關(guān)于語(yǔ)感特征與高中生語(yǔ)感培養(yǎng)策略的思考和實(shí)踐

1、關(guān)于語(yǔ)感特征與高中生語(yǔ)感培養(yǎng)策略的思考和實(shí)踐一、引言語(yǔ)感是當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論中一個(gè)極其重要的概念。我國(guó) 較早提出語(yǔ)感的是更丐尊先生，其后葉圣陶、呂叔湘、張志公等開始創(chuàng)導(dǎo)語(yǔ)感教學(xué), 隨之語(yǔ)感逐漸為人們所理解和認(rèn)同。近年來，隨著語(yǔ)文教改的不斷深入，人們?cè)趯?duì) 傳統(tǒng)的重新審視中，越來越關(guān)注“語(yǔ)感教學(xué)”這一新話題，并與現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和 心理語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻，試圖以此為突破口，從理論與實(shí)踐上進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討，開拓 出一當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)感”新熱點(diǎn)。二、語(yǔ)感的概念“語(yǔ)感”這個(gè)概念是更丐尊先生和葉圣陶先生較早提出來的。夏丐尊先生認(rèn)為“對(duì) 于文字有靈敏的感覺。姑且名這感覺為語(yǔ)感”。葉圣陶先生也

2、指出“對(duì)于語(yǔ)言文字 才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語(yǔ)感”。這些年，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的反思中， 許多有識(shí)之士又把注意力轉(zhuǎn)向了語(yǔ)感，他們從不同的角度對(duì)語(yǔ)感的概念作出了不同 的表述，綜合如下：從心理學(xué)的角度看，語(yǔ)感是一種智能，”是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一 種理性直覺，或者說是一種直接的理解。從教學(xué)論角度看，語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，“是在長(zhǎng)期規(guī)范的言語(yǔ)訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感 悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的能力”。從語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)境、語(yǔ)意）角度看，語(yǔ)感是“對(duì)語(yǔ)言隱含意 義（深層意義）的一種深切直覺”。“是對(duì)某一語(yǔ)句與語(yǔ)境確切關(guān)系的直接感知”。 是“超越語(yǔ)言逼近語(yǔ)言后面的人的內(nèi)心世界是人的

3、心靈的交流和感應(yīng)”。是來 自“語(yǔ)表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象?！边@些觀點(diǎn)的提出，豐富了我們對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)，有利于揭示語(yǔ)感的性質(zhì)和規(guī)律。綜合以上觀點(diǎn)，我認(rèn)為語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺的感知、領(lǐng)悟和把握的一種綜合性吸收 能力，是對(duì)語(yǔ)言文字從語(yǔ)表到語(yǔ)里，從形式到內(nèi)容，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等在內(nèi) 的一種豐富的理解力。實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽、說、讀、寫四項(xiàng)能力即語(yǔ)文 能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語(yǔ)感。它是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。三、語(yǔ)感的特征1、直覺性這幾

4、乎是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映， 超越了中間的分析、 推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙涼州詞一詩(shī)，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了， 乾隆龍顏不悅。 情急之下， 紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”紀(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來了創(chuàng)新的意識(shí)，憑借直覺，通過對(duì)原有言語(yǔ)的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩(shī)變成了一首絕妙好詞。這是一種潛意識(shí)思維，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯推理，往往憑“感悟”。當(dāng)

5、然，直覺不是感覺，它包括了對(duì)事物的外部特征和個(gè)別屬性的反映，也包括了對(duì)事物整體的本質(zhì)屬性的反映。語(yǔ)感以對(duì)語(yǔ)言文字的表層意義的感受為起點(diǎn)，通過各種途徑深化，達(dá)到語(yǔ)言的里層意義的理解；這種理解經(jīng)過強(qiáng)化的過程，在言語(yǔ)主體內(nèi)部積淀成為一種條件反射的語(yǔ)言習(xí)慣和心理習(xí)慣，感受到某一表層意義，立刻反應(yīng)到與之對(duì)應(yīng)的里層意義上，使最終的感覺粘連上理性的認(rèn)識(shí)內(nèi)容?？梢娬Z(yǔ)感這種直覺思維就是在瞬間內(nèi)實(shí)現(xiàn)感性到理性，繼而又向前發(fā)展為感性形式，是以感性形式表達(dá)理性內(nèi)容，這里感性內(nèi)容成為直覺的形式性因素，而理性內(nèi)容成了直覺的內(nèi)容性因素，也就是說語(yǔ)感直覺中暗含著理性的認(rèn)識(shí)，積淀著理智的基礎(chǔ)。所以語(yǔ)感是心靈的直覺，直覺思維構(gòu)成

