中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(期末考試重點(diǎn)復(fù)習(xí))

1、名詞解釋1.文學(xué)研究會(huì)：1921年1月在北京成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等十二人發(fā)起。會(huì)刊為小說(shuō)月報(bào)、文學(xué)旬刊等，文學(xué)宗旨：“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，理論主張：積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想，注重文學(xué)的社會(huì)功利性。創(chuàng)作多以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突。寫法上傾向于現(xiàn)實(shí)主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。 2.創(chuàng)造社：1921年7月成立于日本東京，

2、最初成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等。先后辦有創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、創(chuàng)作月刊、洪水等十余種刊物。他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)的表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，追求文學(xué)的美感，同時(shí)注重文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代的使命，對(duì)舊社會(huì)不惜加以猛烈的炮火，后期轉(zhuǎn)向提倡“表同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”革命文學(xué)。創(chuàng)作方法上傾向浪漫主義，側(cè)重自我表現(xiàn)，有濃重的抒情色彩。3.新月社： 1923年成立于北京，主要成員有胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、等，多為英美留學(xué)生。最初開(kāi)展戲劇活動(dòng) ，1925年以徐志摩為

3、核心逐漸形成新月詩(shī)派。重要刊物有晨報(bào)副刊、詩(shī)鐫、新月（后期），前期新月派提倡新格律詩(shī)，因此又被稱為“新格律詩(shī)派”。他們致力于新詩(shī)藝術(shù)形式的探索，促使新詩(shī)藝術(shù)上走向成熟，創(chuàng)作上倡導(dǎo)新格律詩(shī)，對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。 4.語(yǔ)絲社：成立于1924年，辦有語(yǔ)絲周刊。主要成員有周作人、錢玄同、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、孫伏園、馮文炳、俞平伯等。語(yǔ)絲社的文學(xué)主張是提倡自由思想、獨(dú)立判斷和美的生活。多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語(yǔ)絲派”的稱號(hào)，創(chuàng)造的著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)、任意而談的隨筆文體，又稱為“語(yǔ)絲體”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。 5.閑話風(fēng)散文：“閑話”也稱“漫筆”，表明了一種筆墨

4、趣味，不僅指題材上的“漫”無(wú)邊際，而且指行文結(jié)構(gòu)上的興之所至的隨意性，是對(duì)魯迅朝花夕拾風(fēng)格的概括?！伴e話”還體現(xiàn)了一種追求“原生味”的語(yǔ)言趣味?！伴e話風(fēng)”散文自然、親切、和諧、寬松，每個(gè)人（作者與讀者）既是說(shuō)話者又是聽(tīng)話者，彼此處于絕對(duì)平等的地位。 6.獨(dú)語(yǔ)體散文：“獨(dú)語(yǔ)”是一種內(nèi)斂的散文敘述方式。它的最大特點(diǎn)是封閉性與自我指涉性，是對(duì)魯迅野草風(fēng)格的概括。獨(dú)語(yǔ)體散文不顧及與傾聽(tīng)者的交流，而只注重自己孤寂的內(nèi)心世界，通過(guò)強(qiáng)化自己內(nèi)心的孤獨(dú)感與荒涼感，表達(dá)一種個(gè)體面對(duì)世界的生命體驗(yàn)，也實(shí)現(xiàn)一種常有幻想色彩的審美追求。7.問(wèn)題小說(shuō)：是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的第一個(gè)潮流，出現(xiàn)在1919年的下半年到1922年間，

5、代表作家有冰心、許地山、葉紹鈞、廬隱、王統(tǒng)照等。他們以五四新文化作為參照，重新思考社會(huì)人生問(wèn)題，并通過(guò)小說(shuō)的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)。具有強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神。觀念化與抽象化，削弱了作品的審美價(jià)值。代表作有冰心兩個(gè)家庭斯人獨(dú)憔悴等。 8.鄉(xiāng)土小說(shuō)：鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)溯源于魯迅的故鄉(xiāng)。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂"鄉(xiāng)土文學(xué)"。而鄉(xiāng)土小說(shuō)，則主要指這類靠回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村或城鎮(zhèn)的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩鮮明的地方色彩的小說(shuō)。代表作有彭家煌慫恿，王任叔疲憊者，許欽文瘋

