志呢？蘇過(guò)的叔父常常稱(chēng)贊他的孝道來(lái)訓(xùn)誡家族的后輩，并且說(shuō)：“我的兄長(zhǎng)遠(yuǎn)居海上，沒(méi)有其他好處，就只成就了這個(gè)孩子的文學(xué)成就?！庇行贝?，其中思子臺(tái)賦颶風(fēng)賦則早就在世上流行。而他書(shū)畫(huà)的成就

40、，也很像先生。人們稱(chēng)他叫做“小坡”。宋晁說(shuō)之宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘（有刪改）蘇過(guò)字叔黨，是蘇軾最小的兒子，與蘇迨同母所生。性至孝，母親去世還未除喪，就跟從蘇軾遷謫到嶺海，因遠(yuǎn)離沒(méi)有營(yíng)辦母親的而終身遺憾，親手書(shū)寫(xiě)經(jīng)藏表達(dá)自己無(wú)邊的痛楚，蘇軾記下了他的事。等到奔赴檐耳，無(wú)錢(qián)買(mǎi)肉有時(shí)竟達(dá)幾天，蘇軾只能吃芋頭喝水，關(guān)起門(mén)來(lái)度日。蘇過(guò)沒(méi)有辦法奉養(yǎng)父親，于是改變了煮山芋的方法做成玉移羹，蘇軾很喜歡吃并高興地為此寫(xiě)了一首詩(shī)，他能很好的贍養(yǎng)老人大都像這樣。蘇軾又曾感嘆蘇過(guò)夫婦孝順，也在詩(shī)中有所顯現(xiàn)。蘇過(guò)后來(lái)做哪城令，因?yàn)榉疃T職。又起用為中山彳卒，跟從他的主帥陳公到天寧寺游覽，在寺壁題名，作了登城口號(hào)詩(shī)

41、。當(dāng)時(shí)是宣和五年九月七日。蘇邁、蘇迨寫(xiě)詩(shī)，文字都有蘇家章法。蘇過(guò)在書(shū)畫(huà)方面也能繼承蘇家衣缽。等到蘇過(guò)去世，晁說(shuō)之給他的墓做墓志銘。蘇過(guò)有傳記，這是補(bǔ)史所不具備的。摘自清王文誥蘇文忠公詩(shī)編注集成總案14 .D15 .（1）采用遠(yuǎn)近結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法，遠(yuǎn)景如“疏田”“遠(yuǎn)林”，近景如“流水”“樹(shù)木”等，遠(yuǎn)近結(jié)合，富有層次感；動(dòng)景如“細(xì)雨”“流水”，靜景如“殘霞”“遠(yuǎn)林”，動(dòng)靜結(jié)合，富有生機(jī)；（2）運(yùn)用色彩詞，畫(huà)面色彩艷麗，賞心悅目。如“碧”,寫(xiě)出流水的顏色和霞光的顏色，畫(huà)面鮮艷美麗;(3)運(yùn)用擬人手法,“擁”字寫(xiě)殘霞擁抱樹(shù)木，景中含情。16 .(1)“笑”包含看透人生的瀟灑，以及積極樂(lè)觀的人生態(tài)度：雖然人生聚散無(wú)定，但只要能相逢，就值得慶賀；(2)“笑”包含對(duì)朋友相逢的喜悅，也包含與朋友心心相印的情誼：盡管相聚很偶然，也很短暫，但只要心在一起，走到哪里都無(wú)妨；暫且盡情享受這把酒言歡的幸福時(shí)光吧。【分析】14.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.”兩篇作品都是借此表達(dá)對(duì)聚散的感慨”錯(cuò)。李白在春夜宴從弟桃花園序中也寫(xiě)到“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”，感嘆歡樂(lè)甚少，要及時(shí)行樂(lè)。并非表達(dá)“聚散”的感慨。故選D。15 .本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頸聯(lián)“細(xì)雨疏田流水碧，殘霞擁樹(shù)遠(yuǎn)林紅”，