2021高考語文全國版一輪習題：閱讀突破專題三群文通練一儒家思想版含解析

1、群文通練群文通練一儒家思想主題解說儒家思想在幾千年的發(fā)展演變中，逐漸形成了以天人觀、義利觀、群己觀等為主體的基本價值理念，為中華民族生生不息、屹立于世 界民族之林提供了強大的精神支撐。但是儒家思想也不可避免地存在諸多不足之處，因此對 于儒家思想，我們應該取其精華、棄其糟粕，在傳承中獲得創(chuàng)新，在創(chuàng)新中促進儒家思想的 d辛兀百o一、閱讀下面的文字，完成文后題目。儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有 “責任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。 以“責任意識”為根本指針的儒家思想， 拒絕道家那種

2、“高 大上”式的玄遠，拒絕墨家 “草根”式的瑣屑，拒絕法家 “獄吏”式的苛細，人性化地滿足 了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”這種把人看作 “天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅 一一至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、 擠占他人權(quán)利空間。 若不加以約束，必然導致沖突，引發(fā)社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人

3、對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。關于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的禮記，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。禮記說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與 “能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開來一一發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由禮記等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責任清單。在儒家看來，習禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔起相應的責任，恰當?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社?“盡責任”這種

4、活法，不是儒家憑空設計出來的， 是孔子“述而不作”，從“先王” “先賢”那里梳理出來的。那些“先王” “先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪?“無間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰(zhàn)亂。今天，

5、我們已經(jīng)擁有了更強大的思想武器一一唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運 儒家思想的本質(zhì)是 “責任”）1 .下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A .關于儒家思想的本質(zhì)問題， 答案有“仁” “和” “中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應是“責任”。B .儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設計的嚴肅態(tài) 度。C.儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調(diào)禮的教化作 用。D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，禮記一書至少能讓我們知曉禮的底線。2 .下列對原文論證

6、的相關分析，不正確的一項是（）A.文章基于人性具有復雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。B.文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進行論述。C.文章運用了例證法，以“堯舜” “大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。D.文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A .儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其他思想都沒有的人性化特征。B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了 “先王” “先賢”外再無人能達到“禮”的要求。C.文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實際上是對“責任”的進一步補

7、充。D.無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導意義。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。道德的本質(zhì)不是遠離 “得”，而是要學會如何在處理現(xiàn)實復雜利益關系中獲得正當性；道德的完滿也不是不要 “得”，而是能夠自如地運用符合 “德”的方式去“得”，儒家“孝”倫理發(fā)展到“德”的階段，便在個體自身內(nèi)部完成了“孝”的內(nèi)化，但這只是抽象地完成。儒家“孝”倫理的意義與價值，決不僅僅是精神的自我完成，而是“外化為他物”。這種現(xiàn)實外化就是“得”，就是使儒家“孝”倫理能夠更有效地干預現(xiàn)實社會生活?！暗谩笔侨寮摇靶ⅰ眰惱磉壿嬤\行的目的。但“得”的實現(xiàn)與獲取也不能偏離倫理的邏輯。在儒家“孝

8、”倫理中，“德”與“得”互相投射，形成了具有豐富內(nèi)涵的邏輯結(jié)構(gòu)。第一，“得”必須有“德”。在中國傳統(tǒng)社會，因為孝行而獲得社會廣泛認可的孝子不乏其人， 這種認可包括物質(zhì)和精神兩方面的嘉獎：在物質(zhì)上能夠獲得上層的封賞，比如對孝子實行赦免賦稅的優(yōu)惠等；在精神上獲得社會的廣泛贊譽，孝子們被旌表門閭、載入史書，甚而能夠因為孝行被選入官。反之，如果有不孝者，則被除名削爵，永世不得續(xù)用。第二，“德”必然能“得”。舜因何能貴為天子，因為舜是大孝之人，德行高遠。而且這種大德能使老百姓受益，自然就會受到上天的保佑，所以大德之人必然會“得”?！暗隆辈灰浴暗谩睘槟康?，但“德”卻必然有“得”的報答。父子是血親相連的天倫