6、婦，臺(tái)靜農(nóng)地之子等。 9.自敘傳抒情小說(shuō)：形成于20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社。創(chuàng)造社的主要成員在日本留學(xué)期間，較多地接受了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的影響，于是強(qiáng)調(diào)"本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動(dòng)"。主張?jiān)佻F(xiàn)作家自己的生活和心境，減弱對(duì)外部事件的描寫，而側(cè)重于作家心境的大膽暴露，包括暴露個(gè)人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理，作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段。自敘傳抒情小說(shuō)作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達(dá)夫1921年出版的沉淪小說(shuō)集開(kāi)始的。10.純?cè)?1926年早期象征派詩(shī)人穆木天在譚詩(shī)寄沫若的一封信中提出"純?cè)?quot;這一概念，即&q

7、uot;純粹的詩(shī)歌"。穆木天所謂的"純?cè)?quot;包括兩個(gè)方面，一是詩(shī)與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張"把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任"；二是詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，"詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的"。早期象征派詩(shī)人提出的"純?cè)?quot;概念，在其更深層面上，意味著一種詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)化:從強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情表意的"表達(dá)"功能轉(zhuǎn)向"自我感覺(jué)的表現(xiàn)"功能。11.早期象征派詩(shī)歌：以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清，穆木天，馮乃超也是象

8、征主義詩(shī)歌的重要作者。象征派詩(shī)人多受法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響，其作品運(yùn)用象征性的形象和意象，運(yùn)用新奇的想象和比喻，表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界，注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，追求詩(shī)歌語(yǔ)言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨、為幸福而歌、食客與兇年，是中國(guó)早期象征派詩(shī)歌的代表作，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索和嘗試。象征派詩(shī)歌后來(lái)趨向成熟，取得較高成就的是在30年代戴望舒手中。12.早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌：1923年早期共產(chǎn)黨員鄧中夏在新詩(shī)人的棒喝、貢獻(xiàn)于新詩(shī)人面前等文中就在理論上明確提出:新詩(shī)必須自覺(jué)充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命的“工具”，主張“多作能夠

9、表現(xiàn)民族偉大精神的作品”，“多描寫實(shí)際生活”并“暗示人們的希望”，向詩(shī)人發(fā)出了“從事于革命的實(shí)際活動(dòng)”的號(hào)召。在創(chuàng)作實(shí)踐上體現(xiàn)了這一要求的，是蔣光慈(1901-1931年)，他的新夢(mèng)集(1925年出版)開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌。13.主觀性敘述小說(shuō)：簡(jiǎn)答、論述及作品賞析一、魯迅1881.9.25出生于浙江紹興一個(gè)破落封建官僚家庭。祖父周福清（字介孚），父親周鳳儀（字伯宜），外祖父魯晴軒，母親魯瑞。周樹(shù)人，原名周樟壽（字豫才，筆名魯迅），二弟周作人（魁壽），三弟周建人（松壽），四弟周椿壽（早夭）魯迅著作一覽小說(shuō)集：吶喊彷徨；新編歷史小說(shuō)集：故事新編散文集：朝花夕拾； 散文詩(shī)集：野草；（35萬(wàn)字）

10、雜文集：墳熱風(fēng)華蓋集華蓋集續(xù)篇而已集三閑集二心集偽自由書(shū)南腔北調(diào)集準(zhǔn)風(fēng)月談花邊文學(xué)且介亭雜文且介亭雜文二集且介亭雜文末編集外集集外集拾遺（共700多篇，約135萬(wàn)字）輯錄、校勘的學(xué)術(shù)著作：稽錄集中國(guó)小說(shuō)史略小說(shuō)舊聞鈔唐宋傳奇集（約80萬(wàn)字） 翻譯著作和作品：中長(zhǎng)篇小說(shuō)、童話本，短篇小說(shuō)78篇，戲劇2本，文藝論著8本，短篇論文50篇（共約310萬(wàn)字） 書(shū)信：兩地書(shū)（1350封）魯迅書(shū)信集二冊(cè)（1200封）（共約200萬(wàn)字） 日記：二本（1916.5.51936.10.17）（約82萬(wàn)字）另有70萬(wàn)字佚文、佚詩(shī)。魯迅創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)約1000萬(wàn)字。1.分析吶喊、彷徨對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判小說(shuō)

11、集吶喊和彷徨的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。1、多數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如藥的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人

12、民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。 2.分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說(shuō)集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺(jué)悟。二不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子

13、而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。3.簡(jiǎn)析吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有阿Q正傳的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革

14、命在未莊和縣城的影響。1、在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。2、假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：1、對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。4.分析評(píng)價(jià)狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義狂人日記的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：1、揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者

