河海大學(xué)馬哲期末復(fù)習(xí)資料

1、1、什么是馬克思主義?如何理解馬克思主義的基本精神和本質(zhì)特征。從創(chuàng)造者講,它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立(而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 從階級(jí)屬性講,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講, 它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論, 是關(guān)于自然、 社會(huì)和思維 發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō), 是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā) 展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)而言之即:物質(zhì)決定于意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì)。馬克思主義的基本精神:在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益。馬克思主義的本質(zhì)特征:在實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。(1辯證唯物主義與歷史唯物主義是

2、馬克思主義最根本的世界觀和方法論。(2馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的 根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。(3堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。(4實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義 社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答, 由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩 大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。另一個(gè)方面是思維和存在

3、的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題, 絕大多數(shù)哲學(xué)家, 包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯 定的回答。 但是, 唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。 唯物主義是在 承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在, 承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上, 承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí) 的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物,認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。哲 學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、 不可分割的。 只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā), 才可能科學(xué)地 解決世界的可知性問(wèn)題, 也只有堅(jiān)持世界的可知性, 才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。簡(jiǎn)而言之:哲學(xué)基本問(wèn)題又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題、 哲學(xué)的最高問(wèn)題 是指思維和

4、存在、 意識(shí) 和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面。一是物質(zhì)和精神(意識(shí) ,哪個(gè)是是第一屬 性,二是思維能否認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在(物質(zhì) 。它的提出, 為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、 哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng) 價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn),指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律,具有重要的意義。3、唯物主義和唯心主義的發(fā)展歷程。在中國(guó),唯物主義的代表有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子,東漢的王充,南朝的范縝,明清之際的王夫之,清代的戴震等。在西方唯物主義的發(fā)展可分為以下三個(gè)階段:古希臘羅馬的樸素唯物主義; 十六 十八世紀(jì)的形而上學(xué), 唯物主義或機(jī)械唯物主義; 十九世紀(jì)以來(lái)的辯證唯物主義和歷 史唯物主義,即馬克思主義

5、哲學(xué)。唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義(物質(zhì) =物質(zhì)基本形態(tài)機(jī)械唯物主義即近代形而上學(xué)唯物主義(物質(zhì) =原子辨證唯物主義唯心主義:意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義(唯我論;物是感的復(fù)合;不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是心動(dòng)。 客觀唯心主義(理在事先; “ 絕對(duì)觀念 ” 是世界的主宰黑格爾 4.什么是物質(zhì)?什么是意識(shí)?堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有何意義?物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是, 世界的本源是物質(zhì)的, 包括自然界和人類社會(huì), 世界的統(tǒng)一性在于它 的物質(zhì)性。物質(zhì),運(yùn)動(dòng),時(shí)間,空間具有內(nèi)在的

6、統(tǒng)一性。一切事物,現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原 是物質(zhì),意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。它的意義在于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石, 一切從實(shí)際 (物質(zhì) 出發(fā)是唯物 主義一元論的根本要求。 既然萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì), 那么堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問(wèn)題。 人的活動(dòng)依賴于客觀世界, 客觀世 界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。 我們通過(guò)實(shí)踐改造世界, 就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律, 通過(guò) 一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。 人們要取得實(shí)踐的成功和勝利, 就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際 的發(fā)展規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

7、原理。5、簡(jiǎn)述質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。質(zhì)量互變規(guī)律:質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量是可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定 性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超出度的范圍,一物便會(huì)轉(zhuǎn)化為其他物。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備, 質(zhì)變因量變的積累而發(fā)生, 是量變的必然結(jié)果。 單純的量變不會(huì)一 直持續(xù), 到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變。 量變質(zhì)變是相互滲透的, 總的量變過(guò)程有階段性和局部 性的部分質(zhì)變, 質(zhì)變過(guò)程也有新質(zhì)、 舊質(zhì)的量變, 如此交替循環(huán), 形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律 性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)與核心。(1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,這就

