第一單元中國古代思想寶庫

1、第一單元 中國古代思想寶庫考點(diǎn)一：孔子和老子孔子： （1）認(rèn)識孔子思想產(chǎn)生的社會環(huán)境第一， 孔子所處的春秋末年，社會激烈動蕩，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭連年不斷，曾先后出現(xiàn)春秋五霸。長期的戰(zhàn)亂，使社會生產(chǎn)、生活遭受嚴(yán)重破壞，同時各諸侯國的統(tǒng)治者，因連年戰(zhàn)爭，不斷加大對人民的搜刮、盤剝，“苛政猛于虎也?！痹谶@種狀況下，人與人之間，爾虞我詐，社會關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，這是其“仁學(xué)”產(chǎn)生的社會背景。第二， 春秋時期，社會發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，社會秩序混亂不堪，社會的價值觀遭破壞，社會迫切需要一種制度來規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系，而西周初年的

2、社會制度，在當(dāng)時對社會的穩(wěn)定作用，使孔子認(rèn)識到要解決日益嚴(yán)重的社會危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂典章制度，恢復(fù)和維護(hù)周禮，把顛倒了的社會等級制度重新恢復(fù)正常。第三， 孔子所處的時代，教育被官府壟斷，貴族子弟享受教育權(quán)，孔子認(rèn)為，社會秩序、人倫關(guān)系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無法享受教育，無法理解周禮的社會價值。（2）孔子的思想孔子的思想包括其哲學(xué)思想、政治思想和教育思想。其思想的核心是“仁”和“禮”，其政治觀是以天為最高的人格神；其認(rèn)識論是“生知”與“學(xué)知”；文法論是“中庸之道”。政治思想中強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，反對統(tǒng)治者實(shí)行苛政和任意刑殺，要求體貼民情，主張“為政以德”，包含了民本思想。教育思想中提

3、出“因材施教”“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”“學(xué)”與“思”結(jié)合等老子： （1）老子的思想體系“虛無”的“道”是老子哲學(xué)思想的核心，因循自然的“無為”是老子處世的方法。其中，在哲學(xué)思想上，老子認(rèn)為“道”是最高的哲學(xué)概念，是天地萬物的本原。老子哲學(xué)中還包含著豐富的辯證法思想，他認(rèn)為一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相輔相成。這是老子思想的精華。老子主張?jiān)谡紊稀盁o為而治”，這種思想對約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會方面起了重要作用。（2）老子思想的局限性老子哲學(xué)所包括的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重缺陷。他忽略了對立面的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的；他主張“無為而治”，看不

4、到人的主觀能動性。因此，他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極的思想?？键c(diǎn)二：戰(zhàn)國時代的百家爭鳴1、百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴呈現(xiàn)出思想解放、人才輩出的局面，是中國2000多年封建社會中罕見的現(xiàn)象這段時期是我國學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)展時期。究起原因：第一，歸根到底是社會存在決定社會意識。當(dāng)時新舊社會制度交替變革是思想界動蕩活躍的根本原因，面對時代的變革，許多思想家著書立說，宣傳自己的主張、學(xué)說，從而形成百家爭鳴的局面。第二，由于當(dāng)時社會處于劇變及戰(zhàn)爭動蕩的局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想爭鳴，這是諸子之學(xué)興起的一個重要條件。第三

5、，戰(zhàn)國時代士階級層空前活躍，各國統(tǒng)治者對士的重視及對學(xué)術(shù)思想活動的贊助也是一個重要原因。列國紛爭的政治局面客觀上有利于百家并存。第四，教育的興起和學(xué)術(shù)中心的形成是百家爭鳴中社會變革、社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與階級關(guān)系變動在意識形態(tài)領(lǐng)域中的反映。2、代表人物：孟子：1） 孟子把孔子“仁政”學(xué)說，他主張尊王賤霸，實(shí)行王道之治，要求統(tǒng)治者愛民。孟子認(rèn)為人民、國家比國君更重要：“民為貴，社稷次之，君為輕”。當(dāng)然，孟子的“民貴”是就百姓在維護(hù)統(tǒng)治秩序過程中的作用而言的。2） 孟子繼承孔子“性相近”的人性學(xué)說， 在倫理觀上主張“性善論”。他認(rèn)為人的本質(zhì)原來是善的，人所固有“仁”“義”“禮”“智”四種品質(zhì)，可以用教

6、育的方式和良好的社會環(huán)境來保持?jǐn)U大人的善性，這是具有積極意義的。3） 孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。要求人們具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。4） 孟子還提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)，對后世影響深遠(yuǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)社會分工和等級秩序，他提出的五倫說在中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子 荀子學(xué)說中最具進(jìn)步色彩色是他的唯物論思想，他認(rèn)為天是自然物質(zhì)，不具有精神意志；堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人能夠認(rèn)識自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力。荀子對儒家思想進(jìn)行了較大的改造和發(fā)揮，他主張“性惡論”，實(shí)行霸道，吸取法家思想；他也認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，

