《中外歷史綱要(上)》第一單元同步測試卷試題

1、中外歷史綱要（上）第一單元同步測試卷一、單選題1有學(xué)者認(rèn)為，分封制使周天子之下的各級受封貴族領(lǐng)主具有了一種亦臣亦君的雙重政治性格，各級受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對權(quán)威甚至超過了分封他的上一級領(lǐng)主。這反映出西周A分封制有分裂割據(jù)的隱患B宗法制與分封制互為表里C分封制具有開疆拓土作用D周天子是天下各族的大宗2談到西漢的政權(quán)建設(shè)，史家常以“漢承秦制”作論。下列項(xiàng)中能體現(xiàn)該論斷的是A郡縣制與刺史制 B皇帝制與郡縣制 C皇帝制與封國制 D丞相制與刺史制3在中國古代，褒揚(yáng)官員德行和政績，往往稱其人為民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出A宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B

2、“家天下”觀念的政治影響C官員考核主要依據(jù)民本思想 D官員之間具有共同政治訴求4錢穆在中國社會演變一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國周代封建）下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來。”這說明分封制A確立了君主專制中央集權(quán)意識B加強(qiáng)了中央對地方的統(tǒng)治C強(qiáng)化了王室對土地人口的控制D有利于后世統(tǒng)一國家的建立5漢武帝執(zhí)政53年，先后更換12位丞相，丞相任職的平均時間為4年，被殺的概率約三分之二。這表明（ ）A漢朝丞相位高權(quán)重B漢朝相權(quán)無足輕重C相權(quán)不能制約皇權(quán)D皇帝權(quán)力至高無上6從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們

3、不是直接向他們心目中的最高神“帝”請求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代A祖先的地位高于神 B國家大事完全通過占卜來決定C王權(quán)具有神秘色彩 D崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成7“中國古代文明的燦爛之花沒有在中國結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時代意義的果實(shí)?！睂@句話的理解正確的是A中國的四大發(fā)明對中國毫無意義B中國的古代文明是歐洲資本主義產(chǎn)生的根本原因C中國的四大發(fā)明對歐洲資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用D中國的四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開端8戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種

4、思想局面折射出A思想復(fù)雜、流派林立 B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D諸侯爭霸、禮崩樂壞9荀子君道稱：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。”為達(dá)到這種效果，秦始皇采取的措施是A設(shè)立御史大夫，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官B設(shè)立太尉，負(fù)責(zé)管理全國軍務(wù)C設(shè)立丞相，幫助皇帝處理政事D推行行省制度，加強(qiáng)地方控制10孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”這反映當(dāng)時的儒者A適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型之努力B經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C重構(gòu)禮樂綱常的愿望D不受重用的憤懣之情11斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“中國人的姓

5、總是位于個人的名字之前，而不像西方那樣，位于個人的名字之后。”中國人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是A男尊女卑思想嚴(yán)重B專制王權(quán)強(qiáng)大C家族宗法觀念濃厚D個人觀念淡漠12美國著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“（秦朝）在證明法家思想有效用的同時，秦王朝（的滅亡）也體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確”這個“正確的思想”是指A“勞心者治人，勞力者治于人”B“天時不如地利，地利不如人和”C“民為貴，社稷次之，君為輕”D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”13戰(zhàn)國時期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對此合理的解釋是A戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢B人們的思想在

6、當(dāng)時比較自由C孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D儒家思想受到人們普遍認(rèn)可14有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一中國后，在更加廣闊的國土上更加徹底地實(shí)施郡縣制，才使得“車同軌、書同文、錢同幣，行同倫、統(tǒng)一度量衡”等一系列政策措施得以在全國貫徹落實(shí)。這在一定程度上說明A郡縣制有利于鞏固國家統(tǒng)一B地方設(shè)郡縣最先在秦朝推行C國家統(tǒng)一是郡縣制實(shí)施的前提D秦始皇是設(shè)郡、縣的首倡者15漢初，丞相有專用功臣列侯及其子弟的傳統(tǒng)。漢武帝時，開始起用沒有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動輒因故免職、下獄。這一變化主要反映了A皇帝集權(quán)下政務(wù)機(jī)關(guān)權(quán)力弱化B獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)地位得到提高C功臣列侯的勢力開始遭到削弱D中央