15、以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。2、揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。3、作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，狂人日記思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境

16、都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。2、運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是*的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義：狂人日記是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。2、藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，*心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。5.簡(jiǎn)析狂人日記的思想性與象征意義狂人日記是中國(guó)第一篇現(xiàn)代小說(shuō)，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動(dòng)的意識(shí)內(nèi)容為描繪對(duì)象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性。把猛烈的炮火對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)的封建道德

17、，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成。狂人意識(shí)流動(dòng)分三個(gè)層次：（一）、感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；（三）、懷疑自己也在無(wú)意中吃過(guò)人。以此揭示其象征意義的思想內(nèi)涵：（一）、封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；（二）、封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上的反人性的“吃人”性質(zhì)；（三）、在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)情侵染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無(wú)意中吃過(guò)人、害過(guò)人。在人物塑造上，狂人日記中

18、的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義，他是個(gè)“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰昭示了在“吃人”的社會(huì)，已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。內(nèi)心活動(dòng)極為豐富，卻難以轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)。象征了自覺(jué)對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺(jué)醒的知識(shí)分子。 6.說(shuō)不盡的阿 阿Q形象是一個(gè)多重的復(fù)合體，既是落后農(nóng)民的典型，又是精神勝利法的載體，也是弱者保護(hù)心理的形象化概括。就基本的性格構(gòu)成來(lái)看，阿Q充滿了矛盾，其特點(diǎn)是兩重人格、退回內(nèi)心、泯滅意志。這一性格系統(tǒng)實(shí)際上構(gòu)成了一種具有高度抽象性的精神符號(hào)，即精神勝利法。 （一）、阿Q正傳的寫作原因 要“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。（二）、初期人們的理解 20年代的啟蒙主

19、義思潮、三四十年代民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判 ”的時(shí)代主題。阿Q也就自然成為“反省國(guó)民性的弱點(diǎn)”的一面鏡子。 人們關(guān)注的核心是：精神勝利法。阿Q永遠(yuǎn)是失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。自尊自貴、容易忘卻、向更弱者泄恨轉(zhuǎn)嫁屈辱、自輕自賤、自欺欺人在幻覺(jué)中變真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利?！熬駝倮ā笔侵腥A民族覺(jué)醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一。阿Q正傳正是對(duì)我們民族的自我批判。它的實(shí)質(zhì)則是一種病態(tài)的人格，因而具有高度的概括性，甚至可以看作是人類的一種不敢正視現(xiàn)實(shí)的精神弱點(diǎn)的象征。 （三）、5070年代末 階級(jí)分析：把阿Q視為“落后農(nóng)民”（農(nóng)民）

20、的典型，關(guān)注的重心是阿Q是未莊的第一個(gè)“造反者”阿Q與辛亥革命的關(guān)系也引起了普遍的重視。 80年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)中，盡管關(guān)注的重心沒(méi)有變化，但卻給予了完全不同的解釋：強(qiáng)調(diào)的是阿Q造反的負(fù)面，辛亥革命的教訓(xùn)也被認(rèn)為是忽略農(nóng)民的精神改造。 （四）、近年來(lái) 對(duì)“阿Q精神（性格）”作了人類學(xué)內(nèi)涵的探討：阿Q 作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切的生存困境，而他為擺脫絕望的生存困境做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是人的生存困境永遠(yuǎn)不能擺脫。 7.阿Q正傳的藝術(shù)特色（1）塑造了典型環(huán)境中的典型性格。魯迅嫻熟地運(yùn)用典型化的創(chuàng)作方法，采用了融現(xiàn)實(shí)與歷史于一爐的手段，“雜取種種

21、人”，創(chuàng)造典型形象，勾勒出沉默的國(guó)民的靈魂，從而使典型具有極大的藝術(shù)概括力量。 （2）小說(shuō)采用了悲喜交融的表現(xiàn)手法。作品引起人們的陣陣笑聲，但同時(shí)又是一出寫得異常沉重的悲劇，寓莊于諧，亦莊亦諧，在笑聲里隱含著深沉的憂郁與哀痛。 （3）用“傳記”式結(jié)構(gòu)，塑造了一個(gè)圓滿的典型形象。小說(shuō)繼承了我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)以敘述為主，把情景和場(chǎng)面描寫融入敘述的表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)人物的復(fù)雜命運(yùn)和性格。 阿Q正傳的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的諷刺藝術(shù)。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語(yǔ)等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。諷刺藝術(shù)主要分兩類：對(duì)趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對(duì)阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。 現(xiàn)實(shí)

