電大社會(huì)學(xué)概論(簡(jiǎn)答及論述題)

1、簡(jiǎn)答及論述題:1、馬克思是怎樣看待社會(huì)的?答:馬克思主義認(rèn)為:社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)生活費(fèi)的總和;馬克思主義對(duì) “ 社會(huì) ” 的第二個(gè)論點(diǎn)是:人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng);人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng),創(chuàng)造了人 類(lèi)的自身,創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化,組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì);馬克思 主義對(duì) “ 社會(huì) ” 的第三個(gè)論點(diǎn)是 :人類(lèi)社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 , 是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域 。2、西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答:社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于 19世紀(jì) 30年代,法國(guó)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家孔德連續(xù)出版了他的多卷本哲學(xué)名 著實(shí)證哲學(xué)教程。他在這部的第四卷(1938年中第一次提出了 “ 社會(huì)

2、學(xué)這個(gè)新的名詞以及 建立這門(mén)新科學(xué)的大體設(shè)想。資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)分化和社會(huì) 問(wèn)題,引起人們的不斷思索。人們急切地要搞清楚這究竟是怎么一回事?這都是為什么?這就要 求除了一些社會(huì)科學(xué)從不同側(cè)面來(lái)分析、解答這些問(wèn)題外,還要求有一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)來(lái)解 答這些問(wèn)題。孔德認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷從神學(xué)到形而上學(xué),再到實(shí)證或科學(xué)這三個(gè)階段。 社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的誕生 , 既是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物 , 也是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物 , 當(dāng)時(shí)社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求學(xué)者以科學(xué)方法(特別是自然科學(xué)方法來(lái)研究發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題。3、社會(huì)學(xué)的基本特征。答:社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體

3、看待;社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中,人們之間 的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的;社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會(huì) 關(guān)系、社會(huì)行為入手的方法論,導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性;社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、 外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究;社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。4、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答:社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題,淵源已久。現(xiàn)根據(jù)我們認(rèn)識(shí),二者關(guān)系可以基本上 以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面地表述:1歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是 社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。 2社會(huì)學(xué)歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一 門(mén)哲學(xué)的歷史觀,屬于哲學(xué)的范

4、疇,而社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的 的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象,運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研 究,找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。 3社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果,是歷史唯物主義發(fā)展的源泉 之一 。 歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué) , 包括社會(huì)學(xué)的研究成果 , 扎根于具體科學(xué)之中, 和能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5、社會(huì)學(xué)的功能。答:社會(huì)學(xué)的特點(diǎn):社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待;社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生 活中,人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的;社會(huì)研究方法上的綜合性;社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及 其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在

5、運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究;社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。6、社會(huì)需要的涵義。答:所謂需要,就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?對(duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的社 會(huì)心理反應(yīng)。人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下,通過(guò)社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力,就哲學(xué)意義說(shuō),人的需要就是人的本 性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。7、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。答:社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置,表現(xiàn)在:需要是人的行為動(dòng)力。人的行為 追求一定的目的,包括物質(zhì)利益、成長(zhǎng)條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧,這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng) 力,構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取

6、的、積極的動(dòng)力源泉;社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ);社 會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合,相輔相成,推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。8、馬克思主義的需要理論。答:馬克思主義的需要理論,首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的, 個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一 。 “ 社會(huì)是人的社會(huì) , 人是社會(huì)的人 。 ” 在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下, 就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志,也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義;其次,馬克思主義 的需要理論,又是歷史的辯證的看待人性與動(dòng)物性 獸性的區(qū)別的,認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū) 別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過(guò)人的頭腦,是人的社會(huì)性,人的一定程度的理智 表現(xiàn),而動(dòng)物則

7、是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn);第三,馬克思把人類(lèi)的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn) 程中去考察,放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察,認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn) 享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。9、馬斯洛的需要層次論。 P42答:馬斯洛的需要層次論:馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):人的需求極少達(dá)到滿足的狀態(tài),一 個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要論,即生理需要;安全需要;歸屬 和愛(ài)的需要;自尊的需要;自我實(shí)現(xiàn)的需要。 這五種需要的關(guān)系是:一是需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展; 二是較低需要得到部分滿足之后高需要才會(huì)成為追求的需要;三是高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人; 四是可以同時(shí)部分滿足幾種需要,但總有

