八識規(guī)矩頌第37講

1、八識規(guī)矩頌第37講玄奘大師造凈戒法師講授頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大智文殊師利菩薩！頂禮西天東土歷代祖師！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發(fā)起殊勝菩提O在菩提心的攝持之下，今天我們接著學(xué)習(xí)大唐慈恩三藏法師玄奘大乘天所造的攝成識以無遺，統(tǒng)相宗而無外的，堪稱一大藏教之關(guān)鑰的八識規(guī)矩頌。八識規(guī)矩頌總分三大科：第一解釋題目，第二介紹作者，第三解釋論文。我們現(xiàn)在講第三個部分。第三個部分分成二個部分：第一、總說，第二、正釋論文?，F(xiàn)在我們講正釋論文。正釋論文分成四個部分：揭示前五識的規(guī)矩、揭示第六識的規(guī)矩、揭示末那識

2、的規(guī)矩、揭示阿賴耶的規(guī)矩?，F(xiàn)在我們講最后一個部分，揭示阿賴耶的規(guī)矩。揭示阿賴耶的規(guī)矩分為兩個部分：第一揭示阿賴耶染污位的規(guī)矩，第二揭示阿賴耶清凈位的規(guī)矩?，F(xiàn)在我們講第一個部分。上面就講到了，聲聞和獨覺乘以及世間外道對于大乘唯識宗中所講的阿賴耶的教法，他不承認(rèn)，他要駁斥。大乘唯識師依靠教理平息他們的爭論，樹立了唯識的教法。這一點非常的重要。有些學(xué)過中觀，尤其學(xué)了入中論，認(rèn)為中觀師破唯識，就認(rèn)為這個唯識完全就是一個假說，假名說，根本不存在的，這一定是一個錯解。因為中觀宗站在實相真如，二諦中都是無生的，它不僅僅勝義中不需要承認(rèn)，世俗中不承認(rèn)，僅僅是出定位，站在分別心面前隨順這些顯現(xiàn)而已。所以說“故無

3、賴耶亦能生”，它是不需要建立的。但是如果讓一個中觀師站在名言中，不跟勝義觀待，不跟空性觀待，不跟真如觀待，僅僅站在名言這樣的立場，范疇之中，承不承認(rèn)阿賴耶呢？必須得承認(rèn)，不得不承認(rèn)，一定要承認(rèn)的。這個觀點是很難理解的。所以全知麥彭仁波切在中觀莊嚴(yán)論注釋一一文殊歡喜教言，以及在入行論智慧品的注釋凈水如意寶中都講到：說一個中觀師如果站在名言諦中，用名言理論詳細(xì)觀察的時候，不得不承認(rèn)自證分，不得不承認(rèn)阿賴耶、依他起。這是一定的。以前我們就看一些大德的傳記，說只有幾位大德能夠有一種特殊的功德。什么功德呢？已達(dá)自宗他宗彼岸。也就是說自宗和他宗都像一個大海一樣，佛法像大海。有部的佛法也像大海，經(jīng)部的佛法也

4、像大海，唯識的佛法也像大海，中觀也是大海。大論師能夠到達(dá)自宗他宗的彼岸，就是說把自宗他宗的法完全正確無誤地理解了，沒有偏頗地理解。當(dāng)時感覺這好像也不是太難。尤其阿底峽尊者從印度到了藏地之后，說真正能夠在印度住持佛法，能夠區(qū)分出內(nèi)道和外道一共就幾位大師。所以我們一方面能夠講各宗各派的佛法很好，但是有的時候智慧不夠，然后自己對于佛法沒有總體的一種皈依心，就不能夠圓融各宗各派，就會出現(xiàn)是此非彼，就是說接受了這一宗，就會排斥那一宗。能夠弘揚一宗，這也是一個功德；但是排斥另一個宗派，這是彌天大罪，這是一個大的錯誤。中觀宗之所以說不需要阿賴耶也能夠建立業(yè)果，這是跟它的勝義空性掛鉤的，也就是說性空緣起，如果

