北京重點(diǎn)中學(xué)高二語文下學(xué)期開學(xué)測試試卷答案不全

1、北京市重點(diǎn)中學(xué)2014-2015學(xué)年高二語文下學(xué)期開學(xué)測試試卷（答案不全）考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分考查范圍：古文觀止（上）、紅樓夢第一卷古文觀止（上）閱讀下面的文言文選段，完成相關(guān)試題（每小題4分，共60分）一伯夷列傳伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，日：“盍往歸焉?！奔爸?，西伯卒，武王載木主，號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！胺龆ブＮ渫跻哑揭髞y,天下宗周，而伯夷、叔齊恥之

2、，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。或曰：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒,仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱,而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉

3、，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰:“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！迸e世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉?（節(jié)選自史記伯夷列傳）注：木主：木制的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王。儻：假如。的一項(xiàng)是（）讓：責(zé)備叩：通“扣”，拉住去：離開宗：尊奉的一項(xiàng)是（）臣誠恐見欺于王而負(fù)趙青，取之于藍(lán)，而.青于藍(lán)爾其無忘乃父之志今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也1 .對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正削A.叔齊讓伯夷B.伯夷、叔齊叩馬而諫曰C.扶而去之D.武王已平殷亂，天下宗,周2 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同A.遂餓死于首陽山B

4、.積仁潔行如此而.餓死C.亦各從其.志也D.豈以其重若彼，其輕若此哉3 .下列各句中加點(diǎn)詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是（）A.國人立其中子B.聚黨數(shù)千人，橫行天下C.若至近世，操行.不軌D.非公正不發(fā)憤.，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也4 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。B.伯夷、叔齊看見周武王在文王尸骨未寒時(shí)征討紂王，“恥之，義不食周粟”，隱居在首陽山。C.顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅(jiān)守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。D.太史公對當(dāng)時(shí)那些操行不端、違法

5、亂紀(jì)者卻終身安逸快樂，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。二觸龍說趙太后趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出。”太后不肯，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！弊髱熡|龍言：愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走,不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所鄭也，故愿望見太后。"太后曰：“老婦恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳?！痹唬骸袄铣冀裾呤獠挥常俗詮?qiáng)步，日三四里，少益嗜食，和于身。"太后曰：“老婦不能?！碧笾俳?。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊

6、愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮，沒死以聞。"太后曰：“敬諾。年幾何矣？"對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之。"太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚。”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“幺母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。豈非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉？"太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖袢酪郧?，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有?！比眨骸拔ⅹ?dú)趙,諸侯有

7、在者乎？”日：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功奉厚而無勞而挾重器多也今媼尊長安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后。"太后曰：“諾，恣君之所使之?！庇谑菫殚L安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎?！边x自戰(zhàn)國策的一項(xiàng)是（）B.老臣病足，曾不能疾走曾：竟D.恣君之所使之恣：肆意5 .下列加點(diǎn)字的解釋，不正硯A.入而徐趨，至而自謝謝：謝罪C.微獨(dú)趙，諸侯有在者乎微：無

8、的一組是（）項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東于其身也，則恥師焉臣之壯也，猶不如人6 .下列加點(diǎn)詞的用法和意義不相同A.必以長安君為質(zhì)，兵乃出8 .少益嗜食，和于身C.父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)D.豈人主之子孫則必不善哉且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力7 .下列斷句正確的一項(xiàng)是（）A.位尊而無功/奉厚而無勞/而挾重器多也/今媼尊長安君/之位而封之以膏腴/之地多予之重器/而不及今令有功于國8 .位尊而無功奉/厚而無勞/而挾重器多也/今媼尊長安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于國C.位尊而無功/奉厚而無勞/而挾重器多也/今媼尊長安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于國D.位尊而

9、無功/奉厚而無勞/而挾重器多/也今媼尊長安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今/令有功于國9 .下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.課文寫的是歷史事件，作者運(yùn)用生動(dòng)的語言，細(xì)致地描繪了人物的行動(dòng)和對話，形象地揭示了人物內(nèi)心變化的發(fā)展過程。B.深諳說話藝術(shù)的左師觸龍并沒有像別的朝臣那樣一味地犯顏直諫，而是避其鋒芒，轉(zhuǎn)移話題，對讓長安君到齊國做人質(zhì)的事從頭到尾都只字不提。C.趙太后作為一國之主，她掌握著趙國的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)國家安全受到威脅時(shí)，她急忙向齊國求救，希望齊國能夠幫助她度過危機(jī)，說明她有一定的政治頭腦和魄力。D.觸龍之所以能勸說成功，除了高超的語言藝術(shù)外，還在于他深切地了解對方