6、了語(yǔ)感的核心因素。2、同化性。同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來闡釋和說明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來說，所謂語(yǔ)感就是主體作用于言語(yǔ)對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語(yǔ)材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語(yǔ)再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的反饋與輸出。此言語(yǔ)信息包含內(nèi)容寬泛，可以是言語(yǔ)意義、意境、情感等。而將語(yǔ)感僅僅視為理解語(yǔ)言時(shí)的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)對(duì)象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的積極同化作用。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語(yǔ)用層面才會(huì)獲得句子的不同意義，形成語(yǔ)感。由語(yǔ)基而語(yǔ)構(gòu)再到語(yǔ)用的言語(yǔ)同化過程，實(shí)際上是邏輯化過程

7、。而直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，雖然涵蓋了語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)邏輯化過程，而是邏輯化過程的積淀與潛伏，通常以直覺同化形成出現(xiàn)。因而，只有語(yǔ)用層面上的言語(yǔ)同化才是最快捷的言語(yǔ)過程，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的語(yǔ)感。3、整體性。直接思維強(qiáng)調(diào)整體感知，對(duì)語(yǔ)感整體性特征有兩種理解，一是指把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，而不是訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋，把文章弄得支離破碎；一是指對(duì)言語(yǔ)對(duì)象整體的、全面的、籠統(tǒng)的把握，而不是條分縷析，兼顧方方面面各個(gè)層次的具體理解和切分。如夏丏尊先生說：“見了新綠二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了落葉二字，就會(huì)感到無常

8、、寂寥等等說不盡的意味。”這里的感受和意味，都不是具體事物的形狀和色彩，而是對(duì)意境和意義的整體把握。語(yǔ)感的整體性有時(shí)還表現(xiàn)在模糊上，即不清晰、不確定，它不同于含糊，人們?cè)诟兄哉Z(yǔ)時(shí)往往只有正誤、好壞的直覺結(jié)果，卻說不清語(yǔ)感判斷的過程，表現(xiàn)為一種“意會(huì)”，一種“知其然而未必知其所以然”的領(lǐng)悟。語(yǔ)感整體性特性一方面與直覺思維相關(guān)，另一方面也是與漢語(yǔ)獨(dú)特文化傳統(tǒng)相關(guān)，漢語(yǔ)是“人治”語(yǔ)言（王力） ，漢字字形耐人尋味，語(yǔ)法以語(yǔ)序和虛詞為手段，“偏重心理，略于形式”，固定在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中注重心物感應(yīng)、直覺體悟、整體綜合，思維結(jié)構(gòu)偏于籠統(tǒng)模糊。這些特點(diǎn)促進(jìn)了漢人形象思維、經(jīng)驗(yàn)思維、直觀思維和類比推理能力的發(fā)展，

9、使整體把握、籠統(tǒng)感受、模糊思維成了漢民族感受言語(yǔ)對(duì)象的主要的和擅長(zhǎng)的方式方法。語(yǔ)感的整體性避免了“只見樹木不見森林”的片面性，但又短于分析，難以透徹。可見，語(yǔ)感是在瞬間內(nèi)對(duì)言語(yǔ)全方位、多層面的整體把握。4、聯(lián)想性。語(yǔ)言描述的顯象結(jié)構(gòu)本身沒有直接可感性，必須借助想象和聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)，因此從這一意義上來講，沒有想象與聯(lián)想，也就沒有語(yǔ)感。在語(yǔ)感中過去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是以表象的形式保留著，是用形象來顯現(xiàn)的。語(yǔ)感的聯(lián)想是瞬間完成的，側(cè)重在語(yǔ)義的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)意象，引起情趣上的效應(yīng)，把握所傳達(dá)的復(fù)雜感情，接近言語(yǔ)的旨趣。如人們讀到白雪歌中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的詩(shī)句，就會(huì)立刻借助想象和聯(lián)想展示景象，仿佛看