7、集權(quán)制度得到了有效加強(qiáng)16莊子天道篇：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”；荀子天論：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強(qiáng)調(diào)A世間萬物都是相對的 B順應(yīng)自然，無為而治 C人與自然的和諧共處 D天人感應(yīng)，天人合一17中國古代某時期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱“四科取士”：“一日德行高妙，志節(jié)清白；二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三日明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行?！痹撨x官制是A世祿制B征召制C察舉制D科舉制18賈誼治安策一載：“欲天下之治安，莫若眾建諸

8、侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心”。這一主張后來發(fā)展為（ ）A察舉制B推恩令C郡縣制D封國制19某學(xué)者評價“百家爭鳴”時指出：“正是這一時期（戰(zhàn)國時期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會秩序的法則?！庇纱丝梢夾戰(zhàn)國時諸子百家開始出現(xiàn) B爭鳴核心是重建社會秩序C文化的繁榮源于社會混亂 D“百家爭鳴”只關(guān)注人際關(guān)系20尚書大傳說：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂，七年致政成王。對“四年建侯衛(wèi)”“六年制作禮樂”解讀正確的A建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡國制，制作禮樂是為了維護(hù)郡國制B建侯衛(wèi)就是實(shí)

9、行分封制，制作禮樂是為了維護(hù)宗法等級制C建侯衛(wèi)就是推行宗法制，制作禮樂是為了用來代替分封制D建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡縣制，制作禮樂是為了豐富周人的生活21史料記載：“殷民六族”、“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大：A有利于周王天下共主的形成 B逐步鞏固了周王臣民的地位C強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度 D擴(kuò)大了諸侯國君的統(tǒng)治范圍22戰(zhàn)國時期有思想家主張：“順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。反敝者為之，見儉

10、之利，因以非禮，而不知別親疏。”以上主張A體現(xiàn)了儒家建立禮樂文明社會的時代追求B反映了道家超越功利去追求精神自由的傾向C表露出法家思想家維護(hù)專制政權(quán)的政治訴求D貫穿著墨家思想家講求實(shí)際功利的精神23傳說堯舜時代的“誹謗之木”，柱上那一條彎鉤，方便百姓“上書”，原來立于“大路交衢”，在謗木上數(shù)落“王惡”，誹謗官府，均不得治罪。漢代重樹誹謗木轉(zhuǎn)立于皇宮門前，“以表王者納諫”，后更以石代木，雕龍飾物，改稱華表，威風(fēng)凜凜。從“謗木”到“華表”的演變A說明了先秦時期專制王權(quán)尚未形成B體現(xiàn)了儒家思想在古代長期居于主導(dǎo)地位C說明了古代專制皇權(quán)不斷得到加強(qiáng)D體現(xiàn)了從先秦到秦漢時期政治轉(zhuǎn)型的完成二、材料分析題2

11、4對于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：材料一 這部中國史的著眼點(diǎn)在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)。張蔭麟中國史綱（1941年）材料二 我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧?缺乏、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。周予同開明本國史教本（193

12、1年）完成下列要求：（1） 據(jù)材料一，分析中國史綱不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。（2） 二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“龂龂于文字記載的爭辯”。結(jié)合所學(xué)知識，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰主持的什么考古活動，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動遺址。（3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。一、單選題1有學(xué)者認(rèn)為，分封制使周天子之下的各級受封貴族領(lǐng)主具有了一種亦臣亦君的雙重政治性格，各級受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對權(quán)威甚至超過了分封他的上一級領(lǐng)主。這反映出西周A分封制有分裂割據(jù)的隱患B宗法制與分封制互為表里C分封制具

13、有開疆拓土作用D周天子是天下各族的大宗【答案】A【解析】【詳解】通過題干“各級受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對權(quán)威甚至超過了分封他的上一級領(lǐng)主”并結(jié)合所學(xué)知識可知，分封制下各級領(lǐng)主擁有絕對權(quán)力，存在著分裂割據(jù)的隱患。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，題干信息不能體現(xiàn)宗法制的相關(guān)信息，排除；C項(xiàng)，題干內(nèi)容敘述的不是分封制的開疆拓土作用，排除；D項(xiàng)，周天子是天下各族的大宗屬于宗法制的內(nèi)容，與題干主旨不符，排除。【點(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可采用推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。

