《禮記》導(dǎo)讀2012-11-12

1、今本禮記，也稱小戴記或小戴禮記，是儒家的經(jīng)典之一。禮記中的 “”，指的是儀禮（即禮或士禮）；“記記”是指對(duì)經(jīng)文所作的解釋、說明或補(bǔ)充。實(shí)際上，禮記是一部先秦至兩漢時(shí)期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。1、傳統(tǒng)說法。禮記又名小戴禮記，東漢鄭玄的六藝論、晉代陳邵的周禮論敘和隋書經(jīng)籍志都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。 “漢初，河間獻(xiàn)王又得仲尼弟子及后學(xué)者所記一百三十一篇獻(xiàn)之，時(shí)亦無傳之者。至劉向考校經(jīng)籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得明堂陰陽記三十三篇、孔子三朝記七篇、王史氏記二十一篇、樂記二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之大戴記。而戴圣又刪大戴之書，

2、為四十六篇，謂之小戴記。漢末馬融，遂傳小戴之學(xué)。融又定月令一篇、明堂位一篇、樂記一篇，合四十九篇；而鄭玄受業(yè)于融，又為之注。”隋書經(jīng)籍志2、成書過程。、成書過程。 先秦禮學(xué)家們傳習(xí)儀禮的同時(shí)，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作“記”。“所謂學(xué)所記也。”西漢禮學(xué)家們傳授儀禮的時(shí)候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。它們共同的特點(diǎn)是：一、都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書抄寫的；二、附儀禮而傳習(xí)，沒有獨(dú)立成書；三、因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料，往往隨個(gè)人興趣而有所刪益，即使是一個(gè)較好的選輯本，它的篇數(shù)、編次也沒有絕對(duì)的固定性。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時(shí)之作。到了東漢時(shí)期，禮家傳抄的記就不多了。 3、經(jīng)

3、過長(zhǎng)時(shí)期的流傳刪益，到東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前者篇數(shù)多，遂名之為大戴禮記；后者篇數(shù)少，遂名之為小戴禮記。其實(shí)這兩個(gè)“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附儀記而傳習(xí)的“記”的選輯本的原貌。4、東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本禮記做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬儀禮的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)。5、到了唐朝，國(guó)家設(shè)科取土，把近二十萬字的左傳和十萬字的禮記都列為大經(jīng)，五萬字的儀禮和周禮、詩經(jīng)等列為中經(jīng)。因?yàn)槎Y記文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比儀禮的字?jǐn)?shù)多近一倍，還

4、是攻習(xí)禮記的人多。更為重要的是，由于孔穎達(dá)禮記正義的撰成并被頒之于天下，禮記于三禮中第一次脫穎而出，而且禮記第一次在朝廷的詔告下正式升成為“經(jīng)”，并在唐代形成了禮記獨(dú)盛的狀況，這是經(jīng)學(xué)史上的大改變。到了明朝，禮記的地位進(jìn)一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有儀禮沒有禮記，明朝的五經(jīng)里有禮記沒有儀禮。禮記由一個(gè)附庸蔚為大國(guó)了。而儀禮則日趨衰落了。 按經(jīng)典釋文序錄而確定禮記篇章作者的有： 中庸：是子思伋所作（鄭玄禮記目錄云） 緇衣：公孫尼子所制（釋文引劉瓛說） 月令：呂不韋所撰（鄭玄云） 王制：漢時(shí)博士所為（盧植云）1993年在湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中，有禮記中緇衣篇?dú)埡?jiǎn)，則可以證明此篇確實(shí)出自于先秦人之

5、手?？傊?，禮記四十九篇是東漢以后才開始流傳，即使是確定為戴圣所傳，然而并未能盡知其四十九篇所記之人。但可以肯定，它是“孔子門徒共撰所聞”，“七十子后學(xué)”所記，是一部出自于從先秦至漢代諸儒之手的著作，廣泛匯集了研究禮學(xué)、傳講禮經(jīng)的諸多儒者的思想觀點(diǎn)或主張，這一點(diǎn)毋庸置疑。禮記四十九篇，記載了夏、商、周三代特別是周王朝的典章制度以及冠婚喪周王朝的典章制度以及冠婚喪祭燕射朝聘等禮儀祭燕射朝聘等禮儀，當(dāng)然也夾雜了漢代漢代初期的禮儀制度初期的禮儀制度，它廣泛地闡述了儒家關(guān)于禮制的精神以及構(gòu)建禮制的意義，集中地反映了儒家禮治的思想和主張。禮記的內(nèi)容非常龐雜，有的篇章內(nèi)容相對(duì)集中，闡述某一方面；有的篇章則雜