10、到了疾風(fēng)席卷大地的情景和大雪紛飛隨風(fēng)飄舞的情狀，又仿佛聽到了激蕩于耳際的狂風(fēng)的怒吼聲，這是一幅多么壯麗的境界。這一感受是基于生活經(jīng)驗(yàn)吸收言語(yǔ)符號(hào)，通過聯(lián)想、想象而產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與，語(yǔ)感就越顯具體、生動(dòng)、真切。當(dāng)然，這種想象、聯(lián)想是否豐富，領(lǐng)悟是否深刻，體驗(yàn)是否真切，是與個(gè)人的語(yǔ)文修養(yǎng)和交際范圍等因素有關(guān)， “一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”， 這就意味著聯(lián)想性中孕育著創(chuàng)造性。 聯(lián)想、想象是積極參與語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)過程，發(fā)展語(yǔ)感的重要因素。5、情感性語(yǔ)感不僅僅停留在對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象在語(yǔ)文知識(shí)正誤的簡(jiǎn)單判斷上，而且要對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的真?zhèn)闻c言語(yǔ)形式的優(yōu)劣作出迅速的感悟，從而引起主體情感的振蕩

11、。言語(yǔ)內(nèi)容與形式的真善美和主體的心靈形成異質(zhì)同構(gòu)，將會(huì)使主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生和諧共振，感應(yīng)相融；反之，則與主體的心靈形成異質(zhì)異構(gòu)，使主體的情感體驗(yàn)變得扭曲失衡，無法共鳴。語(yǔ)感不僅能對(duì)言語(yǔ)對(duì)象在語(yǔ)言知識(shí)方面作出正誤判斷，而且能對(duì)內(nèi)容的是非真?zhèn)闻c形成的美丑作出判斷。人們?cè)趯?duì)言語(yǔ)感受判斷的同時(shí)，能在內(nèi)心深處生動(dòng)體味語(yǔ)言信息所蘊(yùn)含的真善美的東西，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的和諧共振，并在不知不覺中陶冶， 完善其審美心理結(jié)構(gòu)， 使語(yǔ)感深入高層次境界。 如， 我們?cè)谧x魯迅 紀(jì)念劉和珍君一文中“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的?！币痪湓?，透過斷斷續(xù)續(xù)，羅羅嗦嗦的文句，就能體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)極度悲痛的心境，睹物

12、激情，引起無限的緬懷和激憤。語(yǔ)感就是這樣通過表象與情感的聯(lián)系，借助表象意義來表現(xiàn)相應(yīng)的情感涵義。四、高中生語(yǔ)感培養(yǎng)策略在普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，語(yǔ)文教學(xué)旨在使學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字， 具有讀寫聽說的語(yǔ)言能力， 和一定的語(yǔ)言感受能力。 葉圣陶曾說：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練，就是對(duì)語(yǔ)文的敏銳感覺?！眳问缦嬉仓赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”“一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷前進(jìn)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)“最要緊”的“首要任務(wù)”是培養(yǎng)語(yǔ)感，更新語(yǔ)文教育觀念，將“語(yǔ)文教學(xué)由面向作為物的工具轉(zhuǎn)而面向作為人的學(xué)生，由旨在使學(xué)生獲得一種工具轉(zhuǎn)而以

13、語(yǔ)感為突破口提高學(xué)生整個(gè)文化心理素質(zhì)，從而真正地直接面向?qū)W生的成長(zhǎng)和發(fā)展。”因此，語(yǔ)文教學(xué)的目的不在語(yǔ)文知識(shí)而在語(yǔ)文能力， 即語(yǔ)言的運(yùn)用。 培養(yǎng)語(yǔ)感能力， 是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)。鑒于語(yǔ)感的五個(gè)特征和普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中課程目標(biāo)的要求，培養(yǎng)語(yǔ)感能力應(yīng)著眼于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，學(xué)生通過語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪， 從而創(chuàng)造性地獲得適應(yīng)自己個(gè)性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能動(dòng)自主地學(xué)習(xí)探究，真正解決“學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的問題。1、人格塑造策略。語(yǔ)感的情感性決定了人格塑造策略。從語(yǔ)言發(fā)展的歷史看，“語(yǔ)言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲?！薄罢Z(yǔ)言和人的生命、

