上海市建平2020-2021學年高一上學期期中考試語文試卷

1、建平中學2020學年第一學期期中考試高一語文試題- 積累與運用（10分）1按要求填空。（10分）（1 ）美人卷珠簾，o （李白怨情（2 ）,不敢問來人。（宋之間渡漢江（3）更深月色半人冢，o （劉方平月夜）（4），我言秋日勝春朝。（劉禹錫秋詞）（5 ）,依依墟里煙。（陶淵明其一（6 ）曹操短歌行中, 兩句把賢才比作可望不可即的 明月，表達了對賢才的渴望。（7）登高中借用落葉和江水意象抒發(fā)時光易逝、壯志難酬慨嘆的句子是-閱讀（50分）（一）閱讀下文，完成2-7題。（16分）維系著私人的道德（節(jié)選）中國鄉(xiāng)土社會的基層機構(gòu)是一種我所謂“"，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)” o這種格局和

2、現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下 來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是“團體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨地、零散 地在山林里求生?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶 然的和臨時的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且 他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。O O 0 O從社會觀點說，道德是社會對個人 的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。我們?nèi)绻?/p>

3、解西洋的“團 體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在象征著團體的神的觀念下，有著兩 個重要的派生觀念:一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。上帝是在冥冥之中， 正象征團體無形的實在；但是在執(zhí)行團體的意志時，還得有人來代理。執(zhí)行上帝意志的牧師是，代 理者”，執(zhí)行團體權(quán)力的官吏也是“代理者”，而不是神或團體的本身。這上帝和牧師、國冢和政府 的分別是不容混淆的。神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理" ，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的概念。人對人得互相尊 重（1 ）,團體對個人也必須保障

4、這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用（2 ）,于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國?？梢砸笕嗣竦姆?wù)，但是國家也 得保證不侵害人民的（3 ）,在公道和愛護的范圍內(nèi)行使（4 ）o我說了不少關(guān)于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉(xiāng)土社會格局中道德體 系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中 ,最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本。"從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會 范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬:親子和同胞，相配的道德 要素是孝

5、和悌?！靶┮舱撸錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不 忠乎，與朋友交而不信乎？ ”“主忠信，無友不如己者。”孔子曾總結(jié)說:“弟子入則孝，出則悌，謹而 信，泛愛眾，而親仁。”在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在鄉(xiāng)土基本格局中并沒有一個 超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。但是孔子卻常常提到那 個仁字。論語中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋， 而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁?！笨鬃訉掖螌τ谶@種道德要素“欲說還止”司馬牛問仁。子曰，“仁者其言也創(chuàng)。”曰，“其言也知，斯謂之仁已乎？ ”

6、子曰，“為之難， 言之得無觀乎？”孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的 道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會 形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團體”的缺乏具體性，只有一個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相 配的“仁”也不能比"天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到那些私人關(guān)系中的道德 要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳 統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找 到個人對于團體的道德要素。

7、團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也得先完成他 私人間的道德。孟子盡心上篇有:桃應(yīng)問，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？ ”孟 子曰:“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？ ”曰:“夫舜整得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？ ”曰: “舜視棄天下，猶棄敝雁也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下?！边@是說舞做 了皇帝，不能用對其他國民一樣的態(tài)度去對待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法 ,他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。®中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普 遍

8、的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么 標準來。2 .第段加橫線處填寫合適的一項是（）。（2分）A.家族制度B.鄉(xiāng)土本色 C差序格局D.禮治秩序3 .依次填入第段文字中加橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是（）。（2分） 社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。A.B.C. D.4 .第段四處加橫線處填寫合適的一項是（）o （2分）A權(quán)利權(quán)利權(quán)力權(quán)力B.權(quán)利權(quán)力權(quán)利權(quán)力C.權(quán)力權(quán)力權(quán)利權(quán)