14、2談到西漢的政權(quán)建設(shè)，史家常以“漢承秦制”作論。下列項(xiàng)中能體現(xiàn)該論斷的是A郡縣制與刺史制B皇帝制與郡縣制C皇帝制與封國制D丞相制與刺史制【答案】B【解析】【詳解】“漢承秦制”是指秦統(tǒng)一后建立了一套中央和地方的官僚體制，西漢建立后，承襲秦制，基本上沒有突破秦代模式。如三公九卿、郡縣制、皇帝制度等。故B正確。刺史制度是漢武帝時候創(chuàng)立的，故排除AD，封國制秦沒有，故排除C。3在中國古代，褒揚(yáng)官員德行和政績，往往稱其人為民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出A宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)B“家天下”觀念的政治影響C官員考核主要依據(jù)民本思想D官員之間具有共同政治訴求【

15、答案】B【解析】【分析】本題考查古代中國的早期政治制度，宗法制度的影響。中國早期政治制度的特點(diǎn)以血緣關(guān)系為紐帶，帶有濃厚的部族色彩。解題關(guān)鍵在于對材料和相關(guān)知識的準(zhǔn)確把握。材料中“為民父母”“愛民如子”體現(xiàn)濃厚的家國色彩，聯(lián)想到國家政治結(jié)構(gòu)具有濃厚的家族色彩，從而解題?！驹斀狻坑晒糯选懊裰改浮?、“愛民如子”等作為褒揚(yáng)和肯定官員的專用名詞可知，在中國古代政治生活中，對官員的褒揚(yáng)借用了家庭關(guān)系中常用的概念表達(dá)，即形象生動，又得到了普遍的理解和接納，說明“家天下”觀念的影響深遠(yuǎn)，所以正確答案為B項(xiàng)；A項(xiàng)中說法不符合史實(shí)，中國古代官員是官僚政治的產(chǎn)物，是君主的奴仆，不是君主的血親，并且本題是在分析

16、官員形象；本題沒有提供官員考核的內(nèi)容和思想，C項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)所說“官員之間”、“共同”、“政治訴求”與本題材料中所述的官員評價無關(guān)。【點(diǎn)睛】宗法制（1）目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的予盾；（2）內(nèi)容：周王、諸候還是卿大夫、士都實(shí)行嫡長子繼承制度(宗法制的核心)。嫡長子為大宗，其他嫡長子的其他兄弟為小宗，大宗和小宗的關(guān)系是相對的。（3）作用：確立了一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，國“和家“密切的結(jié)合在一起。4錢穆在中國社會演變一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏

17、族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國周代封建）下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！边@說明分封制A確立了君主專制中央集權(quán)意識B加強(qiáng)了中央對地方的統(tǒng)治C強(qiáng)化了王室對土地人口的控制D有利于后世統(tǒng)一國家的建立【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料可知，此制度是指分封制，從材料中同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念信息可知，分封制有利于后世統(tǒng)一國家的建立，D正確；專制主義中央集權(quán)制度確立于秦朝，與材料不符，A錯誤；材料沒有涉及中央與地方的關(guān)系，B錯誤；材料沒有涉及強(qiáng)化王室對土地人口的控制，C錯誤。【點(diǎn)睛】從戰(zhàn)國時期開始，中國出現(xiàn)了中央集權(quán)的政治。5漢武帝執(zhí)政53年，先后更換12位

18、丞相，丞相任職的平均時間為4年，被殺的概率約三分之二。這表明（ ）A漢朝丞相位高權(quán)重B漢朝相權(quán)無足輕重C相權(quán)不能制約皇權(quán)D皇帝權(quán)力至高無上【答案】D【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)，西漢時期，丞相統(tǒng)領(lǐng)百官，相權(quán)極重，能夠與皇帝的君權(quán)相爭,因此相權(quán)與君權(quán)的矛盾是中國古代政治制度中的一對重要的矛盾，材料表明丞相大多不能善終，說明皇帝權(quán)力至高無上，D正確；材料表明丞相大多不能善終，說明皇帝權(quán)力至高無上，并非丞相位高權(quán)重，排除A；西漢前期，丞相統(tǒng)領(lǐng)百官，位高權(quán)重，B錯誤；相權(quán)對皇權(quán)有一定制約作用，C錯誤。6從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神“帝