8、一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要;五是并不是所有人的需要都 按這個(gè)順序發(fā)展,有時(shí)可以顛倒或超越。10、社會(huì)交往的意義。答:人類(lèi)離不開(kāi)交往;社會(huì)交往是人個(gè)成長(zhǎng)的條件,個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我 概念并認(rèn)識(shí)自己;社會(huì)交往是文化傳播的手段,同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍,不同世代 間的交往可以傳遞社會(huì)文化;社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。11、馬克思主義的交往理論。 P63答:揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件;指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因;分析了社會(huì)交 往的層次,指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。12、符號(hào)相互作用論。 8答:符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)交往中

9、的 象征、符號(hào)和意義的重要性的理論;這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號(hào)。人們通過(guò) 運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通;語(yǔ)言是主要的符號(hào)系統(tǒng),人們的交 往主要借助語(yǔ)言進(jìn)行;社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn):第一人們是根據(jù)他們 賦予客觀事物的意義來(lái)決定他所采取的行動(dòng)的。第二,人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的 結(jié)果。第三,人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋,以便決定下一步的行 動(dòng)。13、影響人際關(guān)系的因素。 P68答:首先,雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往;第二,態(tài)度的類(lèi)似性;第三,雙方距 離的遠(yuǎn)近;第四,交往頻率。14、舉例說(shuō)明角色扮

10、演及扮演過(guò)程。 P76答:角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個(gè)動(dòng)態(tài) 過(guò)程;包括了解社會(huì)對(duì)角色的期望、培養(yǎng)角色意識(shí)和實(shí)踐角色規(guī)范三個(gè)過(guò)程;在角色扮演時(shí)會(huì)出 現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問(wèn)題。15、社會(huì)化的基本涵義及實(shí)質(zhì)。 P88答:指把分散的個(gè)體生產(chǎn)(勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)分工和協(xié)作聯(lián)結(jié)起來(lái)的,大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn) 或共同勞動(dòng)的過(guò)程。16、社會(huì)化的基本內(nèi)容。 12答:傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧,社會(huì)交往的技能,即學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其他文 化;謀求一定職業(yè)所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能。教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約 束人們的行為,調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個(gè)

11、社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在,一個(gè)人要參與社會(huì) 生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范,才能同他人交往共事。指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人 生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此,如何通過(guò)社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展,是一個(gè)十分 重要的問(wèn)題。提供角色人選。通過(guò)人的社會(huì)化過(guò)程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人 選。17、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同。 13答:繼續(xù)社會(huì)化:是指人的一生都在不斷學(xué)習(xí)、不斷更新知識(shí)技能的社會(huì)化。再社會(huì)化:是 指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為,被有關(guān)司法、公安部門(mén)收容,強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過(guò)程。特 殊社會(huì)化:是指對(duì)于某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會(huì)生活的一些人們而進(jìn)行

12、的特殊措施的社 會(huì)化過(guò)程。三者的不同點(diǎn):第一,繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的,而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是 否定的,而特殊社會(huì)人在正常條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。第二,繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的,再社會(huì)化 是強(qiáng)制性的,特殊社會(huì)化是專(zhuān)門(mén)化的。18、社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。 P115答:人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物,是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人 的個(gè)性形成和發(fā)展,受以下條件的限制:個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳,人的身 體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的;一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既受自身生理和心理?xiàng)l件的制 約,更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中,生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介

13、發(fā)揮作 用。因此人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物,是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。19、社會(huì)群體的特征。 15答:具有直接、明確、持久的成員關(guān)系;群體成員具有共同的群體意識(shí);群體成員具有某種 共同的行為期待與行動(dòng)能力。20、初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能。 15、 16答 :初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的 , 具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體 。 其特征有:它是自然形成的,所謂自然形成是說(shuō)不是靠外力有目的組織,家庭的建立是要履行一定的手續(xù), 但子女的加入?yún)s近乎是自然的;成員之間具有多重角色,表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)期交往中成員之 間形成多種角色關(guān)系,淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工

