美術(shù)建筑圖像對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)及啟示

1、美術(shù)建筑圖像對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的啟示以當(dāng)代中國(guó)油畫為例描述：摘要：建筑是建筑技術(shù)、建筑形式與文化價(jià)值的統(tǒng)一體，建筑的文化內(nèi)涵是建筑設(shè)計(jì)理論的一個(gè)重要方面。美術(shù)建筑圖像與建筑設(shè)計(jì)具有文化學(xué)意義上的通感式聯(lián)系。以建筑空間為切人點(diǎn)，以當(dāng)代中國(guó)油畫為例，研究當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑功能性空間及其傳達(dá)的建筑美學(xué)價(jià)值，依然應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題及前提。美術(shù)建筑圖像帶來(lái)的若干啟示，既重新肯定了作為建筑第一要義的功能性屬性，又強(qiáng)調(diào)了蒞臨空間的人的感受的存在性及合理性。關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)；美術(shù)建筑圖像；建筑美學(xué)；建筑空間；啟示；當(dāng)代中國(guó)油畫圖像學(xué)(Iconology)是文化史研究的一個(gè)分支，

2、主要用來(lái)“揭示視覺藝術(shù)中主題和題材的文化、社會(huì)和歷史的背景。根據(jù)這個(gè)背景，解釋為什么一個(gè)藝術(shù)家或贊助人在一個(gè)特定的地點(diǎn)和時(shí)問(wèn)選擇某一種特定的主題，并且用一種特定的方式加以表現(xiàn)。”在此研究背景下，藝術(shù)作品一般地作為社會(huì)發(fā)展的歷史記錄而出現(xiàn)。美術(shù)作品特別是當(dāng)代中國(guó)油畫中的建筑圖像，表現(xiàn)出表征當(dāng)代文化價(jià)值的豐富意蘊(yùn)。畢竟，1990年代以來(lái)的美術(shù)建筑圖像表現(xiàn)出不同于1980年代美術(shù)的嶄新面貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)以可感、可居、可行的空間藝術(shù)形態(tài)，彰顯并傳達(dá)著當(dāng)代建筑的文化理念。進(jìn)一步看，對(duì)地域性與當(dāng)代性等文化問(wèn)題的共同關(guān)注，及在結(jié)構(gòu)關(guān)系與裝飾性等藝術(shù)形式語(yǔ)言方面的密切聯(lián)系，也使得美術(shù)建筑圖像與當(dāng)代建筑設(shè)

3、計(jì)表現(xiàn)出某種程度上的“通感”式關(guān)聯(lián)。美術(shù)建筑圖像作為當(dāng)代中國(guó)文化的一個(gè)側(cè)面，從對(duì)建筑進(jìn)行反思、強(qiáng)調(diào)家園感和蒞臨感等方面，為當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)相關(guān)啟示。一、美術(shù)與建筑存在通感式聯(lián)系研究美術(shù)建筑圖像對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)啟示的一個(gè)理論前提，就是美術(shù)與建筑間存在通感式聯(lián)系。探討并提出美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系，可追溯至梁思成先生音樂(lè)、繪畫、建筑之間的通感一文。認(rèn)為“重復(fù)與變化的統(tǒng)一”在建筑物藝術(shù)效果的表現(xiàn)上非常重要，而這一種統(tǒng)一又是音樂(lè)、繪畫與建筑三種藝術(shù)形式所共有的，于此，構(gòu)成了三者之間的通感式聯(lián)系。沈福煦主編建筑美學(xué)在第十六章建筑美學(xué)與其他美學(xué)的比較中，設(shè)專門一節(jié)來(lái)討論建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“

4、建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)有三層關(guān)系”，“一是結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，如畫面的構(gòu)圖等二是裝飾性的，如中國(guó)古代建筑上的彩畫三是建筑畫，就是用繪畫的形式來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖?！鄙鲜鰞晌幌壬f(shuō)的“美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系”，是從對(duì)建筑與美術(shù)之間視覺審美規(guī)律總結(jié)的角度得出的相關(guān)結(jié)論。筆者認(rèn)為，兩者間的通感式聯(lián)系，還表現(xiàn)為兩者均屬于文化范疇，就當(dāng)代建筑與美術(shù)圖像來(lái)看，都具有承載與傳達(dá)當(dāng)代文化的載體的共同屬性。在當(dāng)代文化發(fā)展背景下討論“美術(shù)與建筑間的通感式聯(lián)系”，其內(nèi)涵既應(yīng)包括兩者于視覺傳達(dá)方面的審美共通性，更應(yīng)涵蓋兩者于文化承載方面的共同屬性。二、當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的文化現(xiàn)狀建筑文化內(nèi)涵是建筑設(shè)計(jì)理論的一個(gè)重要方面。在1980

