醫(yī)古文(翻譯)期末復習資料

1、秦醫(yī)緩和晉侯夢大厲，被髮及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義，余得請於帝矣。”（成公十年）晉景公夢見了一個大惡鬼，披散著頭發(fā)直拖到地上，拍打著胸脯跳躍著對他喊叫：“你殺了我的子孫，太不合正義了。我向天帝請求報仇，已經(jīng)得到準許了！”將食，張（25），如廁（26），陷而卒（27）。小臣有晨夢負公以登天（28），及日中，負晉侯出諸廁，遂以爲殉（29）。晉景公將要吃的時候，感到腹脹，便去上廁所，在廁所中由于氣陷而死。有個小宦官凌晨夢見自己背著晉景公升天了，到了中午，他就從廁所里背出了晉景公，晉國于是就把他做了陪葬的人。曰：“疾不可爲也。是謂近女室，疾如蠱（32）。非鬼非食，惑以喪志（33）。良臣將死，天

2、命不佑（34）。”醫(yī)和診斷后說：“病不能治了。這個病是因為過度親近女色造成的，病人心志沉迷惑亂猶如中了蠱毒，是患了蠱病 。這個病不是鬼神作祟，也不是飲食不調(diào)，而是由于迷戀女色而喪失了心志。良臣將要死去，上天也不會保佑?！?於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也（40）。物亦如之（41）。在這時如果再彈奏的話，手法就會繁亂混雜，會奏出不中正的靡靡之樂，君子是不會聽這種音樂的。萬事萬物也像演奏音樂的道理一樣。扁鵲傳少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。年輕時給人當過舍長?？烷L桑君拜訪過多人，唯獨扁鵲認為他奇異不凡，平常恭敬地接待他。扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七

3、日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒?！毕壬脽o誕之乎？先生大概是在騙我吧?!臣聞上古之時，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應(yīng)，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。我聽說上古的時候，有位叫俞附的醫(yī)生，治病時不用湯劑酒劑、石針導引、按摩藥敷，一診察就能發(fā)現(xiàn)病證的所在。然后依循著五臟的腧穴，就割開皮肉，疏通脈絡(luò)，連結(jié)筋脈，按治髓腦，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，沖洗腸胃，清洗五臟，修煉精氣，改變形色。使聖人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。假使身居高位的人在疾患還沒有顯示征兆的時

4、候就預(yù)先知道染上了病邪，能夠讓良醫(yī)得以盡早進行治療，那么疾病就能痊愈，身體可以存活。人們擔憂的事情，是擔憂疾病多；而醫(yī)生擔憂的事情，是擔憂治病的方法少。華佗傳游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。離開家鄉(xiāng)，到徐州地區(qū)求學，通曉數(shù)種經(jīng)書（指詩、書、易、春秋等儒家經(jīng)典）。沛國的相陳圭推薦他為孝廉，太尉黃琬征召任用，（他）都不去就任。若病結(jié)積在內(nèi)，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開割去的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會兒（病人）便如醉死一樣，毫無知覺，于是

5、開刀后取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就割除腸子患病部位，清洗傷口及感染部位，縫合刀口用藥膏敷上是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。因此古時的仙人常做“氣功”之類的鍛煉，摹仿熊懸掛（頸：通“經(jīng)”，懸掛）樹枝和鷂鷹轉(zhuǎn)頭顧盼，伸展腰部軀體，使各個關(guān)節(jié)活動，用來求得不易衰老。丹溪翁傳操古方以治今病，其勢不能以盡合。茍將起度量4，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也素、難諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者5?！彼熘窝b出游6，求他師而叩之7。拿著古代的方劑來治療現(xiàn)在的疾病，那時勢必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規(guī)則、制定標準，必須用素問、難經(jīng)等經(jīng)典吧！但我家鄉(xiāng)的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人。

