高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.35 明清之際的儒家思想課件-人教版高三全冊(cè)歷史課件

1、一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道1背景背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)：江南的經(jīng)濟(jì)：江南的_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。實(shí)力。(3)思想：思想：_為抬高自己，把孔子奉為神圣。為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個(gè)人：李贄目睹了個(gè)人：李贄目睹了_的污濁和道學(xué)家的偽善。的污濁和道學(xué)家的偽善。市民工商業(yè)者市民工商業(yè)者道學(xué)家道學(xué)家官場(chǎng)官場(chǎng)2主張主張(1)指出孔子不是天生圣人，指出孔子不是天生圣人，_也不是神圣不也不是神圣不可侵犯的理論?？汕址傅睦碚?。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而

2、變化，反對(duì)以_的是非為標(biāo)準(zhǔn)。的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)批判道學(xué)家批判道學(xué)家“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛假學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的虛假學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。認(rèn)為穿衣吃飯就是正當(dāng)?shù)乃接ＵJ(rèn)為穿衣吃飯就是“_”_”。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典孔子孔子人倫物理人倫物理3影響：影響：李贄的思想在一定程度上反映了李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌資本主義萌芽芽時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。二、明末清初三大思想家二、明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露_是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想主張以“_”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)對(duì)以后的_起了推動(dòng)作用君主專(zhuān)制天下之法天下之法反專(zhuān)制斗反專(zhuān)制斗爭(zhēng)爭(zhēng)顧炎武

3、倡導(dǎo)“_”思想，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出“_”的思想開(kāi)一代_的先河王夫之世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有_的一切事物是可以認(rèn)識(shí)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義經(jīng)世致用天下興亡，匹夫有責(zé)規(guī)律樸實(shí)學(xué)風(fēng)三、評(píng)價(jià)三、評(píng)價(jià)1明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。響。2進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思

4、想產(chǎn)生了一定的影響。作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。特別提醒特別提醒1明清之際的進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系明清之際的進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系明清之際的儒學(xué)思想并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)明清之際的儒學(xué)思想并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展。批判、繼承與發(fā)展。2經(jīng)世致用思想經(jīng)世致用思想經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)

5、知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及及“以天下為己任以天下為己任”的情懷。的情懷。3辯證看待明清之際的進(jìn)步思潮辯證看待明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出跳出“修

6、齊治平修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。4明清之際的進(jìn)步思潮可歸納為明清之際的進(jìn)步思潮可歸納為“三、三、四三、三、四”三大背景：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主三大背景：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的發(fā)展；程朱理學(xué)的禁錮。義萌芽的發(fā)展；程朱理學(xué)的禁錮。三大思想：反封建專(zhuān)制的民主思想；工商皆本；經(jīng)世致三大思想：反封建專(zhuān)制的民主思想；工商皆本；經(jīng)世致用。用。四大思想家：李贄四大思想家：李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”；黃宗羲批判君主專(zhuān)制；黃宗羲批判君主專(zhuān)制；顧炎武經(jīng)世致用；王夫之唯物思想。；顧炎武經(jīng)世

7、致用；王夫之唯物思想?！就ㄊ锋溄油ㄊ锋溄印?明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響要語(yǔ)必背要語(yǔ)必背1明末清初思想活躍局面出現(xiàn)，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)明末清初思想活躍局面出現(xiàn)，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖突。生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖突。2李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了

8、積極的推動(dòng)作用。其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。4顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。5王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。具有劃時(shí)代的意義。6李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)等主張，對(duì)近代民主思、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)等主張，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。想產(chǎn)生了一定影響。7明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但

9、沒(méi)明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。要點(diǎn)一李贄的思想及評(píng)價(jià)要點(diǎn)一李贄的思想及評(píng)價(jià)史料探究史料探究史料一史料一 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年中間千百余年咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。李贄李贄藏書(shū)藏書(shū)史料二史料二 明清時(shí)期，封建專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，明清時(shí)期，封建專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，餓死事小，失節(jié)事大失節(jié)事大”成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)

