2018屆高三語文難點突破100題難點07準(zhǔn)確“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”含解析

1、1 1 / / 8 8難點 07 準(zhǔn)確“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度” * h * h * * 化難力易作者在文中的“觀點”指作者對事物的看法，“態(tài)度”即作者在文中的思想、情感傾向等。準(zhǔn)確“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”可以從“一分析四理解”入手?！耙环治觥敝阜治鲱}干的要求，即確定題干是要求從作者的觀點態(tài)度的角度分析語句的意思還是要求 直接寫出作者的觀點態(tài)度?！八睦斫狻钡木唧w內(nèi)容是：1 1 理解觀點句。論述類文章中的觀點句指文章的中心論點、分論點，段落的中心句等，考生閱讀文章時要注重分析、理解這些語句表達(dá)的意思以及與作者觀點態(tài)度的關(guān)系。2 2 理解事例。事例是用來論證作者在文中觀點的論據(jù)，理解

2、事例，能夠幫助理解文中作者的觀點態(tài)度。3 3 理解引用句。論述類文章中使用引用手法的語句多是用來證明作者的觀點的，考生要重點理解。4 4 理解標(biāo)志句。這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語（如“認(rèn)為”“以為” “感到”等）的句子，這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點態(tài)度，考生要注重把握。*11 f * * h I h f * * * h閱讀下面的文字，完成后面的題目。文化專制下的清朝學(xué)術(shù)袁世碩由于清王朝統(tǒng)治者很早便利用了明王朝的降臣降將，朝廷的設(shè)立悉依明制，定都伊始 便擺出了尊孔崇儒的面孔，“修明北監(jiān)為太學(xué)”，規(guī)定學(xué)習(xí)四書 五經(jīng)性理諸書,科舉考試用八股文，取四書五經(jīng)命題?？滴趸实凼菤v代少有的博學(xué)而重視文教

3、的帝王，讀書甚多，特別崇尚朱熹。他還任用了一批信奉宋代程朱理學(xué)的官員，編纂理學(xué)圖書， 升朱熹為孔廟大成殿配享十哲之次，成為第十一哲。宋代理學(xué)遂成為清代的官方哲學(xué)?？滴踉谌畞y即將平定之時，便著手實行“偃武修文”的措施，詔開博學(xué)鴻詞科， 意欲將全國的學(xué)者名流吸收到朝廷之中，雖有一些人拒征，還是錄取了數(shù)十人，開始編修明史等。乾隆年間編成的四庫全書分經(jīng)、史、子、集四部，共收錄古籍三千五百 余種，近十萬卷，為我國古代文化典籍之一大總匯。主持編纂的紀(jì)旳等人作成四庫全書碩，山東大學(xué) 終身教授。1941949 9年考入 山東大學(xué)師 從馮沅君教 授，畢業(yè)后，成為馮沅君 的助教。袁世碩1 1 袁世2 2 /

4、/ 8 8總目提要，對已收入的三千五百余種古籍和未收入而存目的六千七百余種書籍，做了簡要的介紹和評論。從保存古代文化典籍的角度說，這未嘗不是一件功德。但是，清王朝在以 行政手段搜集全國圖書的同時， 也做了一次大規(guī)模的圖書檢查， 并且明令各地查繳“違礙” 的書籍， 然后銷毀。 最初還只是查禁“有詆觸本朝之語”的“明季野史”，后來更擴(kuò)大查禁范圍，宋人言遼金元、明人言元的著作中“議論偏謬”者，明末將相朝臣的著作，明末清 初文人如黃道周、張煌言、呂留良、錢謙益、屈大均等人的著作，都在查禁之列。據(jù)統(tǒng)計， 乾隆時被禁毀的書籍有將近三千種，六七萬卷以上，種數(shù)幾乎與四庫全書現(xiàn)收書相當(dāng)。就此而言，這又是一次文化

