2019年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變檢測試卷含解析人民版

1、專題檢測試卷（一）一、選擇題（共20個小題，每小題3分，共60分）1.先秦時期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張（）A.都屬于春秋時期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C.都否定了法在治國中的重要作用D.都被當(dāng)時諸侯國國君采納答案B解析孟子和荀子都是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，故A項錯誤；孟子主張“斯得民矣”，荀子主張“則莫若平政愛民矣”都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性，故B項正確；孟子和荀子的言論都沒有涉及法在治國中的重要作用，故C項錯誤；被當(dāng)時諸侯國國君采納的是法家思想不是孟子、荀子的儒家思想，故D項錯誤。2. （20

2、17揚州高二期末）“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”這句話出自下列哪位思想家之口（）A.孔子B.孟子C.韓非子D.老子答案D解析孔子主要思想主張是“仁”和“禮”，與題意不符，故A項錯誤；孟子的主要思想主張是“仁政”，與題意不符，故B項錯誤；韓非子的核心思想是“法”，與題意不符，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)“直”與“曲”、“巧”與“拙”、“靜”與“躁”、“寒”與“熱”等矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，符合老子的辯證法思想，故D項正確。3. （2018襟陽高二檢測）董仲舒評傳是我國著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書不可能出現(xiàn)的觀點是（）A.董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)B.新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“

3、天人感應(yīng)”學(xué)說C.主張君主必須按民意施政D.新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極意義答案C解析抓住題干中的限定詞“不可能”，董仲舒主張君主必須遵從天道，實行仁政，“天道”實際上是一套封建統(tǒng)治秩序，并不代表“民意”，故選Q4. （2018南通一模）有學(xué)者評論古代某思想家說：“孔子論政，以仁為主。承其教而發(fā)為仁心仁政之論以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，引申發(fā)展而成。故人皆可以為堯舜，而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是（）A.孟子B.董仲舒C.朱熹D.王守仁答案A解析據(jù)材料思想家主張“仁政”，“皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心”主張性本善，可以判斷這位思想家是戰(zhàn)國時期

4、的孟子，故A項正確。5. （2017徐州、連云港、宿遷三模）日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是（）A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家答案A解析“現(xiàn)實主義，主張以力和術(shù)為手段去絕對地支配和控制對立的另一方”是法家思想，“理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”是儒家思想，“超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對的存在，只有通

5、過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛”是道家思想，故A項正確。6. （2017南通、揚州、泰州二模）錢穆在論及先秦諸子思想時說：“要視人之父若其父不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。把當(dāng)時社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案C解析墨家主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的差別，同等地去愛所有的人，與材料中“要視人之父若其父”相符，墨家提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費，與材料中“不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。把當(dāng)時社會上最勞苦的生活作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”相符，故C項正確。7. 在中國思想文化第一個

6、枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)力避“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點旨在表達(dá)（）A.倡導(dǎo)獨立思考精神8. 不同學(xué)派應(yīng)相互競爭C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識應(yīng)格物致知答案C解析“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”表明各派各執(zhí)己見，不能包容其他學(xué)派，與倡導(dǎo)獨立思考精神不符，故A項錯誤；材料表明諸子思想各執(zhí)一端，走向極端，不是要各學(xué)派相互競爭，故B項錯誤；材料表明諸子思想各執(zhí)一端，走向極端，因此諸子各家應(yīng)相互吸收彼此的思想，故C項正確；格物致知是宋明理學(xué)的認(rèn)識論，故D項錯誤。8. （2018東臺高

7、二檢測）儒學(xué)在西漢時期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因為它（）適應(yīng)了時代的需要董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造漢武帝的重視順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)殘破的形勢A.B.C.D.答案A解析“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除，與史實相符，故選Ao9. （2018如皋高二檢測）孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位（另立新君）?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張（）A.否認(rèn)絕對服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要答案C解析題干孟子思想主要是對君王的約束，而董仲舒則強(qiáng)化了君主的權(quán)力，屬于對傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展，

8、故C與題意相符。10.公元前134年，董仲舒在對策中說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@表明他主張（）A.“百家爭鳴”B.削平諸侯王C.頒布“推恩令”D.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”答案D解析材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點不利于思想的統(tǒng)一。因此，他主張“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。11.南宋朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！逼渌枷耄ǎ〢.主旨在于維護(hù)社會和諧發(fā)展B.體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C.與封建專制制度建立相適應(yīng)D.反映了對儒學(xué)的批判繼承答案B解析朱熹認(rèn)為“三綱五?！薄耙蛑荒茏儭?，說明他強(qiáng)調(diào)等級名分等封建倫理道德觀念的永恒性，故B項符合題意。

9、12. 朱熹在朱子家訓(xùn)中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”“詩書不可不讀，禮義不可不知”。朱熹意在（）A.適應(yīng)皇權(quán)需要B.倡導(dǎo)重德修身C.宣傳“存天理，滅人欲”D.維護(hù)綱常名教答案B解析材料中朱熹的觀點強(qiáng)調(diào)的是德、孝、禮等個人素養(yǎng)，故B項正確。13. （2017南京、鹽城二模）董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知（）A.董仲

10、舒借鑒了道教的陰陽五行說B.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C.兩者皆認(rèn)為人性與陰陽二氣有關(guān)D.兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬物本原答案C解析材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的仁和欲”“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明人性與陰陽二氣有關(guān)，故C項正確。14. （2018南京、鹽城一模）王守仁傳習(xí)錄載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛啵跏厝手鲝垼ǎ┝贾窍忍炀哂械氖欠侵牧贾谫t愚之間沒有差別致良知是成為圣賢的途徑良知需通過外在探求實現(xiàn)A.B.C.D.答案A