5、它沒有性空的話，它再不需要阿賴耶的話，這個緣起是沒辦法建立的。再說一遍，中觀宗也必須得承認(rèn)因果。那么它的因果是什么呢？緣起。什么緣起呢？性空的緣起，也就是說正因為它抉擇了二諦無生的空性，所以在名言中它說不需要阿賴耶。因為這是性空的緣起，因為諸法不常不斷，所以再不需要其他的載體，不需要其他的法來建立業(yè)果。就是空性、無自性。“如是一切法雖空，從空性中亦得生?！币约褒垬淦兴_中論說：“以有空義故，一切法得成?！倍际沁@個意思。但是在你沒有接受空性，在世俗名言之中，這些因果靠什么建立呢？就是阿賴耶。所以像地藏占察善惡業(yè)報經(jīng)，這部經(jīng)典的見解是相當(dāng)?shù)母呱?，最究竟、最圓滿了。但是它分為兩觀。第一種是唯心識觀，第

6、二是真如實觀，有這二種觀法。雖然它抉擇到了真如，這個真如和起信論、寶性論等，講這些佛性真如是一樣的高度。但是在名言中，它也說唯心識觀，就是一個唯識。而它的這個唯識，因為跟真如觀待了，所以它就知道這樣的唯識是一個虛妄的心，是如夢如幻的。這樣的這個修法就跟菩薩出定是相一致的。但是如果它不跟真如相觀待的話，僅僅建立這個名言的話，一定是唯識宗的觀點，而且依它起在名言中一定是實有的，不是假法，就是我們說的性境。因此這些教法之間的區(qū)別，不是很容易區(qū)分的。否則的話，確實站在中觀宗的立場，它是二諦中不承認(rèn)阿賴耶的。但是為什么呢？我的理解就是因為它跟性空掛鉤了，站在勝義實相中，已經(jīng)抉擇了一切因果的本性是非常非斷

7、的、無自性的，所以它就可以以性空來解釋因果的合理性。但如果你沒有站在勝義空性中，那你怎么建立業(yè)果呢？你是沒有根據(jù)的。這時候你的選擇，要什么按照小乘業(yè)果的緣起，一切都是業(yè)和果，所以小乘俱舍論中講就是業(yè)果的緣起，但業(yè)果的緣起，它還有很多不能夠圓滿解釋的現(xiàn)象。很多現(xiàn)象不能夠圓滿地解釋。那么這個時候能夠圓滿解釋的，除了唯識宗之外，再也沒有任何宗派。因此這個時候不得不承認(rèn)阿賴耶。如果不是全知麥彭仁波切給我們說過這兩句話，就是在剛才我引用的兩個論典里所說過的話。我想我也會很堅定地判斷，中觀宗是不承認(rèn)阿賴耶的，阿賴耶就純屬一個不了義的法，只是一個說法。為什么呢？有些中觀派就是這樣認(rèn)為的，因為他們就是認(rèn)為，他

8、們在繼承月稱菩薩的觀點，月稱菩薩二諦中不承認(rèn)阿賴耶，尤其說得很清楚“故無賴耶亦能生”。我已經(jīng)很好地把業(yè)果解釋了，為什么還需要一個阿賴耶？不需要。那么這不需要的話，這個阿賴耶的教法是不是還不如小乘呢？這樣的話就把唯識宗徹底給否定了。所以就會有一些人，因為這種思想指導(dǎo)之下，徹底否定、甚至誹謗排斥唯識宗。但是對于我們自宗，全知麥彭仁波切的殊勝開示，站在中觀勝義上，確實就可以根本不需要阿賴耶；但是你站在名言中。所以你看法稱論師、陳那論師，他們站在名言中弘揚佛法，那么接引的是不能夠接受中觀般若空性的眾生，他先是以經(jīng)部接引，因為大家有共同的平臺：都是根和境分開的、根和識、能取所取分開的，然后在他們的論典最