6、”于是就打點行裝外出旅游求學，尋求別的師傅并請教他們。他人靳靳守古5，翁則操縱取舍6，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附7，翁敎之亹亹忘疲8。他人拘泥固執(zhí)、死守古方，丹溪翁確是靈活取舍，但最終又都同古法的精神吻合。很短的時間內(nèi)，跟他學醫(yī)的人都象回聲一樣緊隨其后、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導他們勤奮不息，忘記疲倦。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之17，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起18。與人交，一以三綱五紀為去就19。喜歡談?wù)摴沤竦牡檬栴}，每每慷慨激昂地表現(xiàn)出以天下之憂而為憂的氣概。當世有名的達官貴人常常屈尊虛心地請教他，丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道，

7、并無什么顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地起身而去。跟人交往，以改用三綱五常作為斷交或親近的標準。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)21，輒怒溢顏面，若將浼焉22。翁之卓卓如是23，則醫(yī)特一事而已。如果聽見了虛美不實的言論，看見了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫(yī)僅僅是一個方面的事情罷了。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友13，又可以醫(yī)師少之哉14 ？像丹溪翁這樣的人，大概就是古來所謂正直、誠實、學問淵博的對人有益的朋友，又能因為醫(yī)生的身份而輕視他嗎？！漢志序及方技略戰(zhàn)國從衡 ，真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然肴亂 。至秦患之，乃燔滅文章 ，以愚黔首。到

8、了戰(zhàn)國時，各國或合縱或連橫，形勢錯綜復雜，真真假假紛紜爭執(zhí)，諸子百家的言諭錯雜混亂。到了秦代，始皇對此感到憂患，於是焚燒文章書籍，以使百姓愚昧無知。經(jīng)方者 ，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋 ，因氣感之宜 ，辯五苦六辛 ，致水火之齊 ，以通閉解結(jié)，反之於平 。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。方技者，皆生生之具 ，王官之一守也 。方技都是生命得以生存的一種工具，也是朝廷官制中的一種職守。傷寒論序但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門

9、，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時就能知道發(fā)病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)

10、容，那么，對于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥?？纯串斀竦尼t(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學經(jīng)典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫(yī)學知識；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥。短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。 黃帝內(nèi)經(jīng)素問序夫釋縛脫艱，全真導

11、氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。要解除疾病的纏繞和造成的痛苦，使人保全真精、通導元氣，救助百姓達到長壽的境地，幫助瘦弱多病的人來獲得平安，沒有伏羲、神農(nóng)和黃帝這三位大圣人的學說，就不能達到這些目的。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂嗅纾炛虏贿?。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。并沒有與天地人身商討，可是所講的遠到天地、近到人身的道理卻自然同一；也沒有與萬物約議，可是所論無形的與有形的事理卻完全一致?？己似渲械难哉摱加姓黩灒阉鼈兎诺綄嵺`中檢驗也沒有差錯。確實可以說是最高明的醫(yī)道的淵源，是養(yǎng)生之學的根本啊!假若天機迅發(fā)，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗

12、有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全。假如一個人天資敏捷，自然能通曉事物的玄妙道理。不過，完備周密的見識雖然屬于生來就懂得事理的人，但對經(jīng)文的規(guī)范理解也還要憑借注釋，因為從未有行走卻不遵從路徑、出入房間卻不經(jīng)由門戶的道理。這樣說來，一個人能專心致志地精心研究，探索其中隱微奧妙的道理，如果認識并領(lǐng)會了其中的精華要旨，那么醫(yī)術(shù)就會達到象目無全牛那樣極其精練、運用自如的境地。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不

13、亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。溫病條辨序?qū)W者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。學習的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內(nèi)傷也是行的。無奈社會上缺少善于觸類旁通的有才識的醫(yī)生，般人認為缺漏可恥，不能舉反三，只求按照圖樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疏也。從王叔和以以下，大約都用

14、治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細葛布擋風，指鹿為馬，到治療時立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負，具有超人的智慧，酷愛學習，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，效法各家。他擔憂這·個社會對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫成這部書。若夫折楊、皇苓，聽然而笑，陽春、白雪，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當世，豈

15、不善乎?吳子以為然，遂相與評騭而授之梓。折楊皇菩這類通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會，張嘴而笑，陽春白雪這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個人，從古如此。了解我或者責備我，完全聽憑當代的社會輿論，難道不好嗎?吳先生認為我的話正確，于是共同討論評定后交付刊印。寶命全形論天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。天地之間，萬物俱備，沒有一樣東西比人更寶貴了。若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。若能按照天地陰陽的道理，隨機應(yīng)變，那末療效就能更好，如響之應(yīng)，如影隨形，醫(yī)學的道理并沒有什么神秘，只要懂得這些道理，就能運用自如了。凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾

16、兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。凡用折的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調(diào)，不能單獨以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血氣往來的情況，才可施針于病人。養(yǎng)生論夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。在商湯大旱的年頭里種莊稼，單獨得到過一次灌溉之利的禾苗，雖然最終難免于枯死，但必定是灌溉過一次的禾苗，枯死得晚一點。既然如此，那么，灌溉過一次的好處實在不能輕視??！夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？以這樣渺小單薄的身軀，

17、卻受到來自不止一個方面的傷殘；容易衰竭的身體，竟然內(nèi)外遭受敵對的攻擊，人的身體不是樹木石頭，怎么能夠長久呢？是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。這就像齊桓侯將死的疾患，卻責怪扁鵲高明的預(yù)見一樣，把感覺到病痛的時候，當作患病的開始。疾病的損害在隱匿的時候已經(jīng)釀成，卻要在發(fā)展到嚴重階段才進行搶救，所以就造成沒有功效的治療。在普通人中間奔走趨附，所以就只有普通的壽命。極言大醫(yī)精誠故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢

18、？自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。雖然說對疾病應(yīng)當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當周詳仔細，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！ 以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須所

19、以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。汗吐下三法該盡治病詮蓋汗下吐，以若草木治病者也。補者，以谷肉果菜養(yǎng)口體者也。我認為發(fā)汗、下泄、涌吐是用那些草木來治病的方法。補法是用谷肉果菜調(diào)適口味營養(yǎng)身體的。及其有病，當先誅伐有過。病之去也，粱肉補之，如世已治矣，刑措而不用。等到有病的時候，應(yīng)當首先討伐那有罪過的病邪；疾病去除以后，再吃飯吃肉補養(yǎng)身體。如同國家已經(jīng)太平了，就把刑罰放置起來不用了。然予亦未嘗以此三法，遂棄眾法，各相其病之所宜而用之。然而，我也不曾憑借這三法就拋棄其它許多方法，而是要看病情適宜的情況才使用贈賈思誠序?qū)幨巢货r羞，衣不裼裘

20、，何可一日以無賈君？寧士不魯鄒 ，客不公侯 ，何可一日以無賈君？寧可不吃新鮮的佳肴，不穿漂亮完好的皮衣，怎么能夠一天沒有賈君呢？寧可讀書不能成為孔子、孟子一類的儒生，做官沒有做到公侯，怎么能夠一天沒有賈君呢？子幸賜之一言，多賈君之善（24），而昭餘之不敢忘德于賈君，不識可不可乎？”請您惠賜我一篇文章，贊揚賈君的善德善行，從而表明我對于賈君的恩德不敢忘懷。不知可不可以呢？世之爲民宰者，恒飽食以嬉，其視吾民之顛連（26），漠然若秦越肥瘠之不相維繫（27），非惟不相維繋，又監(jiān)其髓、刳其膏而不知止（28），孰有如張君勤民成疾者乎？世上那些給百姓當官的人，常常飽食終日吃喝玩樂，他們看待百姓的艱難困苦，非

21、常冷漠的樣子就像古代的越國與秦國距離很遠，就像不相關(guān)聯(lián)的樣子。不只是不關(guān)心，還要吸飲他們的骨髓、刮盡他們的膏脂卻還不知道停止。哪里有像張君為百姓勤苦操勞而勞累成疾的呢？病家兩要說夫如是，是醫(yī)之于醫(yī)尚不能知，而矧夫非醫(yī)者！昧真中之有假，執(zhí)似是而實非。鼓事外之口吻，發(fā)言非難；撓反掌之安危，惑亂最易。既如此，這說明普通醫(yī)生對優(yōu)秀醫(yī)生尚且做不到了解，更何況那些不是醫(yī)生的人；他們不明白真中有假，堅持好象正確而實際錯誤的觀點。說無關(guān)痛癢的話，講幾句不難；擾亂容易變化的病情，欺騙人最容易。危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯亂？一著之謬，此生付之矣。病情危急的時候，哪能經(jīng)得起庸醫(yī)誤診？病證真假難