10、的心理；另一方面，也由于他立論的正確，確實(shí)是出于為國家的真誠，確實(shí)是為長安君作長遠(yuǎn)打算。三鄭伯克段于鄢左傳？隱公元年初，鄭武公娶于申，日武姜,生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公日:“制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命?！闭埦咕又?謂之京城大叔。祭仲日：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也,君將不堪。”公日：“姜氏欲之，焉辟害。”對日：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公日：“多行不義，必自斃，子姑待之。”既而大叔命西

11、鄙、北鄙貳于己。公子呂日：“國不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心?！惫眨骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑。至于庶延。子封日：“可矣！厚將得眾。”公日：“不義不昵，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭,夫人將啟之。公聞其期，日：“可矣?！泵臃鈳涇嚩俪艘苑ゾ?，京叛大叔段。段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城潁，而誓之日：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食。食舍肉，公問之。對日：“小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。”公日：“爾有母遺，繁我獨(dú)無?！睗}考叔日：“敢問何謂也？”公語之故

12、，且告之悔。對日：“君何患焉！若闕地及泉,隧而相見，其誰日不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融。”姜出而賦:“大隧之外，其樂也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。君子日：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩日：'孝子不匱.永錫爾類。其是之謂乎。10 下列各句中黑體字的解釋不正確的一項(xiàng)是（A亟請于武公亟：急切B今京不度，非制也度：法度、規(guī)定C繕甲兵，具卒乘具：準(zhǔn)備D孝子不匱，永錫爾類錫：賜予10.下列句子中黑體詞語的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（A鄭武公娶于申既而大叔命西鄙、北鄙貳于己B虢叔死焉，他邑唯命君何患焉其樂也融融C其誰曰不然D為之請制聞之，有獻(xiàn)于公11 .以下各組句子中，全都從正

13、面表現(xiàn)莊公有孝心的一組是（制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。姜氏欲之，焉辟害。不及黃泉，無相見也。大隧之中，其樂也融融。潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。ABCD12 .下列對原文的解說不正削.的一項(xiàng)是（）A莊公出生時(shí)難產(chǎn)，驚嚇過其母姜氏，因此姜氏不喜歡他，而喜歡另一個(gè)兒子共叔段，并企圖篡位未遂，但最后莊公包容了姜氏的過錯(cuò)，母子和好。B共叔段身為“京城大叔”，貪得無厭，修治城郭，集結(jié)兵力，修守戰(zhàn)備，企圖偷襲鄭都,多行不義，結(jié)果眾叛親離，落荒而逃。C莊公采取“將欲取之，必先予之”的策略，滿足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不義之地，說明莊公老謀深算。D莊公粉碎共叔段的陰謀后，發(fā)誓有生之年不再與其母相

14、見，但后來“闕地及泉，隧而相見”，說明莊公有婦人之仁。四李陵答蘇武書匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，強(qiáng)逾十萬。單于臨陣，親自合圍?？椭髦?，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首，死傷積野。余不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼,創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走；兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭為先登。當(dāng)此時(shí)也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還。而賊臣教之，遂便復(fù)戰(zhàn)。故陵不免耳。昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當(dāng)此之時(shí)，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云,茍?jiān)沽暌圆凰?。然陵不死，罪也；子卿視陵?/p>

15、豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報(bào)恩于國主耳。陵誠以虛死不如立節(jié)，滅名不如報(bào)德也。昔范蠡不殉會(huì)稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之轆，報(bào)魯國之羞。區(qū)區(qū)之心，切慕此耳。何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸。老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貂之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下，當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國。無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣,盡為萬