11、解析根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故正確；根據(jù)材料中“良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別，故正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故正確；良知是通過內(nèi)心自省,不是外在探求而實現(xiàn)的，故錯誤，選擇A項符合題意。15. （2018泰州一模）蔣傳光在略論中國古代社會的“禮治”秩序中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”。具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人

12、們進(jìn)行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學(xué)（）以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)A.B.C.D.答案C解析材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故錯誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對人們進(jìn)行思想控制，故正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時期，不符合時間限制，故錯誤，選擇C項符合題意。16. （2018揚州高二檢測）宋代心學(xué)的影響并不是很大，甚至有理學(xué)家指責(zé)其“詆毀

13、先儒”“傳習(xí)邪說”，但是到了明代士人階層卻從王守仁的心學(xué)中感悟到“震霆啟寐、烈耀破迷”的意義。這主要是因為心學(xué)（）A.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B.打破孔孟學(xué)說的權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)人在探求理時的主體性D.是對理學(xué)的徹底否定答案C解析明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王守仁認(rèn)為社會動亂是人心破壞所致。只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他提出“致良知”和“知行合一”。故本題答案為CA表述與材料無關(guān)；日D表述本身有誤。17 .李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料

14、反映了李贄（）A.反對封建社會男尊女卑的觀念B.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信D.揭露道學(xué)家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及肯定農(nóng)民起義等多層含義，可知李贄反對封建禮教的虛偽。A、C、D三項只是其中的一個方面。18 .（2017宿遷高二期末）“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容?！毕铝袑儆凇靶聲r代內(nèi)容”的是（）A. “民為貴，社稷次之，君為輕”B. “天行有常，制天命而用之”C.“為天下之大害者，君而已矣“D.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”答案C

15、解析“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國時期儒學(xué)家孟子的思想而非明清之際進(jìn)步思想家的觀點，故A項錯誤；“天行有常，制天命而用之”是戰(zhàn)國時期儒學(xué)家荀子的思想，故B項錯誤；“為天下之大害者，君而已矣”是明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲的政治主張，故C項正確；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是南宋思想家陸九淵的哲學(xué)主張，故D項錯誤。19.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于（）A.反對君主專制B.反對封建私有制C.要求建立平等的社會D.反對中央集權(quán)的封建制度答案A20 .（2017徐州高二期末）黃宗羲曾贊頌古代學(xué)者著書立說：“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者

16、也?！边@說明黃宗羲（）A.反對儒家思想B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用C.堅持以民為本D.批判君主專制答案B解析根據(jù)題目中“蓋未有空言無事實者”得出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實所用,故B項正確。二、判斷題（共5個小題，每小題2分，共10分，正確的填A(yù),錯誤的填B）21 .孔子的思想核心是仁，在治國主張上表現(xiàn)為以德治國，但孔子也強(qiáng)調(diào)“禮”。（）答案A解析孔子的思想核心是仁，仁的思想在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)。22 .（2017南京學(xué)業(yè)水平模擬）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家都主張穩(wěn)定社會秩序。（）答案A解析諸子百家爭鳴但也逐漸走向融合，其中儒家和法家通過不同方式維護(hù)社會的穩(wěn)定，故題目說法正確

17、。23 .漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國古代唯一的統(tǒng)治思想。（）答案B解析漢武帝獨尊儒術(shù)并沒有禁絕其他流派，而且為了維護(hù)統(tǒng)治，他也適當(dāng)吸收其他學(xué)派的思想，故題目說法錯誤。24 .南宋陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，明朝王守仁發(fā)展心學(xué)，他們都發(fā)展了儒學(xué)。（）答案A解析時間、人物和主要的貢獻(xiàn)表述都正確，王守仁是心學(xué)的集大成者，心學(xué)是儒學(xué)在宋明時期的新發(fā)展，故題目說法正確。25 .孟子的“民貴君輕”和黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想完全一致。（）答案B解析孟子的思想只是民本思想，而黃宗羲的思想還帶有民主色彩，另外兩種思想的內(nèi)容也不同，故本題說法錯誤。三、主觀題（共3個小題，每小題10分，共30分

18、）26 .（2017揚州高二期末）春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料：材料一周代的禮樂主要流行于土及土以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具。張豈之主編中國歷史先秦卷材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮

19、樂是空虛的。范文瀾中國通史簡編材料三墨子確實對當(dāng)時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁緡的。（早期道家）相信文明制度（指禮樂制度）不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。余英時論天人之際：中國古代思想起源試探請回答：（1）據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。（3分）（2）據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。（2分）（3）據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。

20、（3分）（4）綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。（2分）答案（1）作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。態(tài)度：用法律取代禮樂。（2）主張：把“仁”作為禮樂的道德根本（思想基礎(chǔ)）。（3）弊端：過度奢侈、繁緡。改造主張：回歸簡樸（化繁緡為簡樸）。核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。（4）關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。27 .（2017宿遷學(xué)業(yè)水平模擬）中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也涌現(xiàn)出很多偉大的教育家。閱讀下列材料：材料一吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后

21、成之以文德。一一孔子家語材料二父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。一一朱熹白鹿洞書院揭示材料三學(xué)校，所以養(yǎng)土也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為非是，而公其非是于學(xué)校。一一黃宗羲明夷待訪錄學(xué)校請回答：（1）根據(jù)材料一，概括孔子的育人目標(biāo)。結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子對我國古代教育的貢獻(xiàn)。（3分)(2)根據(jù)材料二，概括朱熹教育方面的核心主張。結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。(2分)(3)材料三中黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！钡穆毮苡心男矿w現(xiàn)了他怎樣的政治主張？(3分)(4)綜合上述材料，概括影響古代教育思想發(fā)展的因素。(2分)答案(1)目標(biāo)：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞?/p>