22、分的時候，怎能受得了不同意見互相干擾？一步錯了，病人這一生就交出去了。執(zhí)兩端者，冀自然之天功；廢四診者，猶瞑行之瞎馬；得穩(wěn)當之名者，有耽擱之誤；昧經(jīng)權(quán)之妙者，無格致之明。抱著兩可態(tài)度的人，指望不需努力就得到效果；放棄四診的人，好象夜行的瞎馬；得到穩(wěn)當?shù)拿暤娜?，有耽擱病情的失誤；不明白權(quán)變的妙處的人，沒有窮盡事理的明智。故非熟察于平時，不足以識其蘊蓄；不傾信臨事，不足以盡其所長。因此，不在平時深入了解，就不能夠看出一個醫(yī)生的潛在才能；不在遇到疾病的時候完全信任，就不能夠充分發(fā)揮一個醫(yī)生的長處。凡吾儕同有性命之慮者，其毋忽于是焉！凡是我們中同樣有保全性命的愿望的人，希望不要忽視這一點??！不失人情

23、論動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云偽；未信者忠告難行，善疑者深言則忌。交游還是靜處，各有好惡，飲食也各有愛與不愛；性喜吉利的病人，對他們直言病情，就會遭到他們的責怪；心中常有憂慮的病人，對他們進行安慰，反而會被他們說成虛偽；不相信醫(yī)學的病人，醫(yī)生的忠告難被奉行；多疑的病人，醫(yī)生若對其關(guān)切坦率地談?wù)摬∏椋蜁艿剿麄兊牟录?。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅。此無主之為害也。有最畏出奇，惟求穩(wěn)當，車薪杯水，難免敗亡。此過慎之為害也。有的病人剛剛相信了好話，一聽到荒謬而能蠱惑人心的說法就又改為新的主意，這就好比多歧亡羊的道理，在眾說紛紜之下，將會無所適從，治療也就

24、最終會成為象畫餅充饑一樣的事情，沒有實效：這是沒有主見造成的危害。有的病人最怕發(fā)生意外，只求穩(wěn)當，這樣，治療便如杯水車薪，無濟于事，難免壞事以至死亡：這是過于謹慎造成的危害甚至薰蕕不辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毀之則鳯可作鴞，致瓌奇之士，拂衣而去；使深危之病，坐而待亡。甚至香臭不分，胡亂評論，贊揚起來那么盜距就可以成為虞舜，毀謗起來那么鳳凰就可以成為雞鴨，使得高明的醫(yī)生，憤然離去，使危重的病人，無故地等待死亡。如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文。此貪幸之流也。比如病情處在危重不明的時刻，良醫(yī)尚且難以決斷，對之極其仔細小心，仍然希望病人康復；這類醫(yī)

25、生卻是貪求功勞，胡亂輕率地使用藥劑。等到治療失敗、壞了大事的時候，則又嫁禍于人，自我掩飾： 這些都是貪婪僥幸之流的醫(yī)生。有意見各持，異同不決 ，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何 ？眾楚之咻易亂。此膚淺之流也。有的是各自堅持一己的主張，不能決斷不同的意見，這樣，就必然出現(xiàn)曲調(diào)高雅的話能夠應(yīng)和的人便很少、道德高深的人誹謗就會很多的情況，治病之事則如一個齊國人被楚人請去教育其子學習齊語的故事一樣，能有多少實際作用呢？！因為周圍眾多楚人的干擾容易攪亂楚人之子的學習?。∵@些都是見識淺薄之流的醫(yī)生。秋燥論陽明所至，始為燥，終為涼使在人之脈，方春即以弦應(yīng)，方夏即以數(shù)應(yīng)，躁促所加，不三時而歲度終矣。其能長

26、世乎？由澀而沉，其澀也，為生水之金；其沉也，即為水中之金矣。珠輝玉映，傷燥云乎哉？此惟土生之金，堅剛不撓，故能生殺自由，紀綱不紊。若病起于秋而傷其燥，金受火刑，化剛為柔，方圓且隨型埴，欲仍清肅之舊，其可得耶？試觀草木