6、亂無序，每節(jié)內(nèi)容又相互獨(dú)立，毫不相涉。曲禮上第一，曲禮下第二，檀弓上第三，檀弓下第四，王制第五，月令第六，曾子問第七，文王世子第八，禮運(yùn)第九，禮器第十，郊特牲第十一，內(nèi)則第十二，玉藻第十三，明堂位第十四，喪服小記第十五，大傳第十六，少儀第十七，學(xué)記第十八，樂記第十九，雜記上第二十，雜記下第二十一，喪大記第二十二，祭法第二十三，祭義第二十四，祭統(tǒng)第二十五，經(jīng)解第二十六，哀公問第二十七，仲尼燕居第二十八，孔子閑居第二十九，坊記第三十，中庸第三十一，表記第三十二，緇衣第三十三，奔喪第三十四，問喪第三十五，服問第三十六，間傳第三十七，三年問第三十八，深衣第三十九，投壺第四十，儒行第四十一，大學(xué)第四十三

7、，冠義第四十三，昏義第四十四，鄉(xiāng)飲酒義第四十五，射義第四十六，燕義第四十七，聘義第四十八，喪服四制第四十九。劉向的分類：劉向的分類：一、屬一、屬“通論通論”者有十六篇者有十六篇： 檀弓上、下禮運(yùn) 玉藻 大傳學(xué)記 經(jīng)解哀公問 仲尼燕居 孔子閑居 坊記中庸 表記緇衣 儒行大學(xué) 二、屬二、屬“制度制度”者六篇：者六篇： 曲禮上、下 王制 禮器 少儀深衣 三、屬三、屬“吉事吉事”者有七篇者有七篇： 投壺 冠義昏義 鄉(xiāng)飲酒義射義 燕義聘義四、屬四、屬“喪服喪服”者有十一篇者有十一篇： 曾子問 喪服小記雜記上下 喪大記奔喪 問喪服問 間傳三年問 喪服四制五、屬五、屬“祭祀祭祀”者有四篇：者有四篇： 郊特牲

8、 祭法祭義 祭統(tǒng)六、屬六、屬“明堂陰陽（記）明堂陰陽（記）”者者有二篇 月令 明堂位七、屬七、屬“世子法世子法”者有者有一篇 文王世子八、屬八、屬“子法子法”者者有有一篇內(nèi)則九、屬九、屬“樂記樂記”者者一篇樂記近代梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊瑒t分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有禮運(yùn)經(jīng)解樂記學(xué)記大學(xué)中庸儒行坊記表記緇衣等篇。二解釋儀禮17篇，有冠義昏義鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義喪服四制等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人雜事，有孔子閑居孔子燕居檀弓曾子問等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有王制曲禮玉藻明堂位月令禮器郊特牲祭統(tǒng)祭法大傳喪大記喪服大記奔喪問喪文王世子內(nèi)則少儀等篇。五為曲禮少儀儒行等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，

9、對(duì)我們有一定參考價(jià)值。 1、有專記某項(xiàng)禮節(jié)有專記某項(xiàng)禮節(jié)的的，體裁跟儀禮相近，如奔喪、投壺。 2、有專說明有專說明儀禮儀禮的的，如冠義、昏義、鄉(xiāng)飲灑義、射義、燕義、聘義、喪服四制。它們是份別解釋儀禮中土冠禮、昏禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、大射儀、燕禮、喪服各篇的，跟儀札關(guān)系最為密切。 3、有雜記喪服喪事的有雜記喪服喪事的，如檀弓、曾子問、喪服小記、雜記、喪大記、奔喪、問喪、服問、間傳、三年問、喪服四制等。 4、有記述各種禮制有記述各種禮制的，如王制、禮器、郊特牲、玉藻、明堂位、大傳、祭法、祭統(tǒng)、深衣等篇。 5、有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的，如曲禮、內(nèi)則、少儀等篇就是。 6