9、終會指示到唯識上，這是名言的真實相。不過對這個問題思考了就認(rèn)為：噢，這個問題的這個分析是很重要的、重大的一個問題；沒有思考過，感覺反正天天都會講很多的。有些是自己聽過的觀點，有些是自己沒聽過的觀點，就會有這樣。所以這就是為什么大家聽法，每個人的接受不同呢。我們現(xiàn)在講第八識，上面就講了世間和聲聞、獨覺乘，包括有些中觀師對于阿賴耶是否定的，與論主管，論主就站在名言中就成立了阿賴耶的存在。也就是說，上面講的這些道理在名言中你必須得這樣承認(rèn)，否則的話這些問題是佛教徒需要解釋，佛教需要解釋的。而前六識是沒有這樣的功能、作用的，剛才我們講到的這十個理論，它沒有這樣的作用，做不了這些事。那做不了的話，投胎轉(zhuǎn)

10、世沒有了，然后我們?nèi)怂劳龅臅r候無心，就徹底變成無情了等等，這些一系列的問題，沒辦法回避的。接下來就講阿賴耶它的體相和它的作用。論中說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)?！边@個浩就是水面廣大、盛大，就是水面很廣闊。兩個浩疊用就是廣闊無垠、浩瀚無邊、浩渺無垠，叫浩浩。這就是像大海一樣的，一望無際的、一望無邊的大海。這個阿賴耶識就跟大海一樣的，因此在楞伽經(jīng)中叫藏識海。這個三藏，就是能藏、所藏和執(zhí)藏，這三藏都是浩浩無邊、不可窮的。能藏就是它里面的種子無量無邊；所藏，它熏習(xí)的這些習(xí)氣是無量無邊的；執(zhí)藏就是從無始以來第七識執(zhí)著阿賴耶識，從來沒有過盡頭的；是叫"浩浩三藏不可窮"?！案F”就

11、是盡的意思。第二句"淵深七浪境為風(fēng)”。“淵”的話，就是流得非常急的水或者打漩渦的水，引申就是深的水潭。我們說深淵，淵的本義就是湍急的水、打漩渦的水，最后就是深的水潭。因此我們說深淵、深淵，就是意思非常深，是一個什么什么的深淵，痛苦的深淵、煩惱的深淵，就是見不到底。因為它這個阿賴耶藏識像大海，淵深的七浪，這七浪就是七轉(zhuǎn)識，像大海上的波浪。這個大海起波浪它一定有風(fēng)的吹動，那么什么為風(fēng)呢？境，這些境為風(fēng)。因此這個阿賴耶識里面有種子，但是還必須得有境；如果阿賴耶沒有境的話，跟自性就一樣了。有些說我們的阿賴耶是無常的，那你怎么能證明它是無常的？正因為它有境，境是生滅的，然后前七識是生滅的，它不

12、停地起現(xiàn)，又不停地熏種子。阿賴耶里面就跟一個商店、柜臺一樣的，不斷地出貨也不斷地進(jìn)貨，那么進(jìn)的貨就裝到倉庫里面，賣的貨從倉庫里面漏出來，一直這樣的，出納出納、出出入入的。所以跟其它外道的這些觀點有很大的差別。然后我們具體來解釋三藏。三藏就是能藏、所藏和執(zhí)藏，能藏主要指阿賴耶和種子之間的關(guān)系；所藏就是能熏的七轉(zhuǎn)識和所熏的阿賴耶的關(guān)系；執(zhí)藏就是第七識執(zhí)著第八識，堅守不舍，一直不放手。是這樣講，其實它第七識和第八識之間的關(guān)系。二以前我在學(xué)唯識的時候，執(zhí)藏好理解，單獨的能藏和所藏都好理解。但是這個能藏和所藏我就一直分不清。有的時候感覺明白了，但有時候，感覺兩個在講一回事呢！剛才我把區(qū)別點講了，大家就能