22、主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來(lái)的“間離效果”在小說(shuō)中同時(shí)并存。8.分析評(píng)價(jià)阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就阿Q正傳是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。思想上成就之一：小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫：1、塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。3、阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神

23、勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。思想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。藝術(shù)成就：1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?、白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前比你闊得多啦！你算什么東西?！毙蜗蟮乇?/p>

24、現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。3、作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。9.分析彷徨中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出祥林嫂（祝福）、愛(ài)姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。祝福展示了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女

25、的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。離婚中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。傷逝中的子君，是另一類型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問(wèn)題：1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都

26、還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。3、作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。10.分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索1、小說(shuō)集彷徨中，涓生（傷逝）、魏連殳（孤獨(dú)者）、呂緯甫（在就樓上）是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)

27、顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個(gè)方面：1、中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。2、覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、

28、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。11.分析評(píng)價(jià)吶喊彷徨的藝術(shù)特色藝術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫。3、挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。4、人物語(yǔ)言

29、簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。2、主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。3、基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。三注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。四結(jié)構(gòu)形式豐富多樣1、 小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；2、 或第三人稱，

30、或第一人稱；3、 順序?yàn)橹?，也有倒敘?、 多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；5、 體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；五以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。分析吶喊彷徨在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位吶喊彷徨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一思想方面：1、它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。2、作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女

31、、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二吶喊彷徨的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。12.分析魯迅雜文的思想特色魯迅雜文以“文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色：一、批判性（戰(zhàn)斗性）1、對(duì)封建舊文明舊道德的批判，如我們現(xiàn)在怎樣做父親我之節(jié)烈觀中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)

32、烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。2、暴露和批判國(guó)民劣根性，對(duì)卑怯、保守等國(guó)民性作了深刻的剖析。3、社會(huì)批評(píng)的內(nèi)容更為廣泛，如對(duì)社會(huì)的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國(guó)主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。二、深刻性魯迅的雜文對(duì)各種問(wèn)題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。如燈下漫筆中揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，這從人民的社會(huì)地位和心理對(duì)中國(guó)歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻。拿來(lái)主義中批判封建閉關(guān)主義，論述國(guó)家民族應(yīng)對(duì)世界采取開(kāi)放態(tài)度，以及開(kāi)放的意義和方法，見(jiàn)解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)魯

33、迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)：一、政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的罪行。二、對(duì)舊中國(guó)社會(huì)、文明進(jìn)行了更廣泛的批判，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：1、 把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，如病后雜談等。2、 辨證分析各種問(wèn)題。3、能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析問(wèn)題。如作者后期能運(yùn)用階級(jí)分析揭示國(guó)民性在不同階級(jí)階層身上的不同表現(xiàn)，以及國(guó)民劣根性形成的社會(huì)原因，并對(duì)比民族性優(yōu)點(diǎn)作了開(kāi)掘和發(fā)揚(yáng)。四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂(lè)觀主義精神。如中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前

34、驅(qū)的血紀(jì)念左聯(lián)五烈士。13.分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性：一、形象性1、善于以比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如拿來(lái)主義中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說(shuō)明了對(duì)文化遺產(chǎn)要批判繼承。2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會(huì)上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來(lái)，簡(jiǎn)練傳神。類型形象具有典型力量。二、抒情性魯迅強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像紀(jì)念劉和珍君為了忘卻的紀(jì)念情文并茂，情感濃烈。三、把社會(huì)上公然的、常見(jiàn)的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以

35、辛辣的諷刺。四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風(fēng)格也多姿多彩。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論證嚴(yán)密；三言兩語(yǔ)，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風(fēng)格的，是切實(shí)鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。五、語(yǔ)言鮮明生動(dòng)、機(jī)智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語(yǔ)，常“以子之矛攻子之盾”，充滿幽默感。14.簡(jiǎn)析故事新編中的古人形象小說(shuō)塑造了各類古人形象：1、古代神話傳說(shuō)中的英雄形象，如補(bǔ)天中的女?huà)z，奔月中的后羿。2、歷史是上“中國(guó)的脊梁”，如理水中的大禹，非攻中的墨子。3、復(fù)仇英雄形象，如鑄劍中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。4、諷刺性的人物，如出關(guān)的老子，起死中莊子。15.簡(jiǎn)析故事新編的藝術(shù)特點(diǎn)1、“取一點(diǎn)因由，隨意