7、主張王霸并用，但以王道為主。墨家的思想體系及評價：（1） 墨子主張“兼愛”“非攻”。他既反對“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭，又反對強(qiáng)凌弱、富悔貧、貴傲賤等階級壓迫，企圖用“兼相愛，交相利”的原則作為救世藥方。這反映了小生產(chǎn)者要求平等，厭惡戰(zhàn)爭，希望安居樂業(yè)的愿望。但是這種不分任何階級的“統(tǒng)一的愛”是不存在的，是一種不切實(shí)際的幻想。（2） 墨子主張“尚賢”“尚同”。尚賢是要求國君不分階級，舉用賢才，反對“骨肉之親無故富貴”的世卿世祿制，要求向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，對這些人“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”。這反映了小生產(chǎn)者階層企圖提高自己政治地位的要求?！吧型钡乃枷胧恰吧匈t”的進(jìn)一步發(fā)展。這

8、反映了小生產(chǎn)者希望有一個政令統(tǒng)一的中央政權(quán)，使自己的生活得到相對的穩(wěn)定。（3） 墨子否定了天命，卻保留了尊天事鬼的宗教外衣。墨子所說的天，是有意志的，他能賞善罰惡，能愛人憎人。他也相信鬼神，宣傳鬼神有超越常人的能力。這是小私有者階層保守性和落后性的體現(xiàn)，墨子未能擺脫傳統(tǒng)宗教思想的束搏。（4） 墨子提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動的地位。這反映了小生產(chǎn)者主張自食其力，反對不勞而獲的要求。（5） 墨子主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，他反對統(tǒng)治階級窮奢極欲，揮霍浪費(fèi)，要求節(jié)約開支，葬禮從簡。這反映了勞動人民珍惜勞動成果的要求。莊子 莊子繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，他在善惡標(biāo)準(zhǔn)的超越人生意境的把握方面，有著深刻的

9、智慧，認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫，不要沉溺于爭勝、計(jì)較。即使是社會的道德生活，如果人們的精神整天糾纏、計(jì)較于此，也不利于心靈的空曠發(fā)達(dá)、人格的健康發(fā)展與精神的超越解脫。莊子“齊物”的觀點(diǎn)，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；其“逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)；在政治思想方面比老子更為消極。韓非子（1） 韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。（2） 韓非提出了君主專制中央集權(quán)的理論。建立一個君主專

10、制的中央集權(quán)國家，必須法、術(shù)、勢相結(jié)合。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是對韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。3對儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人民從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。在實(shí)踐上經(jīng)過秦、

11、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而已儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)了互相融合吹勢，到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族

12、傳統(tǒng)文化的基本精神。考點(diǎn)三：漢代思想大一統(tǒng)1黃老之學(xué)在西漢初年盛行的原因 西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋敝，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之?dāng)⊥?，漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政策，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕搖薄賦”等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心；另一方面在當(dāng)時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期占主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清凈無為，因循而治。實(shí)踐證明，它適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用。2、黃老思

13、想被新儒學(xué)取代的原因首先緣于黃老之學(xué)自身的缺陷和不足?！盁o為而治”的政治，使中央的丞相、地方的郡守及諸王的權(quán)力膨脹，不同程度地影響中央集權(quán)和皇權(quán)。其次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力強(qiáng)大，漢武帝已不再安于“無為而治”的放任狀態(tài)，意欲加強(qiáng)中央集權(quán)、擴(kuò)大軍事力量，黃老之學(xué)已不適應(yīng)新形勢的需要。第三，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者的青睞。這在客觀上促使黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，最后讓位于新儒學(xué)，從而失去了政治指導(dǎo)思想的地位。3董仲舒對新儒學(xué)的改造 （1） 形成背景：經(jīng)歷了六七十年的休生養(yǎng)息，到漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛，漢初的“無為”思想已不適應(yīng)新形勢的需要了。土地兼并、商賈膨脹、邊境不寧、王國問

14、題困擾著西漢統(tǒng)治者，強(qiáng)盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。于是，董仲舒為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了針對性的改造。（2） 思想核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。與天同則大治，與開異則大亂。“君權(quán)神授”，即“天子受命于天，天下人受命于天子”。（3） 特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。（4） 目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主制，思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以維護(hù)

15、思想上的封建專制。（5） 對當(dāng)時的影響：為維護(hù)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會的發(fā)展。（6） 對我國歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。4、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想

16、。這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。新儒學(xué)正是對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說，到漢武帝以后成為官方學(xué)說。從內(nèi)容上看，既增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想；同時兼采眾家思想之長。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想?？键c(diǎn)四：宋明理學(xué)1、 魏晉南北朝時期儒學(xué)為何出現(xiàn)危機(jī)。 1） 從儒學(xué)本身來說，它與當(dāng)時的社會環(huán)境不適應(yīng)，主要表現(xiàn)在：一，漢代形成的新儒學(xué)是整個社會的統(tǒng)治思想，之所以能夠成為統(tǒng)一的政治思想，其前提條件是