8、從根本上 把辯證法與形而上學(xué)區(qū)別開來(lái)。 只有深刻掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律, 才能理解和把握發(fā)展的根本內(nèi) 容和根本動(dòng)力。(2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解和把握這些規(guī)律 和范疇的關(guān)鍵。 辯證法的其他規(guī)律和范疇都是從不同側(cè)面揭示事物的矛盾關(guān)系即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。抓住了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,也就抓住了辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。(3對(duì)立統(tǒng)一的方法,即矛盾分析法,是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法,也是實(shí)際工作中的根 本方法。(4是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別,因而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 是區(qū)分 辯證法與形而上學(xué)的試金石。否定之否定規(guī)律:事物內(nèi)部均有肯定及否定因素。 肯定因素維持事物存在, 否

9、定因素促進(jìn)事 物滅亡。根據(jù)辯證否定觀,否定是事物的自我否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是新舊事物的聯(lián)系 和揚(yáng)棄的過(guò)程。事物的發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定, 使矛盾得到初步解決。 處于否定階段的事物仍具有片面性, 需經(jīng)過(guò)再次否定,即否定之否定,實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一,使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展經(jīng) 過(guò)兩次否定、三個(gè)階段(肯定 否定 否定之否定 ,形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段 是更高階段的 “ 回復(fù) ” ,是 “ 揚(yáng)棄 ” 的過(guò)程。6、什么是實(shí)踐?它在馬克思主義理論體系中的地位如何?實(shí)踐是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng), 是以改造客觀世界為目的、 主體 和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

10、 主體是指具有思維能力、 從事社會(huì)實(shí)踐和 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 中介是指各種工具、 手段和使用這 些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)分為兩部分, 一位肢體延長(zhǎng)、 體能放大的工具系統(tǒng) (物質(zhì)拓 展 。二是感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)(精神拓展 。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ), 在馬克思主義理論體系中占重要地位。 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要, 為認(rèn)識(shí) 提供了可能, 是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。 例如, 馬克思主義正是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng) 的需要產(chǎn)生的。最后,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7、什么是認(rèn)識(shí)?簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的

11、能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相輔相成的, 實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)飛躍, 認(rèn)識(shí)到實(shí)踐則是另一次飛躍。 只有 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)才能創(chuàng)造正確的理論, 理論只有回到實(shí)踐中去, 才能發(fā)揮作用, 并經(jīng)過(guò)進(jìn)一步 認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí), 并以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。 感性認(rèn)識(shí)需要發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí), 這 樣才能把握事物的本質(zhì)。 前者是認(rèn)識(shí)論的唯物論, 后者是認(rèn)識(shí)論的辯證法。 兩種認(rèn)識(shí)相互滲 透、相互包含,二者的區(qū)別是相對(duì)的。8、真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)的定義各是什么?真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理指無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理,同謬誤有原則的界限。相對(duì)真理指因認(rèn)識(shí)范圍有限,

12、 產(chǎn)生的有條件、 有限制的真理, 即在范圍上和正確程度上有限 的真理。價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵守的、 以滿足人們需求為內(nèi)容的、 特定的實(shí)踐目標(biāo), 揭示了 外部世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng), ,闡述了外部客觀事物(客體對(duì)于人(主體的需 求滿足與否 (意義 的關(guān)系。是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí) 對(duì)象的; 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系, 是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的; 評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否 依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。9、什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度?二者關(guān)系如何?客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表

13、現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的。(1真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求,它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規(guī)律從 事實(shí)踐活動(dòng), 而不能考慮人的主體需要和利益; 價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求, 它要求人們 的思想和行動(dòng)要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。(2真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性;而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。(3真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則,價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是 一元的,真理本身沒有主體的差別, 它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性; 而價(jià)值是多元的,不同的 主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。(4真理原則與價(jià)值原則存在著矛盾,真理和價(jià)值之間