16、戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。予尚如此，陵復(fù)何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽之臣，望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣。所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸?！蹦袃荷圆怀擅?，死則葬蠻夷中，誰復(fù)能屈身稽顆，還向北闕，使刀筆之吏，弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵！嗟乎！子卿！夫復(fù)何言！相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼，長與足下生死辭矣！幸謝故人，勉事圣君。足下胤子無恙,勿以為念，努力自愛！時(shí)因北風(fēng)，復(fù)惠德音！李陵頓首。（節(jié)選自李陵答蘇武書有刪改）【注】李陵，字少卿，西漢隴西成紀(jì)人，名將李廣之孫。天漢二年，率步卒五千，深入匈奴，以少擊眾，力盡而降。武帝族滅

17、其家。李陵遂留匈奴，元平元年病死。13 .對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是：（）A.而皆扶病，不任干戈任：堪，勝B.況當(dāng)陵者，豈易為力哉?謝：辭別C.無尺土之封，加子之勤勤：勞苦D.幸謝故人，勉事圣君14 .下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是：（A.余不滿百，財(cái)皆扶病B.子尚如此，陵復(fù)舊望哉C.昔高皇帝以三十萬眾D.長與足下生死辭矣君子博學(xué)而日參省乎己徐公河能及君也以其無禮于晉且貳于楚也備他盜之出入與非常也15 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：（）A.李陵率領(lǐng)傷病疲憊的士卒，與超過漢軍十萬人的匈奴軍隊(duì)作戰(zhàn)，終因寡不敵眾，再加上叛將出賣，打了敗仗，做了俘虜。

18、16 李陵認(rèn)為白白死掉不如建立節(jié)操，毀滅聲名不如用行動(dòng)報(bào)答恩德。他仰慕范蠡、曹沫的志向。不得已投降，是準(zhǔn)備有所作為的。C.蘇武壯年時(shí)以一個(gè)輕車簡從的使節(jié)身份，出使到擁有兵車萬乘的匈奴，頭發(fā)白了才回到漢地，母親已經(jīng)死了，妻子也改嫁了。D.漢朝對沒有死節(jié)的李陵給予嚴(yán)厲的處罰，而對守節(jié)不移的蘇武僅給予很少的獎(jiǎng)賞，李陵認(rèn)為這很難讓在遠(yuǎn)方聽命的臣子傾力為國效命。第二卷紅樓夢（40分）五紅樓夢和中華文化周汝昌紅樓夢以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。那

19、么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實(shí)由作者自己明文題醒，即：一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意蘊(yùn)，然其含蘊(yùn)至豐。吾人須知：一才一善，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡括和深識。才是什么？一般理解大抵以為是指“文才”、“詩才”，在紅樓夢而言更是如此“無疑”的事意。其實(shí)這是看錯(cuò)了。試看：一、“無才可去補(bǔ)蒼天”石頭二、“才自精明志自高”探春三、“都知愛慕此生才”鳳姐四、“試才題對額”寶玉五、“才選鳳藻宮”元春六、“才華阜比仙”妙玉/這些例中

20、，只有寶玉所試之“才”實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂“文盲”，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“賢德”。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則紅樓夢所重之才，所包甚為廣博。原來，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在易經(jīng)的說卦中就已提出了天之道、地之道、人之道是謂“三才”的理念。“三才”概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動(dòng)植，品類眾生。人

21、之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實(shí)即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。所以，在紅樓夢中原始根由是女蝸煉石，石乃“通靈”是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在土子即為詩圣文宗在婦女亦必心靈手巧，針鑿zhi皆能。此在古時(shí)，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。紅樓夢首標(biāo)一字日“才”，其故在此。有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又日其

22、書“大旨談情”。那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。孟子主性善。三字經(jīng)“人之初，性本善”，是為舊時(shí)啟蒙教材的第一義。四書大學(xué)開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！從這一點(diǎn)來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田至少是以品德為主，而其他材具技能居次。至此可知，一部紅樓夢，主旨

23、為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實(shí)相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。節(jié)選自新華文摘2011年第20期16 .下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意.的一項(xiàng)是（）A. “才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。B. “才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。C. “才”是“天之才”、“地之才”、“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力。D. “才”指的就是與“天之才”、“地之才”相對并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才

24、”之精華為一身而具“性靈”特點(diǎn)，其常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。17 .下列說法不符合.原文意思的一項(xiàng)是（）A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”紅樓夢的誕生。B.紅樓夢中的“才”包含廣博，但因書中寫的多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。C.紅樓夢中女娟所煉“無材補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。D.在紅樓夢中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉

25、對晴雯、襲人。18 .下面對文章內(nèi)容的分析、推理正確.的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的紅樓夢之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似紅樓夢的偉大“文化小說”。B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品紅樓夢中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。C.小說紅樓夢表面只寫“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子”的“小才微善”，實(shí)際全書深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實(shí)相副。D.除紅樓夢外，中國古典小說

26、再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。六紅樓景語李書磊紅樓夢是一種新的現(xiàn)象，它提供的是一個(gè)新的天地和新的方式，所以就會(huì)有許多人不習(xí)慣，因不習(xí)慣而不喜歡、而拒絕。清代人周永保致友人的一封信就代表了這種心態(tài)。信中說：“最可厭者，莫如近世之紅樓夢，蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟。世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也。”“蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收”十二字準(zhǔn)確地表述了不喜紅樓的原因，事實(shí)上這十二個(gè)字也傳神地總結(jié)了紅樓夢所擁有的新的藝術(shù)因素：重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相去遠(yuǎn)矣。看來一種新的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險(xiǎn)，它

27、對習(xí)見的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對讀者的趣味也是一種新的訓(xùn)練和培養(yǎng)；靈活而開放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因而也就失去了獲得新的審美滿足的機(jī)會(huì)。這種人可以稱之謂“趣味的落伍者”。但是，紅樓夢難道真的是天外來客嗎？其實(shí)，如果我們在紅樓中細(xì)心查考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)紅樓夢與水滸、三國演義所代表的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲的蛛絲馬跡。一個(gè)重要的跡象就是紅樓的景語。中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的景物則是可有可無的閑文，然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。

28、寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略。紅樓夢也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了。小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀?，可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習(xí)慣。紅樓夢景語的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)。紅樓夢與傳統(tǒng)古典小說不同之處僅僅在于，傳統(tǒng)小

29、說重視的是傳奇情節(jié)，而紅樓夢所重視的是日常情節(jié)。傳奇情節(jié)要求曲折性和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容，它不是以故事的機(jī)巧吸引人，而以生活細(xì)節(jié)本有的魅力打動(dòng)人。紅樓夢的創(chuàng)造體現(xiàn)在這里而不是別處。這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的。紅樓景語是紅樓的胎記，顯露了這部偉大的作品在整個(gè)文學(xué)史上的進(jìn)化痕跡。由此我們更清晰地懂得了對紅樓夢的接受史。清代的士大夫能夠很快接受紅樓夢是可以理解的：紅樓雖然逼得他們不得不向上一跳，卻沒有剝奪他們的立足點(diǎn)。19 .下列不屬于周永保拒絕紅樓夢的原因的一項(xiàng)是（）A.紅樓夢包含著新的藝術(shù)因素，它提供的是一個(gè)新的天地和新的方式。B.紅樓夢在語言上“蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒

30、萬言，汗漫不收”。C.“世顧盛稱之，或又從而續(xù)之”的現(xiàn)象非常奇怪。D.周永保是遲鈍而頑固的讀者，是審美趣味的落伍者。20.下列理解和闡釋，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)小說的景語缺少個(gè)性，因而可以置換到任何其他一部小說中。B.傳統(tǒng)小說的作者渴求情節(jié)而忽略情緒，讀者也往往存在著這樣的閱讀心理。C.情緒結(jié)構(gòu)較之于情節(jié)結(jié)構(gòu)是更高級的藝術(shù)形式，而欣賞日常情節(jié)需要有比欣賞傳奇情節(jié)更高雅的審美趣味。D.紅樓景語作為紅樓的胎記，證明了曹雪芹在藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與質(zhì)的飛躍。七淺議林黛玉典型形象人們總是說不能以成敗論英雄，但是失敗畢竟不是人人都愿意看到的，沒有人是沖著失敗而活著的，也沒有人說是為了失敗而來到世界上