13、夠搞清楚。能藏是阿賴耶和種子之間的關(guān)系；所藏就是能熏的七轉(zhuǎn)識、眼識到末那識和所熏的阿賴耶，他們之間的關(guān)系；執(zhí)藏是第七識和第八識之間的關(guān)系。首先看能藏。能藏的阿賴耶識，因為它很微細(xì)，它又不可了知，它又任運而起相繼不斷，始終不會間斷。它具有這樣的一個特征，它就能夠攝藏，把一切七識的種子，無論是見分也好，相分的種子，都攝過來。攝是什么？攝它歸于自。剛才我講了，就跟整形美容一樣。把其他的皮貼到你的身上，其他的肉貼到你的身上，其他的這些材料貼到你的身上，叫攝。就是把前七識的種子攝過來，變成自己。相見二分是不分的，我們說一個識的話，一定包含了它的相分的。這個前七識的種子原本來講，它是七識的種子，但是阿賴耶

14、把它收過來，裝在自己里面。我們一說一個倉庫，是不僅僅一個空的房子呢？僅僅空的房子不能叫倉庫，一說倉庫，肯定是房子還有里面的種子。所以這個種子、糧食屬于倉庫的一部分，叫攝藏諸法種子并且能夠任持不失，叫做能藏。這個種子就是所藏。阿賴耶是能收藏，種子是所收藏，被這個阿賴耶收藏，就像倉庫和糧食一樣。這里就是有攝持義或者就是集起義，收集前七識的種子，生起阿賴耶并且能夠保持這些種子讓它不失壞。第二所藏，所藏就是能熏的七識屬于能藏或者能藏，所熏的阿賴耶是所藏，所熏就是所藏?，F(xiàn)行的七轉(zhuǎn)識，它有殊勝的這種業(yè)用，殊勝的作用，在現(xiàn)行的剎那，因為它是有為法，生而即滅，它起現(xiàn)的時候，在這一剎那必然會熏下它的種子，熏在哪

15、里呢？熏在第八阿賴耶識中，這叫做新熏的種子。這個阿賴耶就像倉庫一樣的，這個前七識就是能藏，這些裝到它里面。這個就是所依的意思，阿賴耶是所依，前七識的種子作為能依。前面的能藏，已經(jīng)是它的種子有了，已經(jīng)是有了，藏在里面。這里的所藏就是前七識能熏，具有能熏的（作用），然后第八識能夠被熏，叫做所藏。就是染污然后第三識執(zhí)藏，執(zhí)就是堅守不舍的意思、不放手的意思、抓住不放的意思。的第七末那識，它的見分緣第八阿賴耶識的見分，執(zhí)著為我，這個我就是常一、主宰的意思。為什么它會執(zhí)著阿賴耶是常一、主宰呢？就因為第八阿賴耶識雖然它是生滅的，但是它一直相續(xù)不中斷，相續(xù)不間斷，看起來像恒常的，加上它是同一類所以看起來像一。

16、這個第七識它就沒智慧，它就把似常、似一的執(zhí)為真常、真一，叫做執(zhí)藏。這個執(zhí)藏就好比看倉庫的人、守財奴，一直守著這個倉庫他不離開，一樣的。接下來我們再對“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)”，上面只是解釋了釋詞，在意義上再講解一下。也就是說由這個阿賴耶識生起前七識，由這前七識又生起阿賴耶，這里有兩重因果。第一重因果就是阿賴耶里面的種子以境界為風(fēng)，生起前七識，這就是大海被風(fēng)刮動了，就起波浪；第二重因果，前七識它們熏下種子，成就了阿賴耶，如果沒有種子的話，那就沒阿賴耶了。所以這是互為因果。因此佛在密嚴(yán)經(jīng)中，就做比喻：前七識和阿賴耶識，它就像一個蛇有兩個頭，互相來咬。如果有兩個前七識和阿賴耶識是別別他體的話

17、，那么眾生就有兩個相續(xù)了。所以我們在說這個阿賴耶跟前七識是什么關(guān)系呢？是非一非異的一個關(guān)系。而有些就認(rèn)為它完全是一=體，這些護(hù)法菩薩在成唯識論中破過的。它是互為因果，也就是說前七識現(xiàn)行熏了種子成就阿賴耶，前七識是因，阿賴耶是果。然后阿賴耶里面的種子變?yōu)榍捌咦R的現(xiàn)行，阿賴耶作為因，前七識現(xiàn)行作為果。這是它們的兩重因果。不是說同時這個阿賴耶它又是前七識的果，它又是前七識的因，那這樣的話，一個法又是因又是果，除非是假立的。如果真實存在又是因又是果，這樣是有過失的。在密嚴(yán)經(jīng)中說：“如蛇有兩頭，各別為其業(yè)，染意亦如是，執(zhí)取阿賴耶?！薄盁o始妄分別，隨彼彼相續(xù)。其能取所取，如蛇有二頭?！本秃帽纫粋€蛇有兩個頭