9、利D權(quán)利權(quán)力權(quán)力權(quán)利5 .分析第段“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點的關(guān)系。（3分）6 .本文通篇運用了對比論證的方法，請任選一處分析其在論證中的作用。（3分）7.2015年5月9日，長江日報“社會新聞版”有這樣一篇報道:一位父親在高速公路開車打電話,旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽勸阻，最終女兒選擇報警。此事引起社會 爭議。報道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲:看似殘酷，實則溫馨，這是對父親真正的愛,為“中國好閨女”點贊！網(wǎng)友乙:這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請結(jié)合本文觀點從道德角度評析女兒的做法（評論限制140字）（4分）（二

10、）閱讀下面作品，完成810題。（7分）夜雨寄北【唐】李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。8這首詩可能在以下哪本書中找到？（）（ 1分）A.古詩紀 B.草堂詩余 C.玉溪生詩D.宋詩選注9.下列對本詩分析不正確的一項是（）（3分）不積蹉步無以至千里，不積小流無以成江海!A.第一句兩個“期”字一問一答，寫出了詩人歸期將近時無法抑制的激動心情。B.第三句是作者想象之景，對坐西窗，共剪燭花，把思念之情表現(xiàn)得淋漓致。C.“巴山夜雨”的意象重復出現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)了雙重時空，營造了纏綿曲折的意境。D.本詩情思委婉，清新流暢，詩人以眼前之景預(yù)測未來，含蓄雋永，意味無窮。10.“巴山夜

11、雨漲秋池”中的“漲”字生動傳神，請加以賞析。（3分）（三）閱讀下文，完成11-15題。（13分）。衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見孝公，說以富國強兵之術(shù)。公大悅，與議國事。衛(wèi)鞅欲變 法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公日:“夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者 不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故?！备数埲?“不然。緣法而治者，吏習而民安之。”衛(wèi)鞅 日:“常人安于故俗，學者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法， 愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！惫?“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。.令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予

12、十金。民 怪之，莫敢徙。復日:“能徙者予五十金！ ”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅日:“法之不行，自上犯 之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，磊其師公孫賈。"明日，秦人皆施令。行之十年， 秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者，有來言令便 o衛(wèi)鞅日:“此皆亂法之民也盡遷之于邊。其后民莫敢議令。11解釋下列加點字詞的含義。（2分）（1 ）卒定變法之令（）（2）刑其傅公子虔（） 12為下列句中加點詞語選擇釋義正確的一項（）（2分）（1 ）令行期年（） A.一年的時間B.期待的時間C.約定

13、的時間D.限定的時間（2 ）秦人皆趨令（） .A.小步快走 B.通“促”，催促C服從，歸附D.追逐，追趕13.下列句子中加點詞的用法與其他三項不同的一項是（）（2 分）A.說以富國強兵之術(shù)B.而好衣人以甲C.茍慮危人D.民怪之 14.把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（3分）募民有能徙置北門者十金。15結(jié)合全文，分條梳理商鞅為了推行變法做了哪些舉措。（4分）（四）閱讀下文，完成16-20題。（14分）。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見 ,添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦 弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信

14、手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復，初為霓 裳后六幺。大弦嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嚕切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語 花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歌。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有 聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫情無言， 唯見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦陵下住。十三學得琵琶成， 名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。頭銀 篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏 色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商

15、人婦。商人重利輕別離,前月浮梁買茶去。去來江口守空船 ,繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。我聞琵琶嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京， 謫居臥病潺陽城。潺陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近流江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間 旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲晰 難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。感我此言 良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫 濕O16 .本詩從體裁上來看是一首 o （ 1分）17 .下列句子中加線的詞

16、語，古今意義相同的一項是（）。（2分）A.暮去朝來顏色故B.老大嫁作商人婦C.終歲不聞絲竹聲D,凄凄不似向前聲18 .以下全部是側(cè)面描寫琵琶彈奏精彩的一項是（）。（3分）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情 銀瓶乍破水漿進，鐵劑突出刀槍鳴。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。東船西舫悄無言，唯見江秋月白。A. B.C.D.19 .“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”四句寫音樂，比喻貼 切形象，表現(xiàn)力強，請加以賞析。（3分）不積蹉步無以至千里，不積小流無以成江:海!20 .詩人和琵琶女伺是天涯淪落人"對