36、點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如鑄劍原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫(huà)，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。2、故事新編的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如鑄劍是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)復(fù)仇者形象。3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如補(bǔ)天中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學(xué)者

37、等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代語(yǔ)，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等。16.簡(jiǎn)析野草的思想內(nèi)容一、野草的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。如秋夜中棗樹(shù)的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩(shī)意的形象表現(xiàn)。這樣的戰(zhàn)士中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對(duì)“無(wú)物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌意志。過(guò)客中反映了在人生長(zhǎng)途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對(duì)舊社會(huì)絕無(wú)留戀的態(tài)度。二、野草重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想

38、與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)于解剖自己的精神。如影的告別中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語(yǔ)句，傳達(dá)出內(nèi)心斗爭(zhēng)的深刻。希望希望與絕望的激烈矛盾。墓碣文自我解剖艱難痛苦。三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無(wú)聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會(huì)世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫(huà)群眾的冷漠麻木。17.簡(jiǎn)析野草的藝術(shù)特色1、野草的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受。例：人物如過(guò)客；自然景物如天空、棗樹(shù)都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。2、藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫夢(mèng)境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實(shí)性的形象和境界：如影和人的告別

39、。3、野草的藝術(shù)境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。4、野草的語(yǔ)言精致形象，飽含詩(shī)情，具有音樂(lè)美、繪畫(huà)美的特點(diǎn)。18.簡(jiǎn)析朝花夕拾的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色思想內(nèi)容：1、描敘了作者從童年到壯年時(shí)期的某些生活片段，具有傳記意義。2、勾勒了從清末到辛亥革命時(shí)期的若干社會(huì)生活風(fēng)貌，是一副副世態(tài)圖和風(fēng)俗畫(huà)。3、貫穿全書(shū)的，是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判。4、展示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的某些歷史真實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)。藝術(shù)特色：1、十分注意人物刻畫(huà)。作者運(yùn)用白描和畫(huà)眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如藤野先生中的藤野先生；范愛(ài)農(nóng)中的范愛(ài)農(nóng)。2、文體不很一致。如狗·

40、;貓·鼠二十四孝圖無(wú)常三篇夾敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實(shí)穿插交織，有較多的雜文筆法。藤野先生范愛(ài)農(nóng)重在寫人。3、融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫(huà)眼睛的方法刻畫(huà)人物，在往事追敘中閃耀著社會(huì)批判的鋒芒。19.簡(jiǎn)析朝花夕拾的人物形象一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫(huà)，尤其是寫人散文。人物性格鮮明，如長(zhǎng)媽媽樸質(zhì)、愚昧，范愛(ài)農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。二、刻畫(huà)人物方法有：1、運(yùn)用白描和畫(huà)眼睛的方法。如范愛(ài)農(nóng)眼球白多黑少。2、如實(shí)描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。3、飽含感情，常有凝練的抒情文字。三、全書(shū)貫穿的人物形象是“我”作者自己?！拔摇睆某錆M童心的孩提時(shí)代，到身受封建

41、家長(zhǎng)制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛(ài)國(guó)青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫(huà)，“我”又是個(gè)十分成功的藝術(shù)形象。20.吶喊與彷徨的主要內(nèi)容（）揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗以及封建禮教害人的罪惡； （）展示社會(huì)底層勞動(dòng)者悲慘的生存境遇并刻畫(huà)出人物卑微的靈魂； （）對(duì)知識(shí)分子境遇命運(yùn)的關(guān)注和探索；21.狂人日記（1918年4月） （）寫作背景與目的：對(duì)封建禮教“吃人”的深切感受；1918年月錢玄同的上門勸駕；意在“暴露家族制度和禮教的弊害”； （）狂人形象：披著狂人外衣的藝術(shù)形象，是魯迅借以表現(xiàn)反封建主題的藝術(shù)載體； （）主題：揭示中國(guó)幾千年封建歷史是“吃人”的歷史，呼吁“救救孩子”； （）與果戈理狂