14、生存、生活是同步的?！闭Z(yǔ)言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言世界的發(fā)展。語(yǔ)感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語(yǔ)文能力，其根本原因就在于語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。人們?cè)趯?duì)言語(yǔ)感受判斷的同時(shí)，能在內(nèi)心深處生動(dòng)體味語(yǔ)言信息所蘊(yùn)含的真善美的東西， 從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的和諧共振， 并在不知不覺中陶冶， 完善其審美心理結(jié)構(gòu)，使語(yǔ)感深入高層次境界?？v觀古今，大凡傳世的名篇佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國(guó)大詩(shī)人歌德所講：“要寫出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格?！币虼耍Z(yǔ)文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語(yǔ)感培養(yǎng)

15、。學(xué)詩(shī)的功夫在詩(shī)外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語(yǔ)感能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方面來加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語(yǔ)言客體上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)”，其意義是重大和深遠(yuǎn)的。2、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略。語(yǔ)感的同化性和聯(lián)想性決定了促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這就意味著聯(lián)想性中孕育著創(chuàng)造性。這就是說個(gè)性和創(chuàng)造性本身就是一對(duì)孿生姐妹。語(yǔ)言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”，首先應(yīng)該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語(yǔ)感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說過：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)，以致理解詞語(yǔ)所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這

16、些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西?！币虼?，教學(xué)中就不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)特思維方式和新奇獨(dú)到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無意之間扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。3、能動(dòng)參與策略語(yǔ)感的五個(gè)特征告訴我們，如果沒有學(xué)生的能動(dòng)參與，語(yǔ)感的培養(yǎng)是一句空話。語(yǔ)感能力歸根結(jié)底是主體在長(zhǎng)期的對(duì)各種言語(yǔ)作品反復(fù)“涵詠”體味過程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，使之主動(dòng)參與、自覺投入， 在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言情景中切身感悟到規(guī)律和意蘊(yùn)， 并使語(yǔ)言規(guī)律和意蘊(yùn)成為“他們意識(shí)中帶有個(gè)性的東西”， 進(jìn)而形成他們頭腦心靈中的一種積極的、 創(chuàng)造的力量。學(xué)生

17、在各種聽、說、讀、寫活動(dòng)中有了強(qiáng)烈的作者、讀者角色意識(shí)，自動(dòng)探究、傾心實(shí)踐，于不知不覺中實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。4、實(shí)踐感受策略語(yǔ)感的五個(gè)特征都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是語(yǔ)感實(shí)踐感受策略。新課標(biāo)的“積累整 合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”也在告訴我們，唯有實(shí)踐才會(huì)使學(xué)生的能力得到發(fā)展?！胺彩羌寄埽ㄓ性趯?shí)踐中方能練就。”因此，只有通過長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練，在人的意識(shí)與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，即通過語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生頭腦中建立一種語(yǔ)感直覺、語(yǔ)言習(xí)慣，才能將有意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)則等變成無意識(shí)的感覺。我們力求使教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)生活相結(jié)合，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)無時(shí)不有、

18、無地不在，讓學(xué)生最大限度利用一切語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和因素，進(jìn)行反復(fù)能動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐，在聽、說、讀、寫的實(shí)際操作訓(xùn)練中，把語(yǔ)言還原到一定語(yǔ)言環(huán)境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感能力。5、整體感和策略。語(yǔ)感的整體性決定了培養(yǎng)語(yǔ)感的整體感知策略。因?yàn)檎Z(yǔ)感是主體直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語(yǔ)音、詞義、詞匯、語(yǔ)法等具體語(yǔ)素的條分縷析，所以，它對(duì)言語(yǔ)對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語(yǔ)的表面意義和隱含意義、語(yǔ)素意義與非語(yǔ)素意義、內(nèi)部語(yǔ)境意義和外部語(yǔ)境意義等的總和。這里強(qiáng)調(diào)的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，