19、”請求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代A祖先的地位高于神B國家大事完全通過占卜來決定C王權(quán)具有神秘色彩D崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商王求豐年和降雨的“卜辭”不是向最高神“帝”請求，而是“托祖先轉(zhuǎn)達(dá)”，說明祖先在人們心目中的位置重要，反映了崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成。因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料可知，“帝”是商王心中的最高神，祖先地位并未高于神；B、C選項(xiàng)錯誤，材料強(qiáng)調(diào)的是血緣宗法觀念，不是占卜決策國家大事，也不是王權(quán)的神秘色彩。故正確答案為D選項(xiàng)。7“中國古代文明的燦爛之花沒有在中國結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時代意義的果實(shí)?！睂@句話的理解

20、正確的是A中國的四大發(fā)明對中國毫無意義B中國的古代文明是歐洲資本主義產(chǎn)生的根本原因C中國的四大發(fā)明對歐洲資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用D中國的四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開端【答案】C【解析】【詳解】材料的主旨是中國的四大發(fā)明推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，“在歐洲結(jié)出了劃時代意義的果實(shí)”。故選C。A“對中國毫無意義”不符合史實(shí)，是對四大發(fā)明的誤解，故排除A。歐洲資本主義產(chǎn)生的根本原因是歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的古代文明只是外部原因，起推動作用，故排除B。歐洲近代化的開端是以新航路開辟為標(biāo)志的，D表述錯誤，排除D。8戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之

21、處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出A思想復(fù)雜、流派林立B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭霸、禮崩樂壞【答案】C【解析】材料信息體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期諸子各家思想相互融合的現(xiàn)象，這折射出戰(zhàn)國時期政治經(jīng)濟(jì)社會大變革、由分裂走向統(tǒng)一的趨勢，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料各家思想相互融合的信息，故錯誤；各家之間相互學(xué)習(xí)，互相融合，但不是思潮趨一，故B項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是春秋時期的特征，故錯誤。9荀子君道稱：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。”為達(dá)到這種效果，秦始皇采取的措施是A設(shè)立御史大夫

22、，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官B設(shè)立太尉，負(fù)責(zé)管理全國軍務(wù)C設(shè)立丞相，幫助皇帝處理政事D推行行省制度，加強(qiáng)地方控制【答案】A【解析】【詳解】材料反映的是府官員的監(jiān)察，而秦始皇監(jiān)察官員采取的措施是設(shè)立御史大夫，所以選A是符合題意的，正確；太尉負(fù)責(zé)管理全國軍務(wù)和材料主旨無關(guān)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；丞相是幫助皇帝處理政事但不能監(jiān)察官員，選項(xiàng)C不符合題意，排除；行省制度是元朝才有的，選項(xiàng)D不符合題意，排除。10孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映當(dāng)時的儒者A適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型之努力B經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C重構(gòu)禮樂綱常的愿望D不受重用的憤懣之情【答案】B【解析】

23、【分析】【詳解】材料側(cè)重體現(xiàn)的是孔子和孟子的社會責(zé)任感，并未涉及到社會轉(zhuǎn)型，也未體現(xiàn)孔孟不受重用的憤懣之情，故AD錯誤。材料中孔子的大意是如果有人用我治理國家一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。孟子大意是平治天下這樣的大任，如今這世上除了我，還能有誰?這體現(xiàn)出作者的胸懷大志一心想要平治天下的偉大抱負(fù)，故選B。重構(gòu)禮樂綱常是董仲舒提出的，為漢武帝所采用，故C錯誤。【點(diǎn)睛】材料式選擇題要把握住材料的中心，對材料的理解要注意幾個原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意，對選項(xiàng)的理解要注意是否符合史實(shí)；是否與材料相關(guān)；是否體現(xiàn)材料的中心。11斯塔夫里阿諾斯在

24、全球通史中說：“中國人的姓總是位于個人的名字之前，而不像西方那樣，位于個人的名字之后。”中國人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是A男尊女卑思想嚴(yán)重B專制王權(quán)強(qiáng)大C家族宗法觀念濃厚D個人觀念淡漠【答案】C【解析】【詳解】中國人的姓氏和血脈、家族相聯(lián)在一起，因此中國人將姓置于個人名字之前，反映出家族宗法觀念濃厚，故C正確；AB材料體現(xiàn)不出來，材料只是說的中國人的姓和名的組合與西方不同，排除；個人觀念說法明顯與材料相反，排除D?！军c(diǎn)睛】本題考查西周的宗法制，注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。12美國著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“（秦朝）在證明法家思想有效用的同時，秦王朝（的滅亡）也體現(xiàn)了孟子的一個思