17、兩人成名前后的人生際遇，白居易在敘述的詳略上各有側(cè) 重。請結(jié)合兩段的內(nèi)容，評析作者人物“互補”的寫作手法。（5分）三作文（40分）21 .孟子有言:不以規(guī)矩，不成方圓。請就“規(guī)矩”與方圓”的關(guān)系談?wù)勀愕乃伎迹念}自擬，寫一篇不 少于800字的議論文。建平中學2020學年第一學期期中考試 高一語文參考答案一、（1。分）L （ 10分）（1 ）深坐蹙蛾眉 （2 ）近鄉(xiāng)情更怯 （3 ）北斗闌干南斗斜（4）自古逢秋悲寂寥（5）曖曖遠人村，歸園田居（6）明明如月，何時可掇（7 ）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來二、（50 分） （一）（16 分）2. （ 2 分）C3. （ 2 分）B4. （ 2 分）B

18、5. （3 分）示例一：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個表象，即“有仁德的人，說話慎重”， “仁”很難做到（對故事內(nèi)容的把握，1分），這段引用反映出“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于 具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。（1分）這則材料論證了在“團體”組合并不堅強的中 國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。（所闡述的觀點，1分） 示例二（同練習冊答案）：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個表象，即“有仁德的 人，說話慎重”，“仁”很難做到，（對故事內(nèi)容的把握，1分）作者認為“仁”是差序格局中道德體系 的出發(fā)點，（1分），“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能

19、落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德 要素。（所闡述的觀點，1分）6. （ 3 分）示例一：第段中將現(xiàn)代西洋的“團體格局”與中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”作對比（點明對比雙方， 1分），前者是“部落”形態(tài)傳下來的，一群人在山林里求生必須相互依賴，后者的形成是因為在一個安居的鄉(xiāng)土社會中每個人可以自食其力而很少需要伙伴（結(jié)合文本，分開分析，2分），從而 引出下文對在不同格局下道德體系的不同的闡述（結(jié)構(gòu)作用，1分）。（4點答到3點，給滿分） 示例二：第到段將“團體格局”中的道德體系與“差序格局”中的道德體系進行對比（點明對比雙 方，1分），前者道德的基本觀念建筑于團體和個人的關(guān)系上，這種道德觀念受到宗

20、教觀念的影 響，強調(diào)“平等和公道”（1分），后者道德體系的出發(fā)點是“克己"修身”，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念 ,沒有個人對團體的要素，根據(jù)對象與自己的關(guān)系確定標準而沒有普遍道德標準。（1分）（結(jié)合文本，分開分析，2分）（示例一與二混合作答，酌情給分）7. （ 4 分）新聞中的女兒報警勸阻父親高架上開車的違法行為，明顯是擁有現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)格局下的道德觀點 ,而非鄉(xiāng)土社會那套道德體系（分析：女兒的做法，1分），鄉(xiāng)土社會差序格局中的道德體系是得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮（分析：文本觀點，1分），而女兒的做法不 再為滿足道德元素“孝”而罔顧法律（分析：女兒的做法，1分），在今天法治社會中這個孩子的舉 動是值得肯定和推廣的。（評價，1分）（答案必須扣材料、扣文本以及有明確的評價；如果不聯(lián)系現(xiàn)實語境，一味評價女兒不仁不孝， 最高得2分）（二）（7 分）8. （ 1 分）C9. （ 3 分）A10. （ 3分）“漲”意為水面上漲,形象寫出了秋雨綿綿把池塘都注滿了的景象（“漲”的本義與語境義 ,1分），富有動態(tài)感（動詞的妙處/情景交融/一語雙關(guān)等鑒賞手法，1分）。同時，“漲”也寫出了 詩人羈旅之愁與思念之情的泛濫。（情感/主旨，1分）（三）（13分）11. （ 2分）（1 ）卒：終于 （2