31、的。黛玉，從美學(xué)角度來看，她只是一種能欣賞不能生存的美麗。追求美是對的，實(shí)際很多女孩子的身邊都有很好的男孩子，但她們卻看不到，只是一味地追求感情上的浪漫，從而導(dǎo)致自己的失誤。實(shí)際上，老百姓的一句話青年人往往忽視了，那就是：“居家過日子。”這句話從浪漫走向?qū)嶋H。愛情往往給人以很美麗的光環(huán)，但是這個(gè)光環(huán)卻往往害了人的一生，男女青年去追求這個(gè)光環(huán)的同時(shí)，恰恰中了它的計(jì)。一個(gè)人能腳踏實(shí)地地過日子，就是因?yàn)榭吹搅诉@個(gè)光環(huán)后面的實(shí)際問題，這就是我想對男女青年說的。“寶黛式的愛情”成功率到底有多高，統(tǒng)計(jì)學(xué)還沒有給出答案。林黛玉在身體上弱不禁風(fēng)，在生存觀念上也是弱不禁風(fēng)的，她的生存觀念也同樣要在與社會(huì)的抗?fàn)幹?/p>

32、慘敗，不堪一擊。黛玉比寶釵少一個(gè)最主要的生存條件一一身體條件，她自己的身體就不健康。而這種病態(tài)美，也導(dǎo)致了她心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她對生活和愛情甚至生存都沒有理性的認(rèn)識，她保持了人類最本質(zhì)的天性。惜春說她：“林姐姐那樣一個(gè)聰明的人，我看她總有些瞧不破一點(diǎn)半點(diǎn)兒，都要認(rèn)真起來，天下事哪有多少是真的呢？”這里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她對社會(huì)的真實(shí)性看得太透了，惜春是永遠(yuǎn)不會(huì)對任何男人有感情的，在她眼中，天下事哪樣是真的呢？什么都假了，那只好到廟里伴泥人去了。林妹妹給人的印象是清純而哀婉的。在大戶人家眼中，破落人家是最讓人看不起的，而她就是其中一個(gè)。

33、她不但心胸不能比湘云，心計(jì)實(shí)力比不上寶釵，能力比不上探春，身體連惜春和迎春都趕不上，她本來有的一點(diǎn)地利也讓寶釵給占去了，使得本來就很難生存的她，更無法為實(shí)力派所代表的王夫人所容。她弱得可憐，才高孤傲。她忽略了很多細(xì)節(jié)，她對寶玉身邊的人如襲人，可以說重視程度不夠。她沒有像寶釵一樣把握自己的目標(biāo)，她和寶玉把目標(biāo)建立在了虛無縹緲上，她才高不實(shí)用，她的心疑讓她的擔(dān)心成了真。寶玉和黛玉是無用知識分子的典型，他們在平民中很難生存，因?yàn)樗麄兦甯?。他們要么忘掉自己是個(gè)文化人，要么為社會(huì)所吞噬，要么不被抄家像個(gè)寄生蟲一樣過一輩子。他們的才華無用于社會(huì)，也沒有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力，只會(huì)憤世嫉俗，消亡自己，社會(huì)不

34、會(huì)因?yàn)橛匈Z寶玉和林黛玉而改變軌跡。自從紅樓夢問世以來，黛玉就成為眾人評論的焦點(diǎn)，對于她的評論多半是個(gè)“情”字，但是“情”的概念不是孤立的，人都說錢不能代表一切，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，俗語說“貧賤夫妻百事哀”，人在某種程度上還要承擔(dān)對自己對家庭的責(zé)任，家庭對社會(huì)的責(zé)任。黛玉是紅樓夢中的女主角，作者寫她，除了贊賞與同情之外，對她可能還賦予了另一種概念，和寶玉一樣，黛玉的形象也有典型意義，這種意義不是積極的，而是消極的。21.下列說法中，不屬于.作者認(rèn)為寶玉和黛玉是無用知識分子的典型的理由的一項(xiàng)是（）A.他們清高，總以為自己是個(gè)有文化的人而自居。B.他們的才華無用于社會(huì)。C.他們的形象被賦予了典型意義，但這種意義是消極的。D.他們沒有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力。22.下列表述不符合.原文意思的一項(xiàng)是（）A.從寶黛的愛情出發(fā)，作者提出年輕人在感情上要浪漫走向?qū)嶋H，想解決人生的實(shí)際問題，就要腳踏實(shí)地地過日子的觀點(diǎn)。B.年輕人在感