42、人日記的比較；借鑒其日記體形式，但立意更高，果戈理的終點(diǎn)恰是魯迅的起點(diǎn)。 （）對(duì)西方小說(shuō)手法（如意識(shí)流）的借鑒；日記體、第一人稱的運(yùn)用；22.現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典之作阿Q正傳（1921年）阿正傳成因：晨報(bào)“開(kāi)心話”欄目的設(shè)立與孫伏園上門索稿；族中人物行為提供了某些原始素材；“阿影像”的由來(lái)已久對(duì)國(guó)民性的思考； 阿形象： 首先是一個(gè)不覺(jué)悟的農(nóng)民典型； 其次是一個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民性劣根性的縮影，濃縮了各個(gè)層次國(guó)民共有的弱點(diǎn)； 再次，阿形象是超越國(guó)界、超越民族的，具有世界性的意義，是被奴役、被壓迫民族的共同典型。 阿形象的性格特點(diǎn)：愚昧、麻木、無(wú)知、無(wú)賴、淺薄、欺軟怕硬、妄自尊大又自輕自賤?！鞍⒕瘛钡木唧w表現(xiàn)

43、：（）自輕自賤、自欺欺人的精神勝利； （）精神的麻木和驚人的健忘； （）受辱后向更弱者泄憤； 阿Q精神的產(chǎn)生：既是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，又有著久遠(yuǎn)的社會(huì)、歷史、思想根源。阿Q正傳的藝術(shù)特色 （）再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格； （）披著喜劇外衣的真正悲??； （）輕諷意味；23.傷逝（1925年10月）藝術(shù)特色： 采用獨(dú)特的“手記”形式，以涓生的第一人稱和獨(dú)語(yǔ)式抒情語(yǔ)言方式，強(qiáng)化了小說(shuō)低沉、舒緩、憂傷的情感基調(diào)； 小說(shuō)具有魯迅小說(shuō)少見(jiàn)的濃郁的抒情風(fēng)格，語(yǔ)言追求詩(shī)化，一些抒情語(yǔ)句的反復(fù)運(yùn)用，產(chǎn)生了回環(huán)往復(fù)的抒情效果，將情感層層推進(jìn)；24.朝花夕拾 （）朝花夕拾的社會(huì)背景和作者思想特征 朝花夕拾

44、83;小引“我常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)，然而委實(shí)不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無(wú)聊了罷帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使它立刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇或蕪雜的文章?；蛘撸昭隹戳髟茣r(shí)，會(huì)在我眼前一閃爍吧?！保ǎ┏ㄏκ暗乃枷雰?nèi)容 、回憶故人故事 朝花夕拾的10篇散文中，除了夾雜一些針砭時(shí)弊的議論外，幾乎全是回憶舊事。 朝花夕拾·小引：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此，

45、惟在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。這十篇就是從記憶中抄出來(lái)的。”、 舊中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)風(fēng)云的折光 散文中記述了充滿各種矛盾和風(fēng)波的大家庭、紹興民間賽會(huì)及演戲的盛況、黑暗社會(huì)的炎涼世態(tài)；騙錢害命的庸醫(yī)、南京烏煙瘴氣的水師學(xué)堂、日本不平靜的留學(xué)生涯、以及“骨子里依舊”的辛亥革命和舊中國(guó)知識(shí)分子的不幸命運(yùn)一定程度地再現(xiàn)了舊民主主義革命時(shí)期中國(guó)的社會(huì)生活和魯迅追隨時(shí)代步伐的履痕。（五猖會(huì)瑣記無(wú)常藤野先生范愛(ài)農(nóng)等）、抨擊封建教育、封建倫理道德 散文從百草園到三味書(shū)屋除了對(duì)童年生活的回憶，還反映了封建私塾教育對(duì)兒童身心的禁錮和殘害，百草園的歡樂(lè)氣氛和三味書(shū)屋的嚴(yán)厲

46、壓抑成為鮮明的對(duì)比，魯迅借此批判束縛兒童的封建教育。 二十四孝圖對(duì)封建衛(wèi)道者激勵(lì)宣揚(yáng)的“ 哭竹生筍”、“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”“割股療親”等所謂純孝的典范人物，提出道德質(zhì)疑和批判。（）朝花夕拾的藝術(shù)特色 （）散文中雜糅著雜文筆法回憶的溫馨和戰(zhàn)斗的火花的交織； （）情感復(fù)雜歡快與悵然、溫馨與傷感、幽默與悲憤的交融；25.野草（）野草社會(huì)背景和魯迅思想特征野草的寫作時(shí)間是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的初、中期，南方各省革命運(yùn)動(dòng)已蓬勃展開(kāi)，而北方仍暫處低潮。魯迅作為革命民主主義者、反封建戰(zhàn)士，一方面仍然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，另一方面也難以遏制地產(chǎn)生了孤軍奮戰(zhàn)的孤獨(dú)、迷茫、苦悶和失望情緒，甚至感到空虛和絕望