5、專制造成的圖書厄運。清王朝控制社會思想的更嚴(yán)厲的手段是大興文字獄，案件之繁多，株連之廣，懲治之 殘酷，超過歷史上任何一個朝代。清初的軍事征服階段，清王朝尚無暇顧及文化學(xué)術(shù)。康 熙一朝文字獄尚少，著名的明史案、南山集案都是對反抗思想的鎮(zhèn)壓，因為當(dāng)事人曾引述、議論明朝史事，表現(xiàn)出眷戀明王朝的思想情緒。雍正朝文字獄漸多，著名的曾靜、 張熙案追究至已逝世的呂留良的著作，還是為了消除人們的反清意識。乾隆朝文字獄最為 頻繁。朝廷苛責(zé)地方官吏，官吏深恐一并參處，舉報之風(fēng)大增，于是望文生義、捕風(fēng)捉影、 故入人罪的事情，便屢屢發(fā)生，幾乎每年都有以文字致罪的。吟詩作文，乃至屬聯(lián)擬題， 都有可能被隨意引申曲解，招致

6、殺身滅族之禍，文人普遍懷有憂讒畏譏、惴惴不安的心情， 形成了畏懼、郁悶的心態(tài)和看風(fēng)使舵的處世態(tài)度。乾嘉漢學(xué)從學(xué)術(shù)源流上講，可以說導(dǎo)源于清初的顧炎武，從其學(xué)術(shù)精神上講，則是清王朝文化專制的結(jié)果。在文字獄的恫懾下，人們承襲了清初學(xué)者的治學(xué)方法，卻丟掉了經(jīng) 世致用的精神，多是不關(guān)心當(dāng)世之務(wù)，只埋頭于古文獻(xiàn)里進(jìn)行文字訓(xùn)詁，名物的考證，古 籍的?？薄⒈?zhèn)?、輯佚等工作。乾隆時期有多位漢學(xué)家被召入四庫館，參與了四庫全書 的編纂。乾嘉漢學(xué)家在文字、音韻、訓(xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面，做出了卓越的貢獻(xiàn)， 在中國學(xué)術(shù)史上占有一定的歷史地位。但總的看來，去卩只能說是做了豐實的學(xué)術(shù)研究的基 礎(chǔ)工作，脫離現(xiàn)實的傾向?qū)е缕?/p>

7、研究缺乏思想理論的建樹，這不能不說是一種歷史遺憾。（原文有刪改）1 1 .下列各句中，不符合文中作者觀點的一項是（）A.A.清政府利用儒學(xué)控制社會思想， 科舉考試用四書五經(jīng)的內(nèi)容命制題目，并且 任用了一批信奉程朱理學(xué)的官員編寫理學(xué)圖書等。B.B.清王朝利用編書來控制社會文化研究元明清文學(xué)，繼承了 馮沅君的治 學(xué)方法和謹(jǐn) 學(xué)態(tài)度，他注重從基本的 訓(xùn)釋古義、稽 考史實做起，力求掌握最充分、最詳實 的文獻(xiàn)資料， 通過審慎的 分析，搞清與 所要解釋、評論的文學(xué)作 品有關(guān)的歷 史事實。2 2 .考生 可以從作者 所用的詞的 感情色彩看出作者的感 情傾向。如作 者提到文字 獄時，用了“嚴(yán)厲” “株連”“殘

8、酷” 苛責(zé) 等詞3 3 / / 8 8思想，比如編修明史四庫全書等，但同時政4 4 / / 8 8府也銷毀了與四庫全書種類差不多的圖書。語，從這些詞C.C.清王朝用文字獄來控制社會文化思想，造成大量的文字獄案件，使得當(dāng)時的文人有語的感情色畏懼的心態(tài)，形成了看風(fēng)使舵的處世態(tài)度。彩中不難看D.D.清朝初期的顧炎武，其學(xué)術(shù)精神集中在與政治無關(guān)的古文獻(xiàn)研究中，這種做法反映出作者對文了清朝文化的專制，因為這種行為脫離了現(xiàn)實。字獄的批判?！敬鸢浮緿 D【解析】考逋迂對尤本的分析可以裔出：第1自釀段，主要寫渝政甞來揑制社舍丈化恿想：第 2自然段，主要寫濡政府用鎬書來控制社會丈化該考點寧犬：詰！訂”二 i i