10、、有記孔子言論的有記孔子言論的，如坊記、表記、緇衣、仲尼燕居、孔子閑居、哀公問、儒行等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。 7、有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，如禮運(yùn)、學(xué)記、祭義、經(jīng)解、大學(xué)、中庸。 8、此外此外還有授時(shí)頒政的月令，意在為王子示范的文王世子。 禮記是部儒學(xué)雜編，里面包含儒家的思想史料相當(dāng)豐富。研究早期儒家思想，需要讀論語，研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的儒家思想，就不能不讀禮記。讀論語能夠看到儒家學(xué)派的確立，讀孟子、荀子、禮記能夠看到儒家學(xué)派的發(fā)展。 從禮記這部書里，可以看到儒家對(duì)人生的一系列的見解和態(tài)度。王制、禮運(yùn)談到了儒家對(duì)國(guó)家、社會(huì)制度的設(shè)想。 禮記有不少篇章講修身作人

11、的，象大學(xué)、中庸、儒行等篇就是研究儒家人生哲學(xué)的重要資料。專講教育理論的學(xué)記，專講音樂理論的樂記，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價(jià)值。 禮記關(guān)于喪祭之類的篇章占了很大的比重。這類文字有四大特點(diǎn)：瑣碎、枯燥、難懂、遠(yuǎn)離今天的生活。可是對(duì)于研究中國(guó)古代社會(huì)。特別是研究中國(guó)宗法制度的人們來說，實(shí)是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對(duì)儀禮喪服的補(bǔ)充和說明。 禮記中還有不少專篇是探討制禮深義的。這類文章是研究儒家禮治思想的重要依據(jù)。舉例來說，昏義是解釋昏禮制定意義的專篇。一開始就解釋為什么要重視婚禮，說“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。 此外，儒家對(duì)各種祭禮、喪禮、冠禮、

12、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、聘禮等等，在禮記中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助于全面理解儒家的思想體系。 總之，禮記是了解和研究儒家思想的重要史料。 1、冠禮冠禮，是古代男子二十歲所舉行的加冠禮，也即成人禮，禮儀中所敘述的在阼階上進(jìn)行的加冠禮，意義在于表明父子世代相傳的意義，即“以著代也”（冠義）。三次加冠的儀式，與母親、兄弟進(jìn)行的拜禮等，意在明示冠者已經(jīng)成人，同他須行成人禮成人禮。而示其成人的意義，是從此將要以成人之禮要求他，使之擔(dān)負(fù)起“為人子、為人為人子、為人弟、為人臣、為人少者弟、為人臣、為人少者”的責(zé)任與義務(wù)，這樣才能“君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和”，“之行立，而后可以為人”（冠義），只有具備了孝敬

13、父母、敬愛兄長(zhǎng)、忠于國(guó)君、順從長(zhǎng)上的德行才可以成為“人”；而唯有具備了人的品德，才能夠去治理人。這便是冠禮的意義所在。所以冠禮為眾禮之始所以冠禮為眾禮之始，其具有使人之所以成人的禮義。婚禮的意義，則是“合二姓之好，上以事宗廟合二姓之好，上以事宗廟”，“下以繼后世”（昏義），因而婚禮要十分重視，須完成“納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”的禮儀過程，旨在表明婚禮為恭敬、謹(jǐn)慎及尊重的正禮。儒家認(rèn)為，唯有對(duì)婚禮恭敬、謹(jǐn)慎及尊重，才能有夫婦之間的相互尊重與親愛；夫婦相互親愛，才能確立夫婦之間的道義：“婦夫有義，而后父子有親，父子?jì)D夫有義，而后父子有親，父子有親而后君臣