47、。 魯迅自己評(píng)價(jià)：“那一本野草，技術(shù)并不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子后寫出來(lái)的?！保ńo蕭軍的信）野草“大半是廢弛的地域邊沿的慘白色的小花?！保ㄓ⒆g本野草·序 ） 魯迅當(dāng)時(shí)的思想特征：政治上不停止反帝反封建的斗爭(zhēng)，但思想上卻不可遏制地出現(xiàn)了苦悶和消極的情緒，既不能擺脫懷疑和悲觀，也不肯停下前進(jìn)的腳步。（）野草的主要內(nèi)容、否定黑暗現(xiàn)實(shí)，向往光明理想，代表作秋夜、好的故事、淡淡的血痕中 、剖析“病態(tài)國(guó)民性”，批判奴隸哲學(xué)和騎墻派的處世哲學(xué)；代表作聰明人和傻子和奴才、立論 、解剖自我靈魂，袒露思想上的悲觀、孤獨(dú)、失望和矛盾情緒。代表作過(guò)客、希望、影的告別、死火、墓碣文（）野草

48、的主要藝術(shù)特色詩(shī)的情緒和詩(shī)的意境魯迅的散文詩(shī)情感濃烈，構(gòu)思新穎，哲理性強(qiáng)，形神兼?zhèn)?，注重?shī)的意境的營(yíng)造。 象征主義手法的應(yīng)用；魯迅的散文詩(shī)不同于雜文寫作，更多是通過(guò)象征比喻的手法，將客觀事物人格化、主觀事物形象化，曲折含蓄地表達(dá)內(nèi)心世界的復(fù)雜感受。 魯迅散文詩(shī)的語(yǔ)言凝練、犀利、形象，具有音樂(lè)性和色彩感，且能根據(jù)內(nèi)容需要富于變化。二、吶喊與彷徨是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志：1918年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。將在19181922年連續(xù)

49、寫的15篇小說(shuō)編為吶喊，19241925年的11篇小說(shuō)收入彷徨，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作。1.表現(xiàn)的深切獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式（1）開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。（2）在觀察表現(xiàn)小說(shuō)主人公時(shí)，有著獨(dú)特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里的人（知識(shí)者與農(nóng)民）的精神“痛苦”。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社會(huì)。（3）小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看與被看”、“離去歸來(lái)再離去”。A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構(gòu)成二元對(duì)立。在這類小說(shuō)中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一

50、種反諷的距離；另一類的二元對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者與群眾之間。在這類小說(shuō)中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗(yàn)。B、“離去歸來(lái)再離去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說(shuō)中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。2.“格式的特別”“創(chuàng)造新形式的先鋒”魯迅的吶喊彷徨所建立的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式，是完全自覺(jué)的借鑒西方的小說(shuō)形式，通過(guò)自己的轉(zhuǎn)化、發(fā)揮，以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，建立起中國(guó)現(xiàn)代版小說(shuō)的新形式，追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制，以及簡(jiǎn)約、凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。三、精神勝利法-“阿Q精神”的核心即精神勝利法阿Q處于未莊社會(huì)最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他

51、卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。這種“精神勝利法”是中華民族覺(jué)醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。魯迅的阿Q正傳正是對(duì)我們民族的自我批判。而從人類學(xué)內(nèi)涵來(lái)分析，阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無(wú)奈地返回自身。這樣，“精神勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的。這絲毫沒(méi)有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代民族的意義與價(jià)值。四、鄉(xiāng)土小說(shuō)的成就鄉(xiāng)土小

52、說(shuō)從20年代中期便形成一股持久的創(chuàng)作潮流，給當(dāng)時(shí)的文壇帶來(lái)清新的泥土氣息，突破了“五四”新文學(xué)誕生以來(lái)主要寫知識(shí)青年的相對(duì)狹小天地，拓寬了新文學(xué)的反封建題材，影響和吸引了一大批新作家將關(guān)注的目光更多地轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)到民眾(主要是農(nóng)民)的身上，而使得新文學(xué)和社會(huì)生活土壤的聯(lián)結(jié)更形緊密。鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展，作用巨大，大部分鄉(xiāng)土作家從關(guān)心個(gè)人的感傷情緒、個(gè)人的回憶，到關(guān)注社會(huì)和民眾，從浪漫理想轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的探索;并糾正舊小說(shuō)遺留的簡(jiǎn)括式敘述方式，加強(qiáng)實(shí)地描寫，加強(qiáng)場(chǎng)面、人物的細(xì)節(jié)描寫，小說(shuō)的重心由情緒、情節(jié)的展示轉(zhuǎn)向以人物為中心的刻畫(huà)。許多鄉(xiāng)土作家從早期的主觀抒情，越到后來(lái)就越歸向