5、年代的美學(xué)熱潮中，建筑學(xué)研究者就積極肯定了建筑具有物質(zhì)空間與精神空間的雙重文化屬性，如“建筑為人類提供了各類形態(tài)的生存空間和社會(huì)交往空間不斷為人類創(chuàng)造出豐富和舒適的場(chǎng)所和空間。這種物質(zhì)與精神之間的諧調(diào)關(guān)系，充分顯示了文化的意義?；仡?990年代以來(lái)，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)不可否認(rèn)的文化現(xiàn)狀就是，建筑文化的缺失及設(shè)計(jì)風(fēng)格缺少創(chuàng)新與個(gè)性。究其原因在于，當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)缺少自身的文化思考與脈絡(luò)；因此，建筑學(xué)理論研究者必須思考當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的地域性與當(dāng)代性問(wèn)題，即如何在全球化環(huán)境中“處理建筑和文化的地域性、民族性與國(guó)際性關(guān)系”等問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者于此所述的“當(dāng)代性”，更多地指向建筑設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代人精神與心理情感

6、層面的影響；“地域性”類同于文化學(xué)范疇內(nèi)的“本土性”概念，其內(nèi)涵傾向于吳良鏞先生北京憲章強(qiáng)調(diào)的建筑之于當(dāng)代的文化精神，即更加明確地傳承傳統(tǒng)與發(fā)掘地域文化或傳統(tǒng)文化的重要性、必要性及迫切性。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的文化現(xiàn)狀，基于對(duì)信息化背景下建筑表皮特點(diǎn)的相關(guān)研究，我們不禁思考如下兩個(gè)問(wèn)題：其一，當(dāng)代中國(guó)建筑的表皮與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系是怎樣的，是否存在建筑內(nèi)部功能大體一致，而單純從建筑表皮來(lái)追求個(gè)性化表現(xiàn)的情況?其二，建筑表皮化取向所呈現(xiàn)的二維化、平面化、影像化特征，與建筑作為實(shí)體的三維化、立體化及空間蒞臨感之間的矛盾，在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)如何解決?兩個(gè)問(wèn)題又可以歸結(jié)為一個(gè)實(shí)質(zhì)：當(dāng)代建筑表皮彰顯的圖像化取向與建

7、筑作為功能性空間的營(yíng)造實(shí)質(zhì)，孰先孰后，孰輕孰重?筆者認(rèn)為，從功能性空間作為建筑的第一屬性來(lái)看，在當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展背景下，功能性空間(包括能夠提供科學(xué)、方便、經(jīng)濟(jì)性好、舒適的建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境空間)依然應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題及前提。作為建筑第一要義的功能性屬性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了蒞臨與使用空間的人的感受的存在性與合理性。畢竟，建筑“空間及其圍合體，在我們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚灰燃兗夹g(shù)、美學(xué)甚至是符號(hào)學(xué)所描述的要重要的多?！蓖瑫r(shí)，回顧當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，改革開放以來(lái)我們對(duì)西方建筑語(yǔ)言進(jìn)行了積極的學(xué)習(xí)，并促進(jìn)了1980年代以來(lái)建筑面貌的轉(zhuǎn)變；然而，我們所學(xué)習(xí)的建筑語(yǔ)言大

8、多集中于對(duì)西方建筑表皮語(yǔ)言的借鑒，而對(duì)西方現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生以來(lái)，重視建筑空間功能實(shí)現(xiàn)等核心觀點(diǎn)，尚未能落到實(shí)處。因?yàn)?，西方?dāng)代建筑文化中具有景觀化取向的建筑設(shè)計(jì)，“在很大程度上(依然)繼承和借用了現(xiàn)代主義建筑的建構(gòu)和功能，(其)僅僅在形式上進(jìn)行了刻意的強(qiáng)調(diào)?！笨梢?，無(wú)論當(dāng)代西方建筑表皮如何新奇，都沒有放棄現(xiàn)代主義以來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑功能性的第一要義。更進(jìn)一步看，這種單純強(qiáng)調(diào)建筑表皮學(xué)習(xí)的傾向，必然使得當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出內(nèi)部功能性不高，外觀碎片化、影像化的整體面貌，乃至形成建筑與周圍環(huán)境問(wèn)缺乏規(guī)劃感的、視覺與心理都不甚和諧的城市印象。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在恢復(fù)對(duì)建筑功能性強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)上，