14、有正有親而后君臣有正?！保ɑ枇x）如此以來，從夫婦的家庭到君臣的社會(huì)，便建立起一個(gè)和諧有序，家人相互親愛、君良臣忠的社會(huì)體系。因此，婚禮成為婚禮成為禮的根本禮的根本，“昏禮者，禮之本也昏禮者，禮之本也”（昏義）。正因?yàn)榫哂辛朔驄D有義、父子有親的家庭倫理道德，所以，喪禮的意義就在于體現(xiàn)了“仁義禮知仁義禮知（智）”做人的道義，而此道義體現(xiàn)為親情（恩）、理義、節(jié)度（節(jié)）、權(quán)變（權(quán)）等四項(xiàng)原則。因而“為父斬衰三年”，服三年之喪，就是體現(xiàn)了報(bào)恩尊親報(bào)恩尊親的原則；“毀不滅性，不以死傷生”，孝子悲哀痛苦，但不可危及生命，就是體現(xiàn)了節(jié)哀順便、不以死者傷害生者的“義”與“節(jié)制”的原則；而服喪期間種種改變禮節(jié)的行

15、為，則可視為“權(quán)變”之宜，并非強(qiáng)調(diào)一 味恪守禮儀而不能有所逾越。祭禮的意義主要在于敬奉父母而行孝敬奉父母而行孝道道：“生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！保懒x）故君子有“終身之喪”。父母在世時(shí)，要恭敬地瞻養(yǎng)；父母死后，要恭敬的祭祀，做到終身都不可使父母的聲名受到辱沒。而這種心念，要陪伴終身，終不敢遺忘父母的忌日。所以，孝立為三等：“?！保懒x）即大孝是使雙親受人尊敬，其次是不辱沒雙親的聲名，最下等的孝則是僅能贍養(yǎng)父母。禮記中的“孝”還涉及到廣泛的社會(huì)行為：“”（祭義）因而孝子無論是在家庭里還是在社會(huì)中，都要謹(jǐn)慎用事，從諸多方面約束自己的行為，堅(jiān)持莊敬、忠誠、敬業(yè)、盡職、誠信和勇敢的道德信念，

16、這也是孝子為父母盡孝而不使其蒙羞受辱甚至遭受災(zāi)難所必須堅(jiān)持的原則，這就使得祭禮因而具有了廣泛而深刻的禮義。射義記述了古老的射箭之禮。在諸侯舉行射禮時(shí)，必先舉行燕禮；鄉(xiāng)大夫、士舉行射禮，則必先舉行鄉(xiāng)飲酒禮。射禮的意義，在于天子用以選擇賢能之士，乃至考核諸侯才德。儒家認(rèn)為：“射者，仁之道也射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（射義）即射箭體現(xiàn)了仁之道。因?yàn)樯浼龝r(shí)要求端正己身，己身端正了然后才能發(fā)射，如果沒有射中，不要埋怨勝過自己的人，而是要反省自身，找出自己的不足與毛病，這便是通過射箭培養(yǎng)了仁的德行，君子的風(fēng)度。以此而論，天子可以通過射箭來觀察、選擇有

17、道之諸侯，有德之士。燕義則闡釋燕禮的意義。燕禮，即宴飲之禮。其中有諸侯與群臣宴飲之禮，有諸侯之間相互往來宴飲之禮，有天子宴飲諸侯之禮。按射義所述，諸侯行射禮，也要先行宴飲之禮。儒家認(rèn)為，燕禮的意義在于體現(xiàn)上下相尊之燕禮的意義在于體現(xiàn)上下相尊之義。義。以諸侯與群臣行燕禮為例，燕禮中設(shè)賓主，主即為諸侯國(guó)君，賓則為大夫，賓主之間舉杯酬答，相互敬酒，就是表明君臣的禮敬：“臣下竭力盡能以立功臣下竭力盡能以立功于國(guó)，君必報(bào)之以爵祿。于國(guó)，君必報(bào)之以爵祿?！保ㄑ嗔x）而這種宴飲中君臣和樂的場(chǎng)面和氣氛，就是為了表現(xiàn)君臣上下相親而不怨、和睦安寧之義。鄉(xiāng)飲酒禮，是鄉(xiāng)大夫宴請(qǐng)賓客之禮，其體現(xiàn)了尊賢養(yǎng)老之義：“六十者坐，五十者立侍以聽政役”，表示尊敬長(zhǎng)者?！傲吡呷?，七十者四豆，八十者五豆，三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆九十者六豆”（鄉(xiāng)飲酒義），則是表明奉養(yǎng)老人。而敬老養(yǎng)老的目的，乃是