14、的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾,它 們之間的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。 二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類 的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求, 也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。10、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件, 是社會(huì)生活的物質(zhì)方面, 主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及 生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)分個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、 社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、 上層建筑的意識(shí)形式 (社會(huì)意識(shí)形式 及非上層建筑的意識(shí)形式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí), 社會(huì)意識(shí)是

15、社會(huì)存在的反映, 并反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生 的基礎(chǔ)是人類社會(huì)實(shí)踐, 它起源于社會(huì)存在, 是人類社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。 二者是辯證統(tǒng)一 的。辨證關(guān)系的具體表現(xiàn):(1社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在,是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ) 的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。(2 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)以理論, 觀念,心理等形式反映社會(huì)存在, 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性。(3 社會(huì)意識(shí)的存在具有相對(duì)獨(dú)立性。首先, 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展有不平衡性。其次, 社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。 最后, 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存 在具有能動(dòng)的反作用, 一定條件下,

16、社會(huì)意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在, 影響歷 史的發(fā)展。(4社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性是通過(guò)指導(dǎo)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。(5社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性要求加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。11.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用是指:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用; 上層建筑依賴于經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ),又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在:首先, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。 上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。 一定的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)必然會(huì)產(chǎn)生一定的上層建筑為它的鞏固和發(fā)展服務(wù)。其次, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。 有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 或早或晚就會(huì)有什么樣的上層 建筑。

17、再次, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化, 上層建筑必然或遲或早 也要發(fā)生改變;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用 :當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的同一方向起作用時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展;當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相反的方向起作用時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí), 上層建筑就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展, 成為 推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極的或進(jìn)步的力量; 反之, 就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展, 成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的 消極的或反動(dòng)的力量。當(dāng)上層建筑嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)變革的時(shí)候, 上層建筑的革新, 對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展就 有巨大的反作用。

18、聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況分析:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 是我國(guó)政治體制改革的理論 基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律,我們才能正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)政治體制改革的必然性及其實(shí)質(zhì)。首先, 政治體制改革是我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。 社會(huì)主義上層建筑和 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間既相適應(yīng)又有矛盾, 那末, 我們就要及時(shí)地自覺地調(diào)整和改革上層建筑不適應(yīng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié),使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。其次, 我國(guó)政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。 我國(guó)政治體制改革的目的是要 在完善和發(fā)展社會(huì)主義上層建筑的基礎(chǔ)上, 充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性, 充分調(diào)動(dòng) 人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)的積極性,

19、鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā) 展。 因此, 政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。 社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 矛盾的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)決定了這一改革絕不能采取使國(guó)家和社會(huì)生活發(fā)生激烈震蕩的階級(jí) 斗爭(zhēng)方式, 而是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下對(duì)政治上層建筑中的政治體制進(jìn)行改革, 以使 之不斷完善。12、什么是科學(xué)技術(shù)?其本質(zhì)及其社會(huì)功能是什么?科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí), 是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。 技術(shù) 是指人類改造自然、 進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。 科學(xué)技術(shù)是科學(xué)與技術(shù)的復(fù)合概念, 是將認(rèn)識(shí) 活動(dòng)的成果作用于生產(chǎn)性活動(dòng)的要素。 科學(xué)技術(shù)能作用于生產(chǎn)過(guò)程

20、、 滲透在生產(chǎn)力要素中轉(zhuǎn) 化為實(shí)際生產(chǎn)力。 它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志, 是第一生產(chǎn)力。 它的本質(zhì)在于它的實(shí)踐性。 社會(huì)功能：科學(xué)技術(shù)強(qiáng)力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（改變了社 會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和人們的勞動(dòng)形式） ，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了思維方式的 變革。 同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：1.科學(xué)技術(shù)的積極作用是主要的、基本的方面。2、 科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生一定的消極后果：一是：與人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力有關(guān)。由于對(duì)自然規(guī)律和人 與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠， 或者缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。 二是： 與一定的社會(huì)制度有關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)表現(xiàn)為異己的、敵