9、關系，如果孝敬雙親是為了贏得孝子的美名和求得功利，則損害了親親之情，使人失去最基本的情感依托。所以，“得”并非最終目的，只是在進行價值預設時，人們確信孝子必然會得到好的歸宿。所以，在主觀動機上，“德”并非為了 “得”；但在客觀效果上， “德”卻必然“得”。第三，有“德”就是“得”。孝的根本是對父母的血緣情感的真實流露，而不是出于機心和利益，那種對自然本真的背離會導致孝的矯揉造作。特別是漢代以來，越來越多外在的物質(zhì)利益附加在孝上面，使孝越來越遠離人性的自然。而孝本該是為人子女良善本性的流露和自然天性的表達，有父母可以供養(yǎng)就是福氣，就是大“得”。孝是道德的始源，是源自人的真性情。這種發(fā)自內(nèi)心的親愛

10、父母之情是對父母養(yǎng)育之恩的感念和追思，是儒家“孝”倫理深刻的情感基礎。人們?yōu)榱诵⒕锤改付⒕锤改?，不摻雜任何外在的功利目的。由“德”至“得”的邏輯運行過程解決的是孝德在現(xiàn)實社會生活中的得失問題，也即儒家“孝”倫理的現(xiàn)實外化過程。 由此，儒家“孝”倫理逐步形成由現(xiàn)實的親子血緣關系出發(fā)，最后又回歸現(xiàn)實生活的邏輯運行路徑。（王健嶄儒家“孝”倫理的邏輯運行路徑研究 ）4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A. “得”必須有“德”是指孝子具有孝行，能夠獲得社會物質(zhì)和精神方面的嘉獎。B .儒家“孝”倫理中，“得”是倫理觀念下的生活世界，直接指向現(xiàn)實社會生活。C. “孝”源于對父母的真實情感，

11、不能有外在的功利目的，這是儒家倫理所推崇的。D. “德”與“得”之間的相互轉(zhuǎn)化，實際上都是儒家“孝”倫理的顯示外化過程。5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章采用對比、舉例、比喻等方法，論證了儒家“孝”倫理的邏輯運行路徑。B.文帝從三個方面充分論證了儒家“孝”倫理中“德”與“得”的相互映射關系。C.文章從人性的角度論證“孝”的本質(zhì)，論證視角較為獨特，將論證推向了深處。D.文章以孝德在現(xiàn)實生活中的得失問題為前提，論證了推行“孝”倫理的必要性。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A .道德的完滿要求我們學會用不偏離倫理的方式去獲得現(xiàn)實生活中的正當利益。B. “得”是“孝”倫

12、理邏輯運行的終極目的，但必須運用合“德”的方式去“得”。C.舜不為“得”而行孝德，但客觀上卻能“得”，可見“德”必然有“得”的報答。D.要真正落實儒家“孝”倫理，就要注重“得”，更要強化“德”，二者缺一不可。答案精析1. C “刑法不如禮的約束力大”說法錯誤，文中說 “刑法與禮，是社會治理的左右手 ”， 就是認為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。2. B “要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強調(diào)的是人應具有社會性。3. D A項“其他思想都沒有”，于文無據(jù)。B項“除了 先王先賢外再無人能達到 禮的要求”有誤，在儒家看來，一般人只要盡到與自己的角色相應的責任就達到了儒家的要求。C項“是對責任的進一步補充”有誤，用“家”是從另一個角度來概括儒家思 想的本質(zhì)，不是“補充”。4. D 結(jié)合第一段可知，由 “德”至“得”是儒家“孝”倫理的現(xiàn)實外化過程，由 “得” 至“德”是儒家“孝”倫理的內(nèi)化過程。所以 D項表述有誤。5. A 文章主要論證了儒家 “孝”倫理的邏輯運行路徑，采用了對比、舉例等論證方法，但沒有采用比喻的論證方