18、，各做各的事情，染污意識就是這樣，它來執(zhí)取阿賴耶。同樣無始虛妄的這種分別，隨著這種不斷的分別，就相續(xù)，就起了能取和所取，就像蛇的兩個頭一樣的。正因為是這樣的，第七識不執(zhí)著阿賴耶識的話，就叫做“不動地后才舍藏”。就第七識不執(zhí)著阿賴耶了，所以這個執(zhí)藏的義就沒了。然后在入楞伽經(jīng)中也講了這個意義，八識和七識之間互生的關(guān)系。佛告訴大慧菩薩說：有四種因緣，眼識生起。是哪四種因緣呢？I第一不能夠覺知自心現(xiàn)。不能夠覺知一切都是自心現(xiàn)的，有二取執(zhí)著的原因，這是第一。第二，無始以來執(zhí)著、取著色虛妄的習(xí)氣。無始以來執(zhí)著色法等，有個虛妄的習(xí)氣。二I第三個原因，識的本性就是這樣，識生起的時候，就會變現(xiàn)境的。第四個，樂見

19、種種色。就我們認(rèn)為心外有色，我們喜歡看到各種各樣的。有這四個原因就會生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。佛告訴大慧說：有這四種緣，阿賴耶識就如同瀑布水一樣，生起轉(zhuǎn)識的識浪。玄奘大師多不得了！他就這兩句話。看起來我們認(rèn)為，僅僅是一個比喻，它的一個詮釋。但是其實是這兩句話，把密嚴(yán)經(jīng)、入楞伽經(jīng)很多的內(nèi)容已經(jīng)概括無余了。就是說以這四種因緣，阿賴耶就像瀑布水一樣的，生起轉(zhuǎn)識的七識浪。在楞伽經(jīng)也用了一個偈頌，說“譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風(fēng)所動，種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生”。說，好比一個廣闊無垠的大海中的波浪，海上的波浪是怎么生起的呢？是由猛烈的龍卷風(fēng)、臺風(fēng)等吹起來

20、，然后風(fēng)吹動，在大海上就波濤兇涌。這樣的波濤就沒有斷絕的時刻，同樣的藏識海常住。這里的常住是剎那常住、相續(xù)常住，無始以來這個藏識海阿賴耶識存在，被這個境界風(fēng)、所緣的相分的境界風(fēng)吹動。因為你看我們只要眼識生起，一定會有色，耳識生起一定有聲的，鼻識一定有香、舌識、身識、意識、末那識，這些都會有境界風(fēng)的鼓動。就會讓種種的見分的識浪生起。我們現(xiàn)在起心動念，這是七識的生起，雖然第七識我們覺察不到，但是我們一直會執(zhí)著這個我的。這些都是由境，正因為是這樣，所以我們要讓識浪平清，現(xiàn)前大圓鏡智的話，必須要觀境是空的，這一點中觀和唯識是一樣的。在成唯識論中有人提問：說這個阿賴耶識，它是斷的法么，還是常的法？回答是

21、“非斷非常”。為什么非斷非常？因為它是恒轉(zhuǎn)。在三十頌中說：恒轉(zhuǎn)如瀑流。這里的恒和轉(zhuǎn)是兩個意思。恒就是阿賴耶識從無始以來，它是一類相續(xù)一直沒有間斷，無論你在三界也好，六道也好，它是生命的主體，它沒有中斷過，這就叫做恒。上天入地都有一個阿賴耶，雖然它剎那生滅，但是它像源遠(yuǎn)流淌不斷的一個河流一樣的。它的性是堅的，堅是堅固、穩(wěn)定的意思。這個堅固穩(wěn)定是跟前七識比較起來，它比較穩(wěn)定堅固一點。并且能夠任持善、惡、染、凈的種子，讓它不失壞，叫做恒。轉(zhuǎn)的意思就是：阿賴耶識無始以來，念念生滅、前后變異。轉(zhuǎn)就是轉(zhuǎn)變，變化就是無常。為什么呢？因為因滅果生，不是常一，就是說因滅了，果生了，這不是常一的、不是恒常的，也不