21、對(duì)的的一種同化力量。三是：與個(gè)體的 價(jià)值選擇有關(guān)。 13文化的內(nèi)涵是什么？如何看待它在馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的地位和作用？ 文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為 規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。 從哲學(xué)角度解釋文化， 認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。 由于哲學(xué)的時(shí)代和地域 性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想的變革引起社會(huì)制度的變化，與之伴隨 的有對(duì)舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。 結(jié)合國(guó)情分析的地位和作用： 馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心。 文化的核心在于 文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有

22、紀(jì)律的社 會(huì)主義公民為目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義“以人為本”的價(jià)值觀。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主 義文化的理論基礎(chǔ)。 馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會(huì)根源， 為文化的變革提供了理論指南。 在馬克思主義看來(lái)， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式制約著整個(gè)政治生活和文化生活的過(guò) 程。 以馬克思主義為指導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性最集中的體現(xiàn)。 先進(jìn)文化是人類文 明進(jìn)步的結(jié)晶，是引導(dǎo)人們積極向上、推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文 化是一種符合時(shí)代變化潮流、體現(xiàn)文化發(fā)展方向、推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的先進(jìn)文化。堅(jiān)持馬克 思主義的指導(dǎo)地位， 才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的性質(zhì)和方向。 堅(jiān)持馬克思主

23、 義的指導(dǎo)地位， 才能完成中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的根本任務(wù)。 堅(jiān)持馬克思主義的指 導(dǎo)地位，才能應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 14簡(jiǎn)述人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。 生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 15簡(jiǎn)述馬克思的資本積累理論及其現(xiàn)實(shí)意義。 馬克思資本積累理論： 剩余價(jià)值是資本積累的源泉， 資本積累則是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的前 提條件。 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的充分發(fā)展是在資本主義原始積累后實(shí)現(xiàn)的。 積累的實(shí)質(zhì)是用暴 力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，貨幣財(cái)富在資本家手中迅速積累。積累的作 用是為資本主義生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎(chǔ)。 現(xiàn)實(shí)意義：揭示了資本主義社會(huì)中資本積累的本

24、質(zhì)、一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)，得出“兩個(gè)必然” 的結(jié)論，同時(shí)也深刻地闡述了資本運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律。馬克思資本積累理論意義：在于推動(dòng)企 業(yè)積極采用新的生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)， 從而促進(jìn)整個(gè)行業(yè)和經(jīng)濟(jì)體的生產(chǎn)力發(fā)展水平。 資本有機(jī) 構(gòu)成即不變資本在總資本中所占比例的提高所帶來(lái)的生產(chǎn)率提高， 可以使生產(chǎn)單位勞動(dòng)產(chǎn)品 所使用的時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間， 這樣， 不僅可以使個(gè)別資本通過(guò)相對(duì)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移而 使其個(gè)別利潤(rùn)率高于社會(huì)平均利潤(rùn)率， 而且使個(gè)別資本家可以以低于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格出售商 品從而獲得市場(chǎng)壟斷地位，獲得更多的利潤(rùn)總額。 16、怎樣理解經(jīng)濟(jì)全球化的涵義、特征和意義？ 含義:所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技

25、加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、 生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下， 世界各國(guó)、 各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一 國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。 特征:1、生產(chǎn)的全球化2、貿(mào)易的全球化3、資本（金融證券等）的全球化4、 （科技、管理） 人才的全球化5、生活方式的全球化 意義:（影響按政治經(jīng)濟(jì)文化順序敘述）1、經(jīng)濟(jì)全球化的積極影響: 加速各國(guó)政治民主化的 進(jìn)程, 完善各國(guó)的法制建設(shè)；實(shí)現(xiàn)資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,帶來(lái)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng),促進(jìn)世 界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；利于文化的交流。2、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響: 政府能力受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；國(guó) 與國(guó)之間的貧富差距進(jìn)一步拉大；價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,全球性問(wèn)題日益嚴(yán)重(能源、環(huán)境、跨 國(guó)犯罪等問(wèn)題。 17、當(dāng)代資