馬原期末復(fù)習(xí)問題大1

1、馬原期末復(fù)習(xí)問題大全一：哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單來說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容：1、思維和存在，何者為第一性的問題：對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、思維和存在有沒有同一性的問題：即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。二：世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義的基本原理）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性在于它的物質(zhì)性，不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神，盡管它們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像意識(shí)

2、的作用：意識(shí)的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界為前提（2）人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。哲學(xué)意義：世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論依據(jù)的。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。三：事物的永恒發(fā)展世界上一切事物都處于

3、永不停息的變化之中，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展是客觀世界永恒的普遍的特性。只要承認(rèn)世界是相互聯(lián)系的，就必然得出世界具有永恒發(fā)展的客觀性的結(jié)論。因?yàn)榘l(fā)展根源于世界的普遍聯(lián)系，而普遍聯(lián)系又是永恒的，所以發(fā)展也是普遍的，永恒的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失了歷史必然性，從而日趨滅亡的事物。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。方法論：要用發(fā)展的眼光看問題。四：事物發(fā)展中的肯定否定及相互轉(zhuǎn)化1.肯定因素和否定因素事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2.辯證

4、否定觀基本內(nèi)容：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既客服其消極因素又保留其積極因素。3.否定之否定規(guī)律事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。否定之否定規(guī)律要求我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)必須同時(shí)看到它的肯定的方面，又要看到它的否定的方面。堅(jiān)持辯

5、證的否定觀反對(duì)形而上學(xué)否定觀，反對(duì)你形而上學(xué)肯定一切和否定一切的思維方法。五：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理論認(rèn)識(shí)的過程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們憑借思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部關(guān)系聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)：間接性，抽象性，概括性。理性認(rèn)識(shí)概念，判斷，推理三種形式。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)

6、一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（1）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲線上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。（2）造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：首先，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主、客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)

7、能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制，客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。（3）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一：所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。六實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐之所以能夠成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物，及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符

8、合及相符合的程度。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。七社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。1.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。2.社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。3.隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)的或早或晚地發(fā)生變化和發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也是具體的，歷史的。社會(huì)意識(shí)的相

9、對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理的意義：（1）這一原理，在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。（2）這一原理對(duì)于社會(huì)發(fā)展，特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。八社會(huì)形態(tài)的一般規(guī)律及特殊形式1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)，是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同制裁的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步，就是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)

10、的。2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性：根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)，原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。計(jì)時(shí)是同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)。所以這些，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與形式的多樣性。3.社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性與人們的歷史選擇性：（1）社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)一次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定的，社會(huì)形態(tài)更替，歸根究底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定性意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

11、矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。（2）人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)范圍和可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)的更替過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇歸根結(jié)底是人民群眾的選擇。歷史的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)的更替，歸根結(jié)底是通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。4.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性：社會(huì)形態(tài)的更替還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性，順序性與跨越性的統(tǒng)一。九：價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生

12、產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。十：以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性，既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定這商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定這商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，商品的售賣過程是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的過程。十一：勞動(dòng)力

13、商品的特點(diǎn)勞動(dòng)力是特殊的商品，他的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，勞動(dòng)力的價(jià)值由三個(gè)部分組成：（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。（2）維持勞動(dòng)者家屬生存所必需的生活資料的價(jià)值。（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值還大。十二：國家壟斷資本主義的主要形式（1）第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)

14、新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。（2）第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。（3）第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場(chǎng)；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會(huì)福利開資，提高社會(huì)購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場(chǎng)創(chuàng)造市場(chǎng)條件。（4）第四種是宏觀調(diào)節(jié)。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、

15、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。（5）第五種是微觀規(guī)制，主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。十三：當(dāng)代資本主義的新變化1生產(chǎn)資料所有制的變化2勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化3社會(huì)階層和階層結(jié)構(gòu)的變化4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和積極危機(jī)形態(tài)的變化5政治制度的變化十四：科學(xué)社會(huì)主義的基本原則（1）在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn), 滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。（2）對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。（3）合乎自然規(guī)律地改造和利用自然。（4）無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的。（5）社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。（6）通過無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義的過渡。一方面，科學(xué)社會(huì)主義基本原則任何時(shí)候都不能違背;另一方面，科學(xué)社會(huì)主義基本原則在實(shí)踐中不能僵化地教條地對(duì)待它。十五：“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！边@就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義