25、想的正確”這個“正確的思想”是指A“勞心者治人，勞力者治于人”B“天時不如地利，地利不如人和”C“民為貴，社稷次之，君為輕”D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對孟子思想的理解。由“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”得知是孟子的“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”。其它是錯誤的。所以答案選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孟子13戰(zhàn)國時期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對此合理

26、的解釋是A戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢B人們的思想在當(dāng)時比較自由C孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D儒家思想受到人們普遍認(rèn)可【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可以知道，春秋戰(zhàn)國時期，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面,人們的思想顧忌較少，為孔子形象變異提供了文化背景和必要的社會條件，B選項(xiàng)符合題意。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想自由，材料中看不出,思想界的統(tǒng)一趨勢，A選項(xiàng)錯誤。由材料中墨家將孔子塑造成亂賊形象，可以看出，孔子思想與墨家思想沒有交叉，C選項(xiàng)錯誤。材料中，墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對儒家思想的普遍認(rèn)可，D選項(xiàng)錯誤。14有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一中國后，在更加廣闊的國土上更加徹底地

27、實(shí)施郡縣制，才使得“車同軌、書同文、錢同幣，行同倫、統(tǒng)一度量衡”等一系列政策措施得以在全國貫徹落實(shí)。這在一定程度上說明A郡縣制有利于鞏固國家統(tǒng)一B地方設(shè)郡縣最先在秦朝推行C國家統(tǒng)一是郡縣制實(shí)施的前提D秦始皇是設(shè)郡、縣的首倡者【答案】A【解析】試題分析：從材料中“更加徹底地實(shí)施郡縣制，才使得一系列政策措施得以 在全國貫徹落實(shí)”可見郡縣制實(shí)施有利于鞏固國家統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；地方設(shè)臵郡縣的做法在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)存在，并非秦朝最先推行，故B項(xiàng)錯誤；從材料信息來看，“秦始皇統(tǒng)一中國后，在更加廣闊的國土上更加徹底地實(shí)施郡縣制”，并非認(rèn)為國家統(tǒng) 一是郡縣制實(shí)施的前提，故C 項(xiàng)錯誤；秦朝之前已經(jīng)存在郡縣，故D

28、 項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)：中國古代的政治制度秦漢時期的政治制度郡縣制15漢初，丞相有專用功臣列侯及其子弟的傳統(tǒng)。漢武帝時，開始起用沒有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動輒因故免職、下獄。這一變化主要反映了A皇帝集權(quán)下政務(wù)機(jī)關(guān)權(quán)力弱化B獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)地位得到提高C功臣列侯的勢力開始遭到削弱D中央集權(quán)制度得到了有效加強(qiáng)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“開始起用沒有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動輒因故免職、下獄”，結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期，形成中朝外朝制度，中朝多決策，丞相代表的外朝日益成為純粹的政務(wù)機(jī)關(guān)，其權(quán)力受到削弱，丞相受制于皇帝的程度大大加強(qiáng)，故本題答

29、案選A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；C項(xiàng)錯在“開始”，排除；材料旨在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)專制主義，中央集權(quán)概念與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。16莊子天道篇：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”；荀子天論：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)A世間萬物都是相對的B順應(yīng)自然，無為而治C人與自然的和諧共處D天人感應(yīng)，天人合一【答案】C【解析】【分析】【詳解】材料信息“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”說明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展，即人與自然的和諧共處，故C項(xiàng)正確；世間萬物都是相對的是道家的主張，故A項(xiàng)錯誤；

30、無為而治是道家的主張，不符合是荀子，故B項(xiàng)錯誤；天人感應(yīng)，天人合一是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯誤。【點(diǎn)睛】本題考查道家和儒家的共同主張，解題的關(guān)鍵是找出選項(xiàng)中各自的個性，進(jìn)行排除即可。17中國古代某時期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱“四科取士”：“一日德行高妙，志節(jié)清白；二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三日明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行?！痹撨x官制是A世祿制B征召制C察舉制D科舉制【答案】C【解析】察舉制的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，注重孝悌廉公，故答案選C。世祿制即爵位世代傳承，不符合題意，故排除A；征