10、上出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的抨擊聲。李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的抨擊聲。李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民?！咎骄刻骄俊?(1) 史料一中李贄對(duì)待傳統(tǒng)思想的態(tài)度是什么史料一中李贄對(duì)待傳統(tǒng)思想的態(tài)度是什么？(2)史料二中李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)原因是什么？在當(dāng)時(shí)有史料二中李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)原因是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？何進(jìn)步意義？【信息解讀信息解讀】 史料一史料一“咸以

11、孔子之是非為是非，故未咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳嘗有是非耳”表明李贄的思想具有反傳統(tǒng)、反教條的特點(diǎn)表明李贄的思想具有反傳統(tǒng)、反教條的特點(diǎn)。史料二。史料二“明清時(shí)期，封建專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)明清時(shí)期，封建專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)”“”“餓死事餓死事小，失節(jié)事大小，失節(jié)事大成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條”表明封建專(zhuān)制表明封建專(zhuān)制制度強(qiáng)化、理學(xué)僵化；李贄稱(chēng)贊制度強(qiáng)化、理學(xué)僵化；李贄稱(chēng)贊“自由戀愛(ài)自由戀愛(ài)”“”“寡婦再嫁寡婦再嫁”“”“武則天武則天”“”“改革家改革家”“”“揭竿起義的農(nóng)民揭竿起義的農(nóng)民”說(shuō)明了將批說(shuō)明了將批判矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，具有鮮明的叛逆色判矛頭直指封建正統(tǒng)思

12、想和封建禮教，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。彩和戰(zhàn)斗精神?！咎崾咎崾尽?(1)反對(duì)盲從孔子，不能以圣人之言作為判斷反對(duì)盲從孔子，不能以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2)原因：經(jīng)濟(jì)上，明朝后期，江南一帶商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原因：經(jīng)濟(jì)上，明朝后期，江南一帶商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民和工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。政治上，明市民和工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。政治上，明朝后期政治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳。思想上，理學(xué)成為朝后期政治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳。思想上，理學(xué)成為統(tǒng)治者束縛人們思想的僵化教條，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。意統(tǒng)治者束縛人們思想的僵化教條，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。意義：肯定了人的正當(dāng)私欲，發(fā)展

13、了儒家義：肯定了人的正當(dāng)私欲，發(fā)展了儒家“仁仁”的學(xué)說(shuō)，在的學(xué)說(shuō)，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)了社會(huì)一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。進(jìn)步。歸納拓展歸納拓展李贄的思想及評(píng)價(jià)李贄的思想及評(píng)價(jià)(1)李贄的思想李贄的思想挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位。挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 批評(píng)道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲。批評(píng)道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲。認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德。認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德。批評(píng)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等。批評(píng)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等。(2)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖

14、李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建的倫理道德，推動(dòng)了人們的思擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建的倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。想解放。李贄的思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要李贄的思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主色彩。求，帶有民主色彩。 要點(diǎn)二明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)要點(diǎn)二明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)史料探究史料探究史料一史料一 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。，而生

15、民之生死，公也。”“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”王夫之王夫之讀通鑒論讀通鑒論史料二史料二 自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。非一人

16、之所能操也。顧炎武顧炎武日知錄日知錄史料三史料三 16至至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。張岱年、方克立主編張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論【探究探究】 (1)明清之際儒學(xué)思想家的思想有哪些共同點(diǎn)？明清之際儒學(xué)思想家的

17、思想有哪些共同點(diǎn)？(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出明末清初時(shí)期中根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出明末清初時(shí)期中國(guó)的國(guó)的“早期啟蒙思想家們?cè)缙趩⒚伤枷爰覀儭辈荒芴岢霾荒芴岢觥靶碌纳鐣?huì)方案新的社會(huì)方案”的主的主要原因是什么。要原因是什么?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一的關(guān)鍵句是史料一的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循以天下論者，必循天下之公天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專(zhuān)制的私天下。史料二中，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專(zhuān)制的私天下。史料二中“分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說(shuō)明顧炎武說(shuō)明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對(duì)倡導(dǎo)分權(quán)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”，表達(dá)了反對(duì)君主專(zhuān)制的主張。，表達(dá)了反