9、.記號；貝訂常見的考查專清潮 M 人在文字厭的恫懾下，多是不關(guān)心當(dāng)世之穿，埋頭于古丈厳角度有以下 兩何： 作舟說輪壽漢學(xué)是源于滴初的顧炎武才他們因為清王朝齡無化專制，轉(zhuǎn)鬲進(jìn)1 1.從全軒古文就的研究，這種行為旣窩了現(xiàn)實。由此不難著岀，D頊，“満戟文閱讀的整顧英克，其學(xué)術(shù)瘠神”表述曙誤。2 2 .從文中看，作者對清政府的態(tài)度是怎樣的？【答案】 作者列舉了清政府控制社會文化思想的種種做法，通過歷史事實以及客觀、公正 的表述，在字里行間表達(dá)了其對清政府大興文字獄的批判態(tài)度。體性出發(fā)，辨 析作者在文 中表現(xiàn)出來 的觀點態(tài)度?！窘馕觥?匚詩考生在解答問題時，要注重分析作者使用的一些表現(xiàn)其思想傾向的詞語，

10、通過對這些詞語的褒貶的判斷分析作者對表述對象的態(tài)度。比如作者在介紹清朝文字獄時， 用了“嚴(yán)厲” “株連” “殘酷”等含貶義的詞語，可見，作者對清朝大興文字獄的做法是持批判態(tài)度的。2 2 .概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度，在篩選整合重要信息的基 礎(chǔ)上，對文中 隱含的作者 的觀點進(jìn)行 辨析和概括。5 5 / / 8 86 6 / / 8 8“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”類試題的答題 技巧：1 1 .整體把握主旨。2 2 .利用“顯性因素”。3 3 挖掘隱含信息。4 4 .把握創(chuàng)作意圖。5 5 .綜合分析鑒別。6 6 .據(jù)文合理推斷。* t f I，I f f v. * * ”|十 i刨禪閩工一

11、、（20182018 屆黑龍江省哈爾濱師范大學(xué)附屬中學(xué)高三上學(xué)期期中考試） 閱讀下面的文字，完成文后各題。文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)指的是通過對現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，對現(xiàn) 存的經(jīng)典書目進(jìn)行修訂使之變得更加完善和實用。因此，文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而 是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上通過增添與刪除，從而接納被歷史確認(rèn)了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作 品。通過重構(gòu)，文學(xué)經(jīng)典才能與歷史同步，文學(xué)經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)量才會得 到保障。事實上，重構(gòu)最大的作用在于增補(bǔ)和刪除，增補(bǔ)主要針對現(xiàn)在而言，即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品 補(bǔ)充進(jìn)去。刪除主要針對過去而

12、言，即把過去誤認(rèn)為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此，這一重 構(gòu)的過程也是文學(xué)經(jīng)典化的過程。經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響， 文學(xué)經(jīng)典書目實際上一直隨7 7 / / 8 8著時間的流逝而不斷變化著。文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個眾說紛紜的問題。布魯姆認(rèn)為，作家及其作品成為經(jīng) 典的原因在于“陌生性”。他說：“一切強(qiáng)有力的原創(chuàng)性文學(xué)都具有經(jīng)典性?！痹瓌?chuàng)性對于文學(xué)經(jīng)典是重 要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說 和我國的武俠小說，它們的陌生化特點往往讓閱讀它們的人愛不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就

13、是 說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標(biāo)志的陌生性，難以成為文學(xué)作品經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)。布魯姆接著又提出另一個標(biāo)準(zhǔn)： “神性與人性的愛恨糾葛”是文學(xué)作品成為經(jīng)典的又一標(biāo)志。但是，無論是陌生性還是神性和人性的愛恨 糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們從起源上對文學(xué)加以研究的時候，就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理 道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動有關(guān)。在那些古老的極其簡略的文 字記載中，如我國殷商時代留在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動 的古老文獻(xiàn)，就是文學(xué)的最早的源頭。這些文獻(xiàn)的基本功用，就是教誨，并為其他人或后

