《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》群文教學(xué)設(shè)計(jì)

1、 統(tǒng)編新版必修下冊(cè)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1. 掌握積累重要文言詞語和句式。2. 體會(huì)儒家道家不同的理想境界。3. 借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說理方面的寫作方法。4. 學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。教學(xué)重點(diǎn)  文本解讀和寫作方法借鑒。   教學(xué)難點(diǎn)  感受孔子、孟子代表的儒家和莊子代表的道家的不同觀點(diǎn)及其魅力。教學(xué)時(shí)數(shù)  共7課時(shí)。第一部分  精讀示范教

2、學(xué)要點(diǎn)  師生合作探究學(xué)習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用  掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升  學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造  感受孔子魅力。文化傳承與理解體會(huì)  學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，樹立學(xué)習(xí)和人生理想。教學(xué)重點(diǎn)  生動(dòng)的對(duì)話和傳神的情態(tài)描寫。教學(xué)難點(diǎn)  分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對(duì)孔子形象及其教

3、育思想、教育魅力的理解。教學(xué)方法  朗讀法、自主探究法、合作探究法。課時(shí)安排  2課時(shí)。教學(xué)過程一、溫故而知新導(dǎo)入解題1.有一個(gè)成語叫“半部論語，可安天下”。 半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”見宋羅太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱半部論語治天下，典出于此。2.論語簡介：論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子

4、全稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃?，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾

5、大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩、書、刪修春秋，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。論語的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。3.論語選讀。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L戚戚?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人。

6、在邦無怨，在家無怨?！敝邩飞?，仁者樂水?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。二、學(xué)而時(shí)習(xí)之朗讀明意1.同學(xué)們，中華文化有這樣一副對(duì)聯(lián)：東魯_吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚。請(qǐng)大家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)中的空白。對(duì)，“春風(fēng)”。我們這篇侍坐還有一個(gè)標(biāo)題就是沂水春風(fēng)。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！2.聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。3.讀音：俟sì  莫mù  甫f   哂shn  相xiàng  鏗kng  

7、;沂 yí   喟kuì   雩yú   冠guàn4.理解基本意思： 以吾一日長乎爾，毋吾以也：因?yàn)?，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動(dòng)詞翻譯句子：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)：助詞，的樣子因之以饑饉：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。方六七十，如五六十：方圓(面積)；或者如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。端章甫：名動(dòng)，穿禮

8、服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點(diǎn)也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！睘閲远Y：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實(shí)義；通“歟”，句末語氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？5.文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)了五個(gè)人，孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點(diǎn)冉有：姓冉名求  公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。侍坐，陪長者閑坐。6.文章主要圍繞哪個(gè)字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問志”，那么接下來你將全文分為幾部分，分別

9、是什么“志”。第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評(píng)志。三、學(xué)而不思則罔合作探究1.分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評(píng)價(jià)。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評(píng)價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。2.針對(duì)剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的

10、順序評(píng)價(jià)。子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分

11、寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌?，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。3.孔子在聽完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演

12、孔子的小組作答，其他小組補(bǔ)充。對(duì)子路：孔子“哂之”。并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對(duì)公西華：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“ 赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用?？鬃诱J(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對(duì)曾皙：孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定

13、、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。4.孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。5.當(dāng)堂練習(xí)：欣賞并想象曾皙描繪的

14、場(chǎng)景。時(shí)間暮春  地點(diǎn)沂水   舞雩臺(tái)人員冠者五六人  童子六七人。夫子對(duì)曾皙的話只有評(píng)判沒有評(píng)價(jià)，我們來評(píng)價(jià)一下（補(bǔ)充空白處的內(nèi)容）：        ，         ， 是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂融融，是故與之。    少長咸集，祭祀祈福，是故與之。太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風(fēng)，沐浴清化，

15、是故與之。四、三人行必有我?guī)熆偨Y(jié)提升1.駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他沒有什么萬卷巨著萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡  極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，  寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，  未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。以禮治國，河清海晏。2. 結(jié)束語：“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚”是中國文化兩大公案，孔子為什么“哂由”“與點(diǎn)”，眾說紛紜，我們的認(rèn)識(shí)只不過是眾多說法中的一種，可是，就像博爾赫斯的小徑分叉的花園，小徑