14、,個(gè)人通常將自己的個(gè)性 全部投入,表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中,成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的;一般靠 非正式的控制來(lái)維持,在初級(jí)群體中,沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系;成 員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩,人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴(lài),這種依賴(lài)使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性;把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些正 式組織中得不到滿足的需求,初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足;具有多方面的綜合功能。同 正式組織比較,從滿足個(gè)人需要的角度來(lái)看,初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。功能:人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所;能夠滿足人們多方面的需要,人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體;人

15、們 走向社會(huì)的橋梁;初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制,人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感,使他 們?cè)敢庾晕壹s束,不做有損于本社會(huì)群體的事,這就在客觀上維持了社會(huì)秩序。21、家庭的功能。 P131答:家庭的功能:指家庭對(duì)于家庭成員的生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。經(jīng)濟(jì)功能;生物功能; 撫育和贍養(yǎng)功能;休息和娛樂(lè)的功能。22、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)婚姻家庭制度的進(jìn)步。答:傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)婚姻家庭的特征:婚姻的目的是傳宗接代,生兒育女;采取包辦的方式締 結(jié)婚姻;強(qiáng)調(diào) “ 門(mén)當(dāng)戶對(duì) ” ,注重經(jīng)濟(jì)利益;推崇 “ 男尊女卑 ” , “ 重男輕女 ” 的權(quán)力原則;婚姻家庭 的建立必須遵守一套固定的程序和

16、規(guī)范。新中國(guó)成立后我國(guó)婚姻家庭制度的進(jìn)步:生物功能的變化。社會(huì)主義公有制建立之后,人民 物質(zhì)生活由政府提供保障,這在一定程度上降低了多生育子女的重要性,再加上人們婚姻觀念的 變化,及人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展,使得家庭生育子女?dāng)?shù)量逐漸降低;經(jīng)濟(jì)功能的變化。中華人民共 和國(guó)成立后,隨著合作化、集體化的實(shí)行,農(nóng)村家庭基本變?yōu)樯顔挝?而喪失了生產(chǎn)功能,農(nóng) 民成為生產(chǎn)集體的成員;撫養(yǎng)教育子女功能的變化。隨著子女?dāng)?shù)量的減少特別是獨(dú)生子女政策的 實(shí)行,這些傳統(tǒng)或者發(fā)生了變化,或者以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來(lái);贍養(yǎng)功能的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中, 除了主干家庭之外,對(duì)老人的贍養(yǎng)大多采取家庭網(wǎng)絡(luò)支持模式,即子女家庭雖然與父母家庭

17、獨(dú) 立,但保持密切關(guān)系,以較自由的方式解決對(duì)老年父母的關(guān)照與贍養(yǎng)問(wèn)題。 P135、 13823、目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題。 P140答:在婚姻的締結(jié)過(guò)程中,仍存在著包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象;早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重;兒 生子女問(wèn)題;老人贍養(yǎng)問(wèn)題。24、社會(huì)組織的基本特征。 18答 :社會(huì)組織指執(zhí)行一定的社會(huì)職能 , 完成特定的社會(huì)目標(biāo) , 有計(jì)劃地組合起來(lái)的社會(huì)群體。 基本特征:社會(huì)組織是有目的組織起來(lái)的群體;社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確;成員間的關(guān)系不那 么親密;成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、 對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié);成員的可替代性強(qiáng)。25、組織與環(huán)境的關(guān)系。 P151答:開(kāi)放的組織觀;社會(huì)組織

18、與環(huán)境的交換關(guān)系。組織環(huán)境的涵義:社會(huì)組織的環(huán)境是與該 社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的總和。環(huán)境與組織之間的交換關(guān)系;環(huán)境對(duì)社會(huì) 組織變化的影響。組織中應(yīng)有專(zhuān)門(mén)處理同環(huán)境關(guān)系的部門(mén),環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì) 隨之變化。26、社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義。 19答:社會(huì)組織目標(biāo)簡(jiǎn)稱(chēng)組織目標(biāo),它是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來(lái)狀態(tài)。它包括組織的 使命、目的對(duì)象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會(huì)組織目標(biāo)的意義在于:第一,目標(biāo)是社會(huì)組織生 存合理化的根據(jù),是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能,才能得到 社會(huì)的認(rèn)可和幫助 , 也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn) 。 第二 , 目標(biāo)是