22、是唯一的。這是第一個理由。一第二個理由，就是可以作為轉(zhuǎn)識熏成種子的緣故。如果它不能熏種，像真如一樣。不過按照唯識宗就是真如是不受熏的，受熏的只是藏識，主要是民國，以前還沒有聽說弘揚唯識的詆毀起信論、楞嚴(yán)經(jīng)的。因為起信論中就明文講到，真如是可以受熏的；而唯識宗認(rèn)為，二受熏的是無常法才能受熏，二無常法才會有作用的。;而這個常法怎么能夠被受熏;呢？受熏了，它就會變化了，等等。它可以被熏，這就是它可以被作用了，或者說它能被熏（的作用），它一一定是一不無常法。"I也就是說，這里從兩個理由，證成它是轉(zhuǎn)的，轉(zhuǎn)的就是生滅變異，不是常。第一個因果生滅非是常一，第二個可以作為前七轉(zhuǎn)識熏成種子的緣故。恒的

23、話，遮掉了斷。轉(zhuǎn)的話表示它非常，阿賴耶是非斷非常。你看不管我們揭示中觀勝義也好，揭示世俗名言也好，常斷都是有過失的。你看中觀宗也揭示因果說：由芽非離種為他，故于芽時種無壞，由其非有一性故，芽時不可云有種。這就給我們揭示了非斷非常。唯識宗也是這樣要安立的。=再者來講，它就像瀑布水一樣的，像河流一樣的，因果的法則就是這樣的。因此我們在名言中用“相續(xù)”這個詞。相續(xù)是什么呢？因果的順序，因滅果生了，一連串的因滅果生。就跟我們過去看立起來的東西，那一個一推的話，一個倒了，跟著都去倒，一連貫的，就跟這種是一樣的。如瀑布水它就有一個特征，它是非斷非常的，如果斷的話，這個地方馬上斷流了，沒水了；如果常的話，水

24、又流不動了，叫做相續(xù)常久，并且有沖和漂的作用。同樣，這個阿賴耶識從無始以來，生滅相續(xù)，非斷非常，漂溺眾生，讓眾生不能夠出離。就是把眾生，漂在海里面，讓他出離不了。所以學(xué)了唯識就知道什么叫做業(yè)海無邊呢！什么叫做苦海無邊！就阿賴耶里面的業(yè)的種子太多了。不過僅僅學(xué)唯識的話，我們對解脫的信心，還是需要大勇氣的人、大信心的人。否則你想阿賴耶里面這么多的業(yè)的種子，這么多的煩惱，小乘只講六識，我執(zhí)就是第六識，第六識緣什么呢？緣五蘊。所以要把五蘊中的我相破掉了，第六識不執(zhí)著我，修這樣的無我空觀，很快證得阿羅漢。如果你給阿羅漢講了說：第六識緣五蘊，這個我破掉，還有一個第七識執(zhí)著阿賴耶識，那個我。我估計他就沒有勇

25、氣了，而且那個是俱生的，八地的時候才舍掉。但是煩惱障的種子還沒有斷掉的，金剛道的時候才斷掉。八地是什么意思呢？兩大阿僧祗劫過去了。這個唯識教能夠住持這些染境、因果，解釋的非常清楚。但是對于解脫讓我們更起信心的還是中觀。當(dāng)下一空，還有一個如來藏光明，這個是眾生本來就是佛，只不過迷惑掉了，迷惑的是什么？其實就是阿賴耶。這就是妄心，無始時來的生死本，但是它是不真實的、它是虛妄的、它是幻化的、它是空的。這樣的話，空的東西它就對我不會妨害的，我就不管你里面有多少種子，你體是空的。因此每個教法，也可以說是有它的局限性吧，因為你站的立場不同。中觀，它站在勝義中，所以，你把它放在名言解釋很多現(xiàn)象，很多現(xiàn)象是解