53、客觀寫實(shí)，甚至諷刺，讓現(xiàn)實(shí)主義在新文學(xué)中的主流地位得以加強(qiáng)和鞏固。五、聞一多在女神之地方色彩中對(duì)女神的批評(píng)聞一多在女神之地方色彩中對(duì)女神的批評(píng)集中的兩點(diǎn)：一是“過(guò)于歐化”，因而提出要寫“中國(guó)的新詩(shī)”；二是反對(duì)郭沫若關(guān)于詩(shī)只是一種“自然流露、“不是做出來(lái)的，只是寫出來(lái)的”的主張，提出“自然的不都是美的，美不是現(xiàn)成的。其實(shí)沒(méi)有選擇便沒(méi)有藝術(shù)，因?yàn)槟菢颖銦o(wú)以鑒別美丑了”，因而強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)心誠(chéng)意的試驗(yàn)作新詩(shī)”(注：梁實(shí)秋：新詩(shī)的格調(diào)及其他，詩(shī)刊第1 期，1931 年 1 月 20 日出版。)。六、前期新月派1927年以前，以北京晨報(bào)副刊“詩(shī)鐫”為基本陣地的詩(shī)人群。主要有：聞一多、徐志摩、朱湘等。在新詩(shī)基

54、本立足以后，新月派所要做的，一是“在新詩(shī)和舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注“白話”（“非詩(shī)化”）轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身，也即“使新詩(shī)成為詩(shī)”。新月派的旗幟：“使詩(shī)的內(nèi)容和形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)” 新月派的主張：1、新詩(shī)的自覺(jué)：“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”，提出要寫“中國(guó)的新詩(shī)”；把創(chuàng)作的重心從“非詩(shī)化”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身，“使新詩(shī)成為詩(shī)”。 2、“理智節(jié)制情感”：所謂“理性”是指藝術(shù)上克制，并非一般所說(shuō)的詩(shī)的哲理化，其目標(biāo)是要糾正“五四”新詩(shī)中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對(duì)象化，追求詩(shī)的蘊(yùn)藉含蓄和非個(gè)人化傾向。如口供。

55、新月派的理論顯然受到了同樣是力主“無(wú)我”、“不動(dòng)感情”與倡導(dǎo)藝術(shù)形式是工巧的西方唯美主義的影響，但同時(shí)也是與中國(guó)傳統(tǒng)的“哀而不傷，樂(lè)而不淫”抒情模式，特別是與將情感消解于自然意想之中，追求情景交融、物我合一的唐詩(shī)宋詞傳統(tǒng)相暗合：這正是聞一多所提倡的“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”。 3、新詩(shī)格律化：“和諧”、“均齊”的審美特征。“三美”：音樂(lè)美有音尺，有平仄，有韻腳；死水，建筑美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊。死水洗衣歌等都稱得上是具有建筑美的范作。繪畫(huà)美主要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗、富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。如死水中的“綠酒”、“白沫”、“翡翠”等。 新

56、月派的嘗試：首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)造，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。其次是加強(qiáng)詩(shī)歌中的敘事成分。他們以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“理論節(jié)制情感”的理論原則。 審美特征：和“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則相適宜，新月派明確提出了以“和諧”和“均齊”為新詩(shī)最重要的審美特征。而作為依據(jù)的，正是中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。聞一多提出的“三美”即“音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美”，但聞一多強(qiáng)調(diào)新、舊格律有區(qū)別 。評(píng)價(jià)：新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)，糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精煉與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位。 七、聞一多劃分的新、舊格律的區(qū)別聞一多曾這樣明確劃清了新、舊格律的區(qū)別：“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩(shī)的格式是層出不窮的”；“律詩(shī)的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的”；“律詩(shī)的格式是別人替我們定的，新詩(shī)的格式可以由我們的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造”(注：聞一多：詩(shī)的格律，聞一多全集2 卷，141 頁(yè)、142 頁(yè)、140 頁(yè)，141 頁(yè)。)。八、新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)的影響