14、來者提供范例， 建立規(guī)范，讓后來者有例可援，有法可依，形成體制。一直到后來，文學(xué)始終保持著這一基本功用，如荷 馬的史詩、希臘的戲劇、莎士比亞的作品、彌爾頓的詩歌、 1818 至 1919 世紀(jì)的英國小說等，都顯示出文學(xué)教誨 的本質(zhì)特點。文學(xué)的歷史告訴我們，文學(xué)產(chǎn)生的目的就在于倫理表達(dá)的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美 功能則只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務(wù)的。文學(xué)缺失了教誨動能，即倫理價值，文學(xué)的審 美價值則無法存在。文學(xué)價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學(xué)經(jīng)典，其教誨的功能都能 夠得到充分體現(xiàn)；反之，文學(xué)就難以成為經(jīng)典。這就是說，文學(xué)經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝

15、術(shù)審美 只是倫理價值的一種延伸，或是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。因此，文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價值 決定的。（ 摘編自聶珍釗史學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn) ，有刪改 ） 1 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.A. 通過對現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進(jìn)行修訂，使其更完善和實用，就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)。B.B. 文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)不僅是推翻經(jīng)典，更是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上通過增添與刪除，接納被歷史確認(rèn)的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。C.C. 針對現(xiàn)在或過去，對經(jīng)典書目進(jìn)行增刪，文學(xué)經(jīng)典才可以與歷史同步，其書目才會變得完備和可靠，其質(zhì)量才會得到

16、保障。D.D.文學(xué)經(jīng)典書目一直隨著時間的流逝而不斷變化著，因為文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響。2 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.A. 布魯姆認(rèn)為一切強(qiáng)有力的原創(chuàng)性的文學(xué)作品都具有經(jīng)典性，但是對于文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因， 人們各有看法，沒有定論。8 8 / / 8 8B.B. 布魯姆認(rèn)為，神性與人性的愛恨糾葛是文學(xué)成為經(jīng)典的標(biāo)志，但是作者認(rèn)為，對此文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo) 準(zhǔn)，大家難以共同接受。C.C. 西方的騎士小說和我國的武俠小說，這些具有原創(chuàng)性的作品卻不能成為經(jīng)典，因此，文學(xué)經(jīng)典作品 不必具有原創(chuàng)性。D.D. 文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是

17、出于倫理道德的需要，這是從文學(xué)起源上對文學(xué)進(jìn)行研究而 得出的結(jié)論。3 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.A. 文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。作品教誨功能越大，其審美價值也越大。B.B.荷馬的史詩、希臘的戲劇、彌爾頓的詩歌、 1818 至 1919 世紀(jì)的英國小說等，這些作品形式、內(nèi)容各異, 但都具有教誨的本質(zhì)特點。C.C. 文學(xué)的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動的古老文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的基本功用是教誨，這是從文學(xué)的源 頭上探尋文學(xué)經(jīng)典的特性。D.D. 文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價值就越大，無法體現(xiàn)教誨功 能的作品難以

18、成為經(jīng)典。二、（2017201720182018 學(xué)年安徽皖西南 5050 所名校聯(lián)盟高三 1111 月聯(lián)考） 閱讀下面的文字，完成文后各題。在現(xiàn)代漢語詞典中，“進(jìn)步”絕對是一個褒義詞，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展“進(jìn)步”觀念 在人們心目中成了一條不證自明的真理：以人類理性為內(nèi)核的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，帶來以經(jīng)濟(jì)增長為指標(biāo) 的物質(zhì)生活日益舒適，人類社會隨著時間流逝線性進(jìn)步，永無止境。不料想，在社會高速發(fā)展進(jìn)步若干年 后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)“進(jìn)步”已經(jīng)連帶出太多的問題，以至讓進(jìn)步舉步維艱，很難持續(xù)下去。于是“進(jìn)步” 開始成為哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)反思質(zhì)疑的對象 。在英國歷史學(xué)家約翰博瑞看來，這種高揚物質(zhì)主義