16、分叉，花園方顯神秘；無窮解讀，經(jīng)典更添魅力。論語常讀常新：今天的同學(xué)們，是18歲的公西華，雍容謙虛，對(duì)自己的志向還有所保留；50歲的我，希望自己到了60歲還能像子路一樣“猛志固常在”；而更希望我們到了60歲，仍與文化經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。第二部分 精讀示范教學(xué)要點(diǎn)  師生合作探究學(xué)習(xí)齊桓晉文之事。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用  掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升   能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和

17、重要作用。  審美鑒賞與創(chuàng)造  鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì)  體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。 教學(xué)重點(diǎn)  文意的理解。 教學(xué)難點(diǎn)  孟子迂回曲折的論辯方法。 課時(shí)安排  3課時(shí)。教學(xué)過程憶讀明人1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善

18、養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。教師小結(jié)：孟子民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。2.孟子生平簡介孟子：(約前372前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民

19、作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。3. 孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文

20、的唯一的取材依據(jù)。 4.孟子思想 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國君傲然視之） 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不

21、過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 5.孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。 時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。聽讀明文1.聽

22、課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個(gè)什么樣的故事。2.注音觳觫   便嬖  放辟  畜妻子  庠序  孝悌   忖度 頒白   褊小  邪侈  則王矣  胡龁  彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道） 5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）6.結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭

23、至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。演讀明意1. 分組合作探究全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。2. 小組展示（以下僅供參考，期待更好的演

24、讀方式）第一組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。重點(diǎn)字詞。翻譯。第三組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。重點(diǎn)字詞。翻譯。3. 文言知識(shí)檢測(cè)研讀明技1. 填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)

25、治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮??！币龑?dǎo)方法：                        。第四

26、步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：                        。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於

27、心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：                        。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：        

28、0;               。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo) ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：                   

29、60;   。（引詩經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”以“緣木求魚”為喻“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”“五畝之宅，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）3

30、.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點(diǎn)？善用比喻“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。 “挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。 “天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。 “緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生

31、動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。善用排比 如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四

32、個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。拓讀明理1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)? “恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄

33、弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。 2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么? 孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，

34、是國泰民安，天下太平。 3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?  齊桓晉文之事篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。第三部分  自主探究教學(xué)要點(diǎn)  教師點(diǎn)撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)庖丁解牛；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用  理清字面語意，整體把握“解?！钡倪^程；積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升 

35、; 引導(dǎo)學(xué)生理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造  通過品賞語言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會(huì)  挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)  品味語言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點(diǎn)  莊子的思想如何指導(dǎo)生活。教學(xué)課時(shí)  2課時(shí)。教學(xué)過程第一大塊：解讀庖丁解牛一、以解入題1.播放短視頻。2.根據(jù)視頻內(nèi)容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清·龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！倍?、以解讀文1.播放課文視

36、頻朗讀。2.正音。庖páo 履l 騞hu 砉hu 郤x 窾kun綮qìng 軱 g 硎xíng 怵chù 謋 huò為：wèi 作介詞，替、給 因?yàn)?為了 wéi 作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（ ） 吾見其難為（ ） 提刀而立，為之四顧（ ） 怵然為戒（ ） 視為止，行為遲（ ）3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容?！敖狻钡膭?dòng)作；“解”的場(chǎng)面；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“解”的境界三

37、、以解賞技1.以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡單分析。2.解牛場(chǎng)面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析：幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢(shì)：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場(chǎng)景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美 聲音悅耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首

38、之會(huì)”。動(dòng)詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫的確獨(dú)特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場(chǎng)面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！ 3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。4.解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析

39、：謹(jǐn)慎、專心?！扳稹保阋娾叶≈?jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”。“神”既說明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺和牛對(duì)話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6.解牛切入點(diǎn)原文：以無厚入有間，恢恢乎其于

40、游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無所感知的境界

41、。第二境界：（三年后）“未嘗見全牛也”，目無全牛，懂得規(guī)律。 庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。 這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過程，生動(dòng)地說明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過長期的解牛實(shí)踐，才

42、能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長期的專注的實(shí)踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對(duì)解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！钡溃喉槕?yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過程。四、以解悟道1.莊子用這個(gè)故事是用來說明什么的？本文選自莊子·養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的

43、關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）這個(gè)生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑迹喝藗兊纳怯邢薜?，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之

44、道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的?！扳叶〗馀！钡墓适赂嬖V我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3.除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評(píng)論：南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。