19、各種不同類(lèi)型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。 各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織,只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三,目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù),形成工作關(guān)系。第四, 目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的,因而組織目標(biāo)就成為引 導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五,目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作 實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度,來(lái)衡量其活動(dòng)成效的高低。27、怎樣理解組織目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)? P159首先,組織必須有明確的目標(biāo)。一個(gè)組織必須有明確的目標(biāo),否則協(xié)作就無(wú)從發(fā)生。其次,組織目標(biāo)必須為組織的成員所理

20、解和接受。組織不僅應(yīng)當(dāng)有目標(biāo),而且其目標(biāo)必須為組織 的成員所理解和接受,倘若組織目標(biāo)不能為組織的成員所理解和接受,也就無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)和決 策。再次,對(duì)組織目標(biāo)的協(xié)作性理解與個(gè)人性理解必須基本一致。對(duì)于組織目標(biāo)的理解可以分為 協(xié)作意愿性理解和個(gè)人性理解組織目標(biāo)。協(xié)作性理解指組織成員脫離個(gè)人立場(chǎng)而站在組織整體利 益的立場(chǎng)去客觀地理解組織的共同目標(biāo);而個(gè)人性理解則是指組織成員站在個(gè)人立場(chǎng)上主觀地理 解組織目標(biāo)。這兩種理解往往是矛盾的。當(dāng)目標(biāo)簡(jiǎn)單具體時(shí),兩者的矛盾越小。這當(dāng)目標(biāo)簡(jiǎn)單復(fù) 雜抽象時(shí),兩者產(chǎn)生矛盾的可能性較大。一個(gè)目標(biāo)只有當(dāng)組織成員認(rèn)為他們彼此的理解沒(méi)有太大 差異時(shí),才能成為協(xié)作系統(tǒng)的基礎(chǔ)。最

21、后,組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)不是一回事,必須使組織組織目 標(biāo)成為個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。必須區(qū)分組織目標(biāo)與組織成員的個(gè)人目標(biāo)。一個(gè)人之所以愿意為組 織目標(biāo)作出貢獻(xiàn),并不是因?yàn)榻M織目標(biāo)就是個(gè)人目標(biāo),而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)將有助于達(dá)成個(gè)人 目標(biāo)。因此,個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人參與組織活動(dòng)的決策基礎(chǔ)。如何協(xié)調(diào)組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的 差異是主管者另一重要的任務(wù)。28、科層制及功能分析。 20答 :科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯 ·韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層 、 權(quán)力分等 、 分科設(shè)層、 各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣?內(nèi)部分工,且每一成員的權(quán)力和責(zé)任 都有明確規(guī)定;職位分等,下級(jí)接受上級(jí)指

22、揮;組織成員都具備各專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格而被選中的;管 理人員是專(zhuān)職的公職人員,而不是該企業(yè)的所有者;組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律,并毫無(wú)例外 地普遍適用;組織內(nèi)部排除私人感情,成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。科層制作為一種組織和管理 方式,對(duì)無(wú)規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來(lái)講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn) 行,有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。科層制的最大優(yōu)點(diǎn)在于高效率。但是,韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的,而 是純粹理想型的,實(shí)際上,社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化,預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往 往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求,從而束縛了人的積極性,影響組織效率。因此,科層制一方面具有提高 組織效率的功能;另一方面又產(chǎn)生降低組

23、織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù) 功能,即通過(guò)組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來(lái)促進(jìn)組織運(yùn)行,但又不造成對(duì)組織成員積極性、主動(dòng) 性的限制。29、社區(qū)的構(gòu)成要素。 22答:以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群;一定的有界線的地 域;共同的社會(huì)生活;有自己的社區(qū)文化;社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感 和認(rèn)同感。30、城市社區(qū)的特征。 23答:城市社區(qū)是指一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組 成的人類(lèi)生活的共同體。特征:城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大,高密度;居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn) 業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式;成員的異質(zhì)性高;生活方式的多