9、充分考慮建筑與地域文化與本土空間環(huán)境的對(duì)話，即從建筑自身創(chuàng)造的空間與建筑外部環(huán)境空問(wèn)一一雙重角度進(jìn)行理性的實(shí)踐與發(fā)展。相比之下，當(dāng)代美術(shù)經(jīng)過(guò)1980年代近十年的發(fā)展，與之前的創(chuàng)作相比發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。1980年代美術(shù)關(guān)注的文化問(wèn)題可集中概括為追求美、表現(xiàn)真實(shí)、對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行思考及反思中國(guó)文化等方面。1990年代以來(lái)，伴隨美術(shù)市場(chǎng)化趨勢(shì)的加強(qiáng)與美術(shù)家創(chuàng)作意識(shí)的日趨成熟，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)關(guān)注的文化焦點(diǎn)發(fā)生了向本土性與當(dāng)代性的雙重轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家積極探索具有中國(guó)文化意蘊(yùn)的藝術(shù)語(yǔ)言，探索能夠表達(dá)當(dāng)代中國(guó)文化精神的藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)代美術(shù)中建筑空間圖像所呈現(xiàn)出的，創(chuàng)作主體或休憩，或逃避，或批判的文化態(tài)度，具有鮮明的當(dāng)代

10、文化特征與中國(guó)式特色的審美空間啟示意味。三、美術(shù)建筑圖像對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)啟示美術(shù)建筑圖像作為反映當(dāng)代文化內(nèi)涵的載體之一，以視覺圖像的方式表征著當(dāng)代中國(guó)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的態(tài)度或期望。以對(duì)建筑空間設(shè)計(jì)為研究的切入點(diǎn)，以營(yíng)造人的舒適交往與合理生活尺度為價(jià)值核心的建筑設(shè)計(jì)，當(dāng)代美術(shù)中的建筑圖像帶給我們?nèi)舾晌幕矫娴膯⑹?。無(wú)論是從建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)代人居環(huán)境的密切聯(lián)系來(lái)看，還是從建筑設(shè)計(jì)對(duì)人精神世界構(gòu)成的影響作用來(lái)看，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中我們都應(yīng)當(dāng)重視建筑空間的蒞臨感、家園感與和諧感，而這些都可以從當(dāng)代中國(guó)美術(shù)建筑圖像中獲得相關(guān)的啟示。僅以當(dāng)代中國(guó)油畫為例加以論析。(一)抒情性美術(shù)圖像與建筑空間的蒞臨感于此討論

11、的建筑空間的蒞臨感，不能等同于建筑空間的體驗(yàn)感。后者往往側(cè)重對(duì)感官直覺的強(qiáng)調(diào)，而前者往往融合了感官、情感乃至理智等多重要素，某種程度上具有更為豐富的人文色彩。同時(shí)，建筑蒞臨感的提出是為了區(qū)別及避免全球化背景下，建筑日趨突顯的表皮化與影像化趨勢(shì)。對(duì)于全球化理解的一個(gè)重要的側(cè)面就在于資本的全球化。于此，列斐伏爾甚至斷定建筑中的私人空間已經(jīng)成為資本主義的商品化產(chǎn)品。進(jìn)一步看，黃樹東在選擇和崛起國(guó)家博弈下的中國(guó)危局中提出全球化特征正面臨的四個(gè)問(wèn)題之一，就是刺激追求差異的全球化特征。這些對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建筑空間設(shè)計(jì)的影響，集中表現(xiàn)為當(dāng)代建筑強(qiáng)烈的圖像化傾向。因?yàn)榻ㄖ膱D像化傾向意味著建筑成為被用來(lái)體驗(yàn)、消費(fèi)

12、的視覺饗宴，它僅僅成為二維的轉(zhuǎn)瞬即逝的關(guān)于眼睛的影像，忽略了建筑功能性空間的必要性與重要性，更放棄了傳統(tǒng)中式建筑對(duì)可居可游等建筑空間審美愉悅的追求。在此背景下，當(dāng)代美術(shù)家筆下充滿抒情意味的建筑圖像，再一次肯定了人與建筑空間交流對(duì)話及其親近感的可貴性。如畫家陳淑霞往往以寫意的筆法描繪當(dāng)代都市情境下的公園建筑。“公園”作為公共建筑，成為都市人與自我對(duì)話，歆享豐富內(nèi)心的特殊場(chǎng)所；公園的亭樓水榭往往成為都市人駐足忘我之地，公園已經(jīng)成為都市人與自然親近的一個(gè)特殊場(chǎng)所。以當(dāng)代中國(guó)美術(shù)中的公園圖像為切入點(diǎn)，可折射出當(dāng)代人對(duì)公共建筑的審美訴求。即以公園建筑為代表的美術(shù)圖像具有賦予建筑空間蒞臨感的重要價(jià)值。對(duì)蒞