17、國家統(tǒng)一，而魏晉南北朝時期，國家分裂，社會混亂，思想的統(tǒng)一性受到分裂政治局面的沖擊。二，漢代新儒學(xué)提倡“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授和主張仁政，但是在國家的大分裂時期，是勝者為王，敗者為賊，“君權(quán)神授”的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；同時戰(zhàn)亂年代，人們的負(fù)擔(dān)加重，“仁政”這一受到人民支持的政策，也不能真正推行，也就失去了人們的信任。2） 從外部環(huán)境看，佛、道兩教的廣泛流行也沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，表現(xiàn)在：一，在戰(zhàn)亂、分裂的年代，統(tǒng)治者用儒家思想已不能達(dá)到鞏固統(tǒng)治、控制人民的目的，開始尋找新的精神工具來推行統(tǒng)治，因而對佛教等大力提倡。二，下層人民在無力應(yīng)對社會環(huán)境給自身造成的生存危機(jī)時，佛教和道教的思想開始成為他們新的精

18、神寄托，因而使佛、道兩教有廣泛的社會基礎(chǔ)。2、 在世界歷史的大背景下全方位認(rèn)識宋代理學(xué)：（1） 宋代出現(xiàn)了以“理”“天理”為核心的新的儒家體系，即“理學(xué)”。理學(xué)是儒、道、佛三家融合 的產(chǎn)物。宋代理學(xué)以北宋“二程”和南宋朱熹為突出代表，所以后世統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。（2） 宋代理學(xué)的興起，有其深刻的社會政治根源和具體的文化背景。兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治需要。魏晉以來，儒、佛、道三家日益摧于融合，儒家吸收佛、道有益成分，發(fā)展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系。宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境，激勵了學(xué)者們積極關(guān)注國

19、計(jì)民生的熱情。（3） 程朱理學(xué)的核心是“理”或“天理”。把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。（4）影響包括兩方面：一是積極的，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面具有積極的影響，另一方面它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖乱?guī)范是維護(hù)君主專制的工具，摧殘、扼殺日性，壓抑思想進(jìn)步，消極影響是突出的。3、在世界歷史的大背景下全方位的認(rèn)識宋代理學(xué)宋代理學(xué)是宋元時期主要的哲學(xué)思想，朱熹是理學(xué)的集大成者。對比同時代歐洲出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動，可以看出：第一， 文藝復(fù)興沖破封建教會的思想牢籠

20、，提倡思想大解放，而理學(xué)卻用封建倫理道德“三綱五常”的條條鎖鏈?zhǔn)`人們的思想。第二， 文藝復(fù)興運(yùn)動充分肯定人的生命價值，倡導(dǎo)個性解放和自由，造成了一個人才輩出的時代；而理學(xué)卻強(qiáng)調(diào)“絕對服從”，它還輕視生命的價值，將婦女打入社會最低層，窒息了她們的才智。第三， 文藝復(fù)興的“人文主義”極大地促進(jìn)了人類自身的發(fā)展；而理學(xué)卻宣揚(yáng)綱常倫理，束縛了個性發(fā)展。4、 程朱理學(xué)與心學(xué)的比較及對陽明心學(xué)的評價 （1）兩者都是宋明理學(xué)的突出代表；兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；另者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然要求。（2）程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“

21、格物致知”的方法體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是禮，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢，這是一種主觀唯心主義思想。 王守仁心學(xué)思想的產(chǎn)生是適應(yīng)明朝后期的政治需要，是當(dāng)時尖銳社會矛盾反映。為了挽救明朝的垂危命運(yùn)，他在心學(xué)唯心主義體系下提出一套麻痹人民的思想主張，讓民眾嚴(yán)格限定在封建倫常和社會秩序之下，這是其發(fā)明和創(chuàng)新。陽明心學(xué)對于追求個性解放，發(fā)揮主觀能動性具有很重要的啟蒙作用，這是其積極作用。5、宋明理學(xué)對中國政治和文化的影響理學(xué)是宋明時期的儒家主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在

22、政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用?？键c(diǎn)五：明清之際的思想批判1 明清之際的思想批判的歷史背景 （1） 政治上，專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，統(tǒng)治階級極端腐朽；階級矛盾和民族矛盾空前尖銳激化，人民起義風(fēng)氣與云涌。（2） 經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。（3） 思想文化上，一方面理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，八股取士制度使思想界因循守舊，陳腐不化，近代

23、科技的傳入使一些知識分子開闊了眼界。2、李贄的主要思想主張及評價哲學(xué)思想：提出萬物皆緣于矛盾的陰陽二氣的觀點(diǎn)，并非生于“天理”，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。政治思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；肯定人們追求物質(zhì)享受的合理性，主張使人的個性得到自由發(fā)展，而不能盲從統(tǒng)治者的意志；還提出了男女平等的觀點(diǎn)。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。這種思想是明后期政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映。代表中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相

24、對主義傾向。3、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步主張（1） 政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能為君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。（2） 經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生為本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人應(yīng)多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。（3） 思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主