26、釋不了的。這個唯識是站在名言的，你把它解釋勝義的話，它又有很多解釋不了的。這就是為什么在抉擇勝義的時候，中觀把唯識破得一塌糊涂。雖然它也解釋了勝義，二取空的圓成實，但是這是不究竟的。但是兩個能不能互相代替呢？說我學(xué)中觀，我就把唯識滅掉，不需要唯識。這也是，名言遇到的一些問題，你沒辦法解決。這就跟我們有些人坐禪、修行念佛挺好的，但是做人不行，跟人交往不行，做事不行，在生活中一塌糊涂，最后一回到生活中。坐禪的時候境界很好，很舒服的；但是一出來的，到處生煩惱，跟誰的關(guān)系都處理得很緊張，什么事情都做不好，做不好就有人批評，就有人教育你，然后起煩惱。這一起煩惱，做禪也坐不下去了，念佛也念不下去了。就打個

27、這樣的比方，大家就清楚了。所以有些人就很好，在名言中人際關(guān)系處理得很好，跟每個人的關(guān)系都很融洽、很和諧。所以見到每個人都會鼓勵自己，安慰自已，支持自己的。做事的話，你把他放到廚房里面，事情做得挺好，你把他放在大殿里面，衛(wèi)生搞得很好，把佛照顧得很好。你讓他當(dāng)執(zhí)事也可以。這些事情做完了之后，去打坐、念佛就沒有障礙。有些人在上殿的時候，就想著自己廚房的事，自己做的這些事情沒做好，就一直牽掛。所以真的這個二諦，學(xué)佛法我們上次說，由名言諦為方便，勝義諦是方便生。我們不是活在真空中。很多人一直想著：他希望想著一種沒有任何煩惱、沒有任何紛爭的，就是自己修行。這是不可能的。極樂世界可以，娑婆世界一定要用你的雙

28、手，為你營造一個修行好的環(huán)境。怎么營造呢？就是你自己付出了，你有福報了，你才會有。這個沒有免費的午餐的。即使你現(xiàn)在吃一吃，你看跟乞丐一樣的，很多乞丐要了，下一輩子還得還呢。比如說我們最初出家的時候就好好培福報。這個福報培了，以后當(dāng)你當(dāng)了老和尚的時候，雖然你沒有直接做，但是你的福報讓很多人來供養(yǎng)你。這是因為你年輕付出了。然后你平時跟每個人的人際關(guān)系搞得很好，所以當(dāng)你修行的時候，當(dāng)你做事的時候，會有很多人來護(hù)持你，沒有很多人來給你制造障礙的。這就叫名言諦為方便，勝義諦是方便生。而且這樣的人，出定也是到處是讓自己感恩的，生慈悲、生信心的對象，這就是行。然后入定的時候，上座去修，心能緣在法上。而有些人

29、好像走到哪里都是，感覺就沒有自己的容身之地，走到哪里都沒有一個好人。所以這樣讓自己的心一直沒辦法保持一個平靜和平衡的。因此學(xué)習(xí)佛法，佛是覺者，佛法是覺法，就是讓我們覺悟的這些法。我們?nèi)绻綄W(xué)越煩惱，越學(xué)越迷茫，越學(xué)越困惑，那么是我們?nèi)说膯栴}。所以名言中學(xué)會做事，我自己不會做事，所以在這方面吃很大的虧。因此我自己失敗的經(jīng)驗，我跟我的一些道友，以前我在山上給他們講課。我說我無論是做事也好，做人也好，修行也好，學(xué)法也好，都很失敗的。所以成功的經(jīng)驗、心得體會沒辦法跟你們分享，但是失敗的經(jīng)驗，做人、做事失敗的經(jīng)驗有很多，修行失敗的經(jīng)驗有一大推，學(xué)法失敗的經(jīng)驗有一大堆。這個可以作為你們的反面教材，可以給你們提供。這是一