24、樣化;人際交往中情感色彩淡薄;居 民的組織程度高,組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。31、城市化的動(dòng)力。 24答 :工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 。 農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ) , 工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化; 社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展;城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的 精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng);城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心, 對(duì)農(nóng)村有輻射作用,對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。32、試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。 24答:我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的,解放后,城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e,城市優(yōu)于農(nóng)村, 為了縮小差別,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展:實(shí)行 “ 控制大城市的規(guī)模,合

25、理發(fā)展中等城市,積極發(fā)燕尾 服小城市 ” 的城市發(fā)展政策;打破城鄉(xiāng)壁壘,促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、 技術(shù)、產(chǎn)品的效流,促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展;城鄉(xiāng)結(jié)合,城市支援農(nóng)村。實(shí)行扶貧計(jì)劃,通過(guò)提供資 金、技術(shù)、知識(shí)、服務(wù)等方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國(guó)家鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦企業(yè),幫助解決農(nóng)村 剩余勞動(dòng)力的壓力 。 應(yīng)該指出的是 , 農(nóng)村城市化有著豐富的涵義 , 即農(nóng)村居民生活方式的城市化。 只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到較高水平,農(nóng)民也可以在農(nóng)村過(guò)上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村 發(fā)展了,減輕了城市的壓力,城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn),從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。33、農(nóng)村社區(qū)的特征。 23答 :農(nóng)村社區(qū)

26、是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來(lái)的人們生活的共同體 。 它的特征有 :居住特征:從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來(lái)看,農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式;產(chǎn)業(yè)特征:農(nóng) 村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè),包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè);社會(huì)關(guān)系特征:血緣關(guān)系和地 緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系;生活特征:農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活 節(jié)奏慢,自給性強(qiáng),生活水平低,農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。34、社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系。 27答:從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看,社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工,使畜牧業(yè)、 手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái),三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,又形成了不同的階級(jí);因

27、 而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化,社會(huì)分工越精細(xì),社會(huì)分化就越復(fù)雜;但我們也要看到社會(huì) 分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的,因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè) 人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。35、社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。 27答:財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇;聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊 敬;權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者,實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系,相輔 相成,也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外,在社會(huì)分層的研究中,常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià), 這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。36、試述馬克思主義的階級(jí)理論。 28答:馬克思主義認(rèn)為,階級(jí)的產(chǎn)生是

28、由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立 而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資 料的私人占有,生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階 級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出,所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 中所處的地位不同,它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同,因而領(lǐng)得 自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同,其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán) 的勞動(dòng),階級(jí)的本質(zhì)是剝削,階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。37、社會(huì)分層需要論。 27答:社會(huì)分層需要論:需要論認(rèn)為社會(huì)

29、分層存在于任何社會(huì),長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能,是 基于四個(gè)先決條件:組織中有效的角色分配;必須有一定分配位置來(lái)表現(xiàn)他們;擔(dān)任角色的人必 須經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練;這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為,衡量分層位置上的重要 性有兩個(gè);第一,功能不可替代;第二,地位聯(lián)系別人的程度,聯(lián)系程度越大,重要性越大。38、我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法。 28答:對(duì)于帝國(guó)主義的工具 官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí),采取沒(méi)收的辦法,即沒(méi)收官僚資本;對(duì)于 封建地主階級(jí),通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng),沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來(lái)解 決;對(duì)于資本家階級(jí),采取了贖買(mǎi)的政策。 1956年基本上消滅了剝削階級(jí),但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定 范圍

30、內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。39、社會(huì)制度的基本涵義。 31答:社會(huì)制度是指為了滿足人類(lèi)社會(huì)需要,在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與 此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。其涵義有三:一,是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度,是 對(duì)制度大尺度的宏觀觀察 , 常用來(lái)區(qū)別人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段 ; 二 , 是一個(gè)社會(huì)中的具體制度, 它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體,常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社 會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用;三,是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度,用來(lái)規(guī)定人們的行為模 式和辦事程序。社會(huì)學(xué)主要是在中等層次上來(lái)使用社會(huì)制度這一概念的。40、社會(huì)制度的構(gòu)成要素。 31