19、并非通常所說的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎，甚至在訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋而把文章弄得面目全非。基于上述理解，整體感知作為一個(gè)方法論術(shù)語(yǔ)，它對(duì)語(yǔ)感能力培養(yǎng)的意義就分外突出了。6、形象思維策略。語(yǔ)感的直覺性和聯(lián)想性則啟示語(yǔ)感教學(xué)的形象思維策略。語(yǔ)感能力具有直覺思維特性，事實(shí)上直覺思維說到底屬于形象思維的范疇，而且漢語(yǔ)和文學(xué)又無不具有形象性特征，這就為語(yǔ)感能力培養(yǎng)實(shí)施形象思維提供了最基本的可行性依據(jù)。因此，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性語(yǔ)文能力為目標(biāo)的語(yǔ)感能力培養(yǎng)來說， 形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。五、高中生語(yǔ)感培養(yǎng)的實(shí)踐探索案例（一） ： 說木葉（一）導(dǎo)語(yǔ)1、朱光潛在咬文嚼

20、字中的一段話2、中國(guó)古典詩(shī)歌中柳意象。3、中國(guó)古典詩(shī)歌中流水意象。（二）研讀課文，品味作者所引的詩(shī)文，準(zhǔn)確體察詩(shī)歌語(yǔ)言形象和概念中潛在的意味，分析“木葉”的內(nèi)蘊(yùn)，體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。1、分析“木葉”的內(nèi)蘊(yùn)。（ 1）作者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，是什么？（ 2）木葉就是樹葉嗎？為什么？2、品味文中詩(shī)句，感受詩(shī)歌語(yǔ)言的形象和概念帶來的暗示性。（三）實(shí)戰(zhàn)演練：2002 全國(guó)高考卷詩(shī)歌鑒賞題（四）作業(yè)古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)纭澳救~”一樣，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論，體味古詩(shī)中的“月亮”意象。（ 1）收集有關(guān)“月亮”的古詩(shī)。（ 2）班級(jí)交流。（ 3）鑒賞研究，

21、寫成小論文。新課標(biāo)的第一個(gè)理念是：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。第二個(gè)理念是：正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。語(yǔ)感的特征和培養(yǎng)策略也要求我們，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。鑒于如此，我設(shè)計(jì)了這樣的“導(dǎo)入”。學(xué)生在回憶、復(fù)習(xí)舊知的同時(shí)，積累了豐富的詩(shī)歌語(yǔ)言，也受到了中國(guó)文化的熏陶，進(jìn)一步拓展了思維，為下面詩(shī)歌理論的闡述作了積極的鋪墊。第二個(gè)環(huán)節(jié)有兩個(gè)步驟。第一個(gè)是全文的關(guān)鍵，我這樣的設(shè)計(jì)是為了培養(yǎng)學(xué)生的培養(yǎng)語(yǔ)感能力，即閱讀能力、分析

22、能力，總體把握文章主體內(nèi)容，辨析重要詞語(yǔ)的含義等。這篇文章，要害就是“木葉”二字，抓住了它，就抓住了全文。所以我設(shè)計(jì)了這樣題目： 1、 作者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象， 是什么？ 2、 木葉就是樹葉嗎？為什么？回答這個(gè)題目，不仔細(xì)研讀課文是絕對(duì)出不來的，讀懂了它，就讀懂了文章所闡述的理論：詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性。還有設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)過程：看書、劃出要點(diǎn)、四人小組討論、回答。因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這也體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣的愿望。第二個(gè)步驟意在具體的詩(shī)歌環(huán)境中進(jìn)一步品味上一步驟研讀課文得出的理論。同時(shí) 也是鑒于新課程的理念和目標(biāo)所設(shè)計(jì)的，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容 的價(jià)值取向，同時(shí)