19、和工具理性的進(jìn)步論的出現(xiàn)其實很晚，是啟蒙時 代的產(chǎn)物。在這之前，歷史學(xué)界占據(jù)主流地位和壓倒優(yōu)勢的反而是“退步論”，人類社會中一些最偉大的 思想家的歷史觀都是傾向于“退步論”的。如柏拉圖、亞里士多德，他們都相信在人類社會早期曾經(jīng)存在 一個“單純質(zhì)樸、天真自在的黃金時代”，歷史的發(fā)展是人類一再墮落而又力挽墮落的過程，這和圣經(jīng)里表述的歷史觀也是大體一致的。從 1818 世紀(jì)初期算起，人類社會高速發(fā)展三百年后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)展進(jìn)步帶給人間的并不全都 是福音， 2020 世紀(jì)連續(xù)兩次世界大戰(zhàn)，暴露了工業(yè)文明時代人性的畸變，在奧斯威辛集中營的毒氣庫和廣島 原子彈爆炸的廢墟上，是超高效、大規(guī)模的生命毀

20、滅。給這種“進(jìn)步論”更響亮地敲起警鐘的，是地球上 接踵而至的生態(tài)災(zāi)難和日益逼近的生態(tài)危機(jī)。在一個有限的空間里追求無限的發(fā)展，豈不是一場自欺欺人 的美夢嗎？“進(jìn)步論”在走紅近三百年后，“進(jìn)步”的初衷似乎已經(jīng)大部分落空，在今天的社會學(xué)界和歷 史學(xué)界，“進(jìn)步論”漸漸失去了大半信譽(yù)。實際上，“進(jìn)步論”從產(chǎn)生伊始就不斷受到質(zhì)疑和反思、批評和抵制。十八世紀(jì)法國哲學(xué)家盧梭可以 看作反對“進(jìn)步論”的一位旗手，他斷定“社會發(fā)展是一個巨大錯誤”。在盧梭之后，再次對現(xiàn)代文明進(jìn) 步論發(fā)起攻擊的是法蘭克福學(xué)派的思想家們。本雅明指責(zé)說：進(jìn)步的概念在歷史的線性過程中使用是一種 誤用，誤用了牛頓物理學(xué)的時間觀。馬爾庫塞則用同

21、樣尖刻的語言指出“集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原 子彈這些東西都不是向野蠻狀態(tài)的倒退，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的必然結(jié)果”。9 9 / / 8 8在法蘭克福學(xué) 派思想家的批判下，由科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)決定的社會進(jìn)步論已經(jīng)成為一種“現(xiàn)代神話”。有趣的是， 啟蒙話語中的“進(jìn)步觀念” 本來是力求以“科學(xué)”為依據(jù)的， 后來， 在科學(xué)內(nèi)部也開始了 對于這種“進(jìn)步觀念”的拆解與顛覆。在愛因斯坦發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的相對論之后，人們同時也發(fā)現(xiàn)“進(jìn)步”所 依托的“時間”，并不是絕對的、直線的、勻稱的、無限的。愛因斯坦在晚年常發(fā)出如此感嘆：“人類對 于無盡止進(jìn)步的信心，僅在五十年以前還是那么廣泛地流傳著，現(xiàn)在卻好像已經(jīng)完全消失了?！保?摘編自魯樞元關(guān)于進(jìn)步文學(xué)論的反思 ，有刪改 ） 1 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.A. “進(jìn)步”的觀念雖然是不證自明的真理，但進(jìn)步的止步還是引起學(xué)界對“進(jìn)步”的質(zhì)疑。B.B. 相對于“黃金時代”，人類社會其實一直是退步的，這種狀況直到啟蒙時代才發(fā)生變化。C.C. 兩次世界大戰(zhàn)、接踵而至的生態(tài)災(zāi)難和日益逼近的生態(tài)危機(jī)等，令“進(jìn)步論”漸失信譽(yù)。D.D. 近三百年來，思想家們對“進(jìn)步論”屢有批判，法蘭克福學(xué)派甚至揶揄它是“現(xiàn)代神話”。2 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.A. 文章從實踐史和