31、答;社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng),它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括 以下四個(gè)方面:概念系統(tǒng),它是說(shuō)明該社會(huì)制度存在的理由,及它所起的作用的一套理論;規(guī)則 系統(tǒng)是一整套用來(lái)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則;組織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體 系,它是社會(huì)制度的實(shí)體;設(shè)備系統(tǒng)是該社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴(lài)的物質(zhì)資源。社會(huì)制度的四個(gè) 要素相互聯(lián)系、相互支持,形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中,概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是 社會(huì)制度的 “ 靈魂 ” ,組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其 “ 驅(qū)體 ” 。41、社會(huì)制度的功能。 32答:社會(huì)制度滿足著人們的多方面的需要,發(fā)揮著重要的功能。具體說(shuō)來(lái),社會(huì)制度的功能

32、 包括如下幾個(gè)方面 :滿足人類(lèi)社會(huì)生活的需要 ; 提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制 ; 對(duì)社會(huì)起整合作用; 傳遞社會(huì)文化,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。42、社會(huì)控制的功能。 34答:維持社會(huì)秩序,保持社會(huì)正常運(yùn)行;維持正常生活;促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;社會(huì)控制的反功能:不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。所以在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能的同時(shí),要注意它的 反功能。43、道德的社會(huì)控制作用。 P274答:道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。它是對(duì)人的思想和行為的是非、善惡、正 義和非正義、正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與習(xí)俗不同,它包含著對(duì)一個(gè)人人格進(jìn)行優(yōu)劣 評(píng)價(jià)的因素。道德的行為會(huì)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。不道德的行為則會(huì)受到社會(huì)

33、的譴責(zé),行為者思想心 理上會(huì)受到壓力。這樣,道德比起習(xí)俗來(lái)有更強(qiáng)蝗約束和控制力。44、習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。 35答:習(xí)俗與道德的區(qū)別在兩點(diǎn)上:約束力不同;義務(wù)感不同;道德與法律的區(qū)別在三點(diǎn):二 者作用的范圍不同;二者被支持的力量不同;二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。45、判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。 P284答:首先,越軌行為的判定與文化類(lèi)型有關(guān);另外,同一社會(huì)由對(duì)不同群體的不同規(guī)定也對(duì) 判定越軌行為發(fā)生影響;還有,同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。由此看 來(lái),判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體或社會(huì)的規(guī)范,這里要考慮許多具體因素。這樣 判定標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體情境下

34、行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。46、試述社會(huì)失范論。 36答:社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為,社會(huì)的正常狀態(tài)是 社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下,人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下相互適應(yīng), 正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代,當(dāng)文化價(jià)值,社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí),原來(lái)的某 些指導(dǎo)和約束人的行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效。在這種情況下,人們就會(huì)手足無(wú)措,處于無(wú)所 遵循的迷茫狀態(tài),從而做出各種越軌行為。47、手段 目標(biāo)論。 36答:美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上,提出了 “ 手段 目標(biāo) 論 ” 。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)(文化目標(biāo)

35、與達(dá)成目的合法手段(制度化 手段不配套,不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo),但 是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段,即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不 一定能為每一個(gè)成員都提供條件,達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)新、形式主義、逃避、 反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離,屬于越軌行為。48、我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的辦法。 40答:我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì):人口問(wèn)題是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn):人口 數(shù)量多。人口基數(shù)大,增長(zhǎng)速度快,人口分布不平衡;人口素質(zhì)低。包括人的身體素質(zhì)、人的文 化和精神素質(zhì)。成因:政

36、治原因。在 “ 人多熱情高,干勁大 ” 口號(hào)的鼓舞下,我國(guó)人口嚴(yán)重失控; 人口慣性。我國(guó) 1953 1957年, 1963 1973年兩次生育高峰,為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠 定了基礎(chǔ)。影響:大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分,也就降低了人民的物質(zhì)生活水平;大量 新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題;我國(guó)人口文化程度低,必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影 響;我國(guó)老齡群體迅速擴(kuò)大,人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家 庭生活帶來(lái)重要的影響。解決辦法:控制人口數(shù)量。嚴(yán)格實(shí)行計(jì)劃生育(強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo),少生優(yōu)生,不 早育超生;建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,提高對(duì)計(jì)劃生育的認(rèn)識(shí),強(qiáng)化管