23、也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。也是高中新課標(biāo)中的感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟，這也是語(yǔ)感能力所要求的。第三環(huán)節(jié)就是運(yùn)用、拓展，也體現(xiàn)了高三新課的目標(biāo)之一：新課也是復(fù)習(xí)課，在新課中融入考點(diǎn)的分析。新課程的目標(biāo)之一：能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文，這也是語(yǔ)感應(yīng)用。最后一個(gè)環(huán)節(jié)既符合了這個(gè)要求，也體現(xiàn)了高三復(fù)習(xí)課的要求，整理詩(shī)歌中的典型意象，為高考中的詩(shī)歌鑒賞做知識(shí)的積累。案例（二） ： 再別康橋1、導(dǎo)語(yǔ)：古人抒寫別離情。2、詩(shī)人小檔案3、康橋情結(jié)精神依戀之鄉(xiāng)4、欣賞配樂朗讀再別康橋，分析意象領(lǐng)悟詩(shī)情（ 1）詩(shī)中的哪些景物給你留下了深刻的印象？（ 2）討論：這些意象的選擇有什么作用？（

24、 3）這些意象有什么特點(diǎn)？5、從借鑒詩(shī)意的角度與李白別友人作比較閱讀6、學(xué)生朗讀、體味詩(shī)歌的音樂美7、總結(jié)語(yǔ)近而情遙這個(gè)案例中，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)設(shè)計(jì)，都充分體現(xiàn)了培養(yǎng)語(yǔ)感的六個(gè)策略。比如導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)和配樂朗誦的 Flash 的制作，目的只有一個(gè)：是讓學(xué)生置身在一定的語(yǔ)言情境里，借助語(yǔ)言本身的形象性和語(yǔ)言環(huán)境的生動(dòng)性來受到感染和陶冶，從而產(chǎn)生語(yǔ)言體驗(yàn)，激發(fā)語(yǔ)言情感，體悟語(yǔ)言的美學(xué)意義。這是語(yǔ)感的特征決定的，也是整體感知和形象思維策略的體現(xiàn)。對(duì)詩(shī)情美和音樂美的體驗(yàn)和分析更是能動(dòng)參與和實(shí)踐感受的策略的集中體現(xiàn)，也是其他幾個(gè)培養(yǎng)策略的集中體現(xiàn)。六、思考和體會(huì)語(yǔ)感所包含的對(duì)于語(yǔ)言的感悟和反饋的兩個(gè)側(cè)

25、面，事實(shí)上是融匯了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，既涉及到語(yǔ)文知識(shí)，也涉及到語(yǔ)文能力；即涉及到語(yǔ)言學(xué)習(xí)，也涉及到語(yǔ)言運(yùn)用：既涉及到語(yǔ)言的科學(xué)性，也涉及到語(yǔ)言的情感性，既涉及到語(yǔ)言層面的規(guī)范 和創(chuàng)新問題，也涉及到文學(xué)、文化層面的熏陶和教育問題，既涉及到語(yǔ)文學(xué)科的工 具性，也涉及到語(yǔ)文學(xué)科的人文性。因此，把握住語(yǔ)感培養(yǎng)的線索，實(shí)際上就是把 握住了語(yǔ)文教學(xué)的主軸；開展語(yǔ)感的訓(xùn)練，實(shí)際上就是進(jìn)行語(yǔ)文能力全方位的訓(xùn)練。 甚至可以認(rèn)為，語(yǔ)感問題其實(shí)就是語(yǔ)文教學(xué)的核心問題，命脈問題。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，也深切體會(huì)到語(yǔ)感的重要作用，大至一篇文章 的誦讀，或驚喜，或抑悶，或悲憤，小至一個(gè)字詞的斟酌、比較，無不與語(yǔ)感有密 切聯(lián)系。一個(gè)句子讀得別扭，不一定就知道毛病出在哪，只知道不順暢；一篇文章 寫得很美，不一定都能條分縷析說出道道來，只知道這篇文章讀來酣暢淋漓。呂叔 湘先生認(rèn)為，人們?cè)诜治鰧懽鲿r(shí)，很少是有意識(shí)地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是 直覺地感覺到這個(gè)字不合適，換那