31、召制是征召那些有一定才能又不肯出仕的社會賢者、隱居高士、學(xué)者名流，材料中無從體現(xiàn)，故排除B；材料中沒有涉及到考試，故排除D。18賈誼治安策一載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心”。這一主張后來發(fā)展為（ ）A察舉制B推恩令C郡縣制D封國制【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心”并結(jié)合所學(xué)可知，賈誼主張實(shí)行“推恩令”，規(guī)定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其余子弟分割部分土地為列侯，列侯歸所在郡管轄。結(jié)果，王國越分越小，諸侯實(shí)力不斷被削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)，B正確；察舉制是自下而上的選官制度，A錯誤；郡縣制是中

32、央垂直管理地方的行政制度，C錯誤；封國制是漢初實(shí)行的與郡縣制并行的制度，賈誼的主張是為了解決封國的弊端，而非提出實(shí)行封國制，D錯誤?！军c(diǎn)睛】“推恩令”及作用：規(guī)定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其余子弟分割部分土地為列侯，列侯歸所在郡管轄。結(jié)果，王國越分越小，諸侯實(shí)力不斷被削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。19某學(xué)者評價“百家爭鳴”時指出：“正是這一時期（戰(zhàn)國時期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會秩序的法則?！庇纱丝梢夾戰(zhàn)國時諸子百家開始出現(xiàn)B爭鳴核心是重建社會秩序C文化的繁榮源于社會混亂D“百家爭鳴”只關(guān)注人際關(guān)系【答案】B【解析】“恢

33、復(fù)政治和社會秩序的法則”其實(shí)也就是重建社會秩序，這也是材料所強(qiáng)調(diào)的爭鳴核心所在，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；選項(xiàng)C自身就是錯誤的，文化的繁榮源于社會經(jīng)濟(jì)等的繁榮，不符合題意，排除；百家爭鳴也關(guān)注社會問題，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。20尚書大傳說：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂，七年致政成王。對“四年建侯衛(wèi)”“六年制作禮樂”解讀正確的A建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡國制，制作禮樂是為了維護(hù)郡國制B建侯衛(wèi)就是實(shí)行分封制，制作禮樂是為了維護(hù)宗法等級制C建侯衛(wèi)就是推行宗法制，制作禮樂是為了用來代替分封制D建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡縣制

34、，制作禮樂是為了豐富周人的生活【答案】B【解析】試題解析：本題考查西周政治制度。西漢初年實(shí)行郡國制，秦朝實(shí)行郡縣制，故首先排除A、D；“建侯衛(wèi)”， 侯即諸侯國，應(yīng)是指分封制。禮樂是維護(hù)等級制度工具，故B正確。D錯誤，禮樂制度并不是用于豐富周人的生活。綜上，本題選B?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度商周時期的政治制度 分封制、宗法制21史料記載：“殷民六族”、“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面。“王臣”范圍的擴(kuò)大：A有利于周王天下共主的形成

35、B逐步鞏固了周王臣民的地位C強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度D擴(kuò)大了諸侯國君的統(tǒng)治范圍【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了周代分封制下“王臣”范圍的擴(kuò)大，使周天子成為天下共主，故A正確；材料主旨是反映周天子成為天下共主，而不是鞏固周王臣民的地位，故B排除；西周尚未形成中央集權(quán)制度，故C排除；“王臣”范圍的擴(kuò)大并不能擴(kuò)大諸侯國君的統(tǒng)治范圍，故D排除。【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“諸侯的臣民，但同時他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合

36、所學(xué)知識從西周分封制的內(nèi)容、影響入手，即可排除無關(guān)選項(xiàng)。22戰(zhàn)國時期有思想家主張：“順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。反敝者為之，見儉之利，因以非禮，而不知別親疏?！币陨现鲝圓體現(xiàn)了儒家建立禮樂文明社會的時代追求B反映了道家超越功利去追求精神自由的傾向C表露出法家思想家維護(hù)專制政權(quán)的政治訴求D貫穿著墨家思想家講求實(shí)際功利的精神【答案】D【解析】【詳解】墨家主張愛無差別等級，不分厚薄親疏，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。從題干“非命”“上同”“不知別親疏”等可知，反映的是墨家“非命”“尚同”“兼愛”的思想主張，故D符合題意。A是儒家學(xué)派的政治追求， B是道家的精神境界，C是法家學(xué)派的政治訴求，故ABC不符合題意。23傳說堯舜時代的“誹謗之木”，柱上那一條彎鉤，方便百姓“上書”，原來立于“大路交衢”，在謗木上數(shù)落“王惡”，誹謗官府，均不得治罪。漢代重樹誹謗木轉(zhuǎn)立于皇宮門前，“以表王者納諫”，后更