18、對(duì)君主專(zhuān)制的主張。史料三通過(guò)與西方啟蒙思想家的比較，說(shuō)明明末清初思想史料三通過(guò)與西方啟蒙思想家的比較，說(shuō)明明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒(méi)有提出新的思想，因此也家僅停留在批判的層次上，并沒(méi)有提出新的思想，因此也沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！咎崾咎崾尽?(1)反對(duì)封建專(zhuān)制，帶有民主色彩。反對(duì)封建專(zhuān)制，帶有民主色彩。(2)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱(或或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。歸納拓展歸納拓展1明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“

19、萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教。反對(duì)封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩黃宗羲批判封建君主專(zhuān)制，得出“君主專(zhuān)制是天下之大害”的結(jié)論，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。反映資本主義萌芽時(shí)代的要求反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張。2.正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想(1)進(jìn)步性進(jìn)步性明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是

20、，與國(guó)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性局限性明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙

21、思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1(2016北京高考北京高考T16)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明表明()A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注

22、中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動(dòng)了西方政治革命儒家思想推動(dòng)了西方政治革命【解析解析】 解題關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)材料信息以及中西文化解題關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)材料信息以及中西文化交流的特點(diǎn)。材料主要反映了儒家經(jīng)典譯為西方文字后交流的特點(diǎn)。材料主要反映了儒家經(jīng)典譯為西方文字后“在西方引起轟動(dòng)在西方引起轟動(dòng)”，說(shuō)明儒家文化引起了西方的關(guān)注。故，說(shuō)明儒家文化引起了西方的關(guān)注。故B符合題意。符合題意?！氨黄毡榻邮鼙黄毡榻邮堋边@一說(shuō)法材料信息不足，這一說(shuō)法材料信息不足，A項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；注意材料中的時(shí)間錯(cuò)誤；注意材料中的時(shí)間“19世紀(jì)中期世紀(jì)中期”。實(shí)際上。實(shí)際上

23、19世紀(jì)世紀(jì)中期中國(guó)中期中國(guó)“向西方學(xué)習(xí)向西方學(xué)習(xí)”思潮興起，說(shuō)明思潮興起，說(shuō)明“限于傳教士之限于傳教士之間間”是錯(cuò)誤的，是錯(cuò)誤的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想曾被啟蒙思想家用于項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想曾被啟蒙思想家用于反對(duì)歐洲的專(zhuān)制統(tǒng)治，但在思想領(lǐng)域推動(dòng)政治革命的是西反對(duì)歐洲的專(zhuān)制統(tǒng)治，但在思想領(lǐng)域推動(dòng)政治革命的是西方啟蒙思想，方啟蒙思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案答案】 B2(2016江蘇高考江蘇高考T5)明末思想家李贄是一位狂狷之士明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄怪

24、異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由【解析解析】 解題關(guān)鍵是明確李贄的生活時(shí)代，理解他的解題關(guān)鍵是明確李贄的生活時(shí)代，理解他的怪異舉動(dòng)反映出的實(shí)質(zhì)。材料中的李贄怪異舉動(dòng)反映出的實(shí)質(zhì)。材料中的李贄“剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，穿著亦僧亦儒的怪異服裝，收女弟子須，穿著亦僧亦儒的怪異服裝，收女弟子”等行為，只能等行為，只能說(shuō)明他對(duì)封建禮教的蔑視。因此說(shuō)明他對(duì)封建禮教的蔑視。因此C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A、B

25、、D項(xiàng)都項(xiàng)都是對(duì)材料的過(guò)度解讀。是對(duì)材料的過(guò)度解讀?！敬鸢复鸢浮?C3(2016海南高考海南高考T9)有女詩(shī)人作詩(shī)曰：有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼兼有有)，有才德反損，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映這反映了在清代女性中了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【解析解析】

26、男女平等思想被普遍接受與史實(shí)不符，故男女平等思想被普遍接受與史實(shí)不符，故A項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢复鸢浮?C4(2015福建高考福建高考T17)顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄中說(shuō)：中說(shuō)：“今將靜百姓

27、之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗富足百姓，移風(fēng)易俗 D D教化民眾，靜心明志教化民眾，靜心明志【解析解析】 材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，弘揚(yáng)道項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，