37、理。提高人口素質(zhì),主要是文 化素質(zhì);大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民生活水平,減輕就業(yè)壓力,緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn) 的矛盾。49、勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施。 41答:勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng),而產(chǎn)生的不 利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì):是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施:發(fā)展生產(chǎn),創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位;廣開(kāi)就業(yè)渠道;繼續(xù)控制人口 增長(zhǎng);建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。50、為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展? 39答:社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本,造成社會(huì)資源的浪費(fèi);社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正 常生活以威脅,以致造成痛苦;社

38、會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。51、社會(huì)保障的特點(diǎn)、功能。 44答:特點(diǎn):經(jīng)濟(jì)保障;社會(huì)性;合法性;人道主義。功能:滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需 要,保障其生活的安全;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力,保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn), 刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮;促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步;社會(huì)保障的反功能:第一,社會(huì)保障實(shí)行 初期 , 某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范 , 未能保障其合理的權(quán)利 。 第二, 在實(shí)行高福利制度的情況下,使一些人滋生了懶漢心理,不利于人潛在能力的發(fā)揮。52、社會(huì)工作的功能。 45答:解決實(shí)際困難,保障人個(gè)生活;挖掘潛能,促進(jìn)其發(fā)展;發(fā)揚(yáng)互助精神,促進(jìn)社

39、會(huì)整合; 化解社會(huì)問(wèn)題,維持社會(huì)穩(wěn)定。53、社會(huì)保障與社會(huì)工作的異同。答:社會(huì)保障與社會(huì)工作的共同點(diǎn) . 起源相同。 目的相同。對(duì)象相同。社會(huì)保障與社會(huì)工作的不同點(diǎn) . 實(shí)施主體不同。 發(fā)展軌跡不同。54、我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向。 45答:特點(diǎn):城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性;城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性;行政 推動(dòng);社會(huì)保障制度的實(shí)施,社會(huì)工作的開(kāi)展主要由各類(lèi)國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。改革方向:改革城市原有社會(huì)保障制度;建立農(nóng)村社會(huì)保障體系;發(fā)展社區(qū)服務(wù)。55、社會(huì)保險(xiǎn)。 P327答:社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法,在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于 其他原因而喪失

40、勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí),向其提供物質(zhì)幫助,保證其基本生活需求的一種 保障制度。56、社會(huì)流動(dòng)類(lèi)型及劃分的意義。 49答:社會(huì)流動(dòng)可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不 同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)是普遍存在 的一種社會(huì)現(xiàn)象。類(lèi)型:按照流動(dòng)的主體劃分,有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng);按流動(dòng)方向劃分,有水平 流動(dòng)和垂直流動(dòng);按流動(dòng)參照物劃分,有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。57、馬克思主義的社會(huì)變遷理論。 48答:馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義 關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典性理論主要有如下幾點(diǎn)

41、:社會(huì)的變遷,歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變 動(dòng)而引起的;隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革;隨著生產(chǎn)力的 獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式;隨著生產(chǎn)方式的改變,也改變著生活方式,也就改變自己的一 切社會(huì)關(guān)系;當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它 對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用;相反,當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對(duì) 社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。58、社會(huì)變遷的原因。 48答:自然環(huán)境的變化。自然環(huán)境的變化是人類(lèi)社會(huì)變遷的最主要的最原始的因素之一;人口 的變動(dòng)。人口是社會(huì)的主體,是人類(lèi)社會(huì)組織的基礎(chǔ)。人口的發(fā)展變化,對(duì)社會(huì)必然帶來(lái)一定的 影響;文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播,最終引起社會(huì)的變遷;社會(huì)生產(chǎn)力的變化。人類(lèi)社 會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們,生產(chǎn)力的變化是社會(huì)變遷的原始因素。59、歷史循環(huán)論。 49答:歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、 歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的,這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán) 往復(fù)。主要理論有:鄒衍的 “ 五德終始 ” 說(shuō), 維科的 “ 歷史三階段 ” 說(shuō)