13、臨感的強(qiáng)調(diào)，意味著當(dāng)代建筑不再單純是被體驗(yàn)、被消費(fèi)的表皮圖像，相反，對(duì)建筑所應(yīng)傳達(dá)的抒情意味，對(duì)于建筑給予的天然山水審美情感的感味，以及由此煥發(fā)的豐富感官與情感體驗(yàn)，都成為當(dāng)代都市人對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵的審美期望。(二)象征性美術(shù)圖像與建筑空間的家園感建筑空間的家園感，意在強(qiáng)調(diào)及恢復(fù)當(dāng)代建筑的某種精神或情感價(jià)值。在關(guān)于原始建筑起源的討論中，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本一致地表述，作為建筑首先要滿足人類基本的生理與生活需要，但是即使是最原始的建筑，也因其具有的情感或精神價(jià)值，而使之區(qū)別于動(dòng)物的巢穴。從較為狹義的角度來(lái)看，建筑空間的家園感或精神與情感價(jià)值，是當(dāng)代住居建筑設(shè)計(jì)亟需考慮的問(wèn)題之一。在現(xiàn)代化生活背景下，

14、以往人們和諧、詩(shī)意的生活及生存方式，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧嬷黧w個(gè)性的消弭、生活內(nèi)容的碎片化、生活世界意義的喪失”，進(jìn)而使“日常式生存變得單調(diào)、重復(fù)、沉淪。1 0(P141)人成為社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)中的被異化的個(gè)體。對(duì)此，許多哲學(xué)家提出了自己的思考、見解甚至解決方案，如海德格爾就認(rèn)為“詩(shī)是安居之度本真的測(cè)度，是建筑的原始形式。詩(shī)首先讓人的安居進(jìn)人它的本質(zhì)。”可見，建筑作為包藏人于世間的處所，具有來(lái)自哲學(xué)角度的特殊意義。建筑空間的家園感可以讓當(dāng)代人在消費(fèi)影像化與碎片化生活的雙重情況下，重新找到心靈、精神與情感的皈依居所。畫家王巖作品中運(yùn)用極富精神象征力的色彩，中小學(xué)管理描繪被拆遷的住居建筑瓦礫之上

15、，人的精神的荒涼與無(wú)家可歸。當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志，就是城市的拆遷與重建。不可否認(rèn)，這是城市化的一個(gè)必然過(guò)程，我們也有充足的理由相信，“城市，讓生活更美好”。而其前提是，我們承認(rèn)并尊重如是觀點(diǎn)，即城市建筑街區(qū)的重新建筑與規(guī)劃對(duì)人們精神世界存在著巨大的影響。畫家作品中傳達(dá)出的對(duì)城市中住屋建筑拆遷的精神焦慮，某種意義上正提示著我們應(yīng)當(dāng)充分考慮建筑設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代人精神家園的慰藉乃至構(gòu)建。我們的生活究竟向何處去?作為當(dāng)代文化一個(gè)重要分支的建筑文化研究者，理應(yīng)承擔(dān)起作為一名積極思考者的身份。(三)現(xiàn)實(shí)性美術(shù)圖像與建筑空間的和諧感當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)追求建筑表皮圖像化的同時(shí)，也存在著較為顯著與普遍的景觀

16、化傾向，即既追求建筑體量的碩大，打造建筑立面雄奇、震撼的視覺效果。建筑設(shè)計(jì)景觀化取向本身無(wú)可厚非，在某些特定的設(shè)計(jì)環(huán)境下，反而可以成為絕佳的設(shè)計(jì)方案。然而，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展的迫切考慮，我們不得不重新提出建筑空間設(shè)計(jì)和諧感這一觀點(diǎn)。因?yàn)?，?dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要議題就是，如何實(shí)現(xiàn)具有地域性特點(diǎn)和中國(guó)文化承載力的當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)。于此，我們所提出的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)空間的和諧感，立足于對(duì)傳統(tǒng)中式建筑倫理精神的深刻理解。陳萬(wàn)求中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想研究認(rèn)為，“和諧觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的理想境界之一，尤其是儒家倫理的“尚和貴中”思想，賦予了傳統(tǒng)建筑一種不同于西方建筑技術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向?！痹谌蚧l(fā)展日趨理性的當(dāng)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信文化全球化“和而不同”的信念，不斷在當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮與融入“和諧感”這一中國(guó)建筑獨(dú)有的審美情趣。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，建筑空間的和諧感反映了人與建筑環(huán)境間的諧調(diào)統(tǒng)一。畫家鐘飆作品中描繪了大量現(xiàn)實(shí)生活情境中存在的傳統(tǒng)中式建筑。在生活方式現(xiàn)代化的當(dāng)代生活背景下，這些傳統(tǒng)中式建筑更像是繁忙當(dāng)代人匆匆步履之下的一個(gè)生活布景。一方面，傳統(tǒng)的寧?kù)o守望與都市人的繁忙追求形成反諷式的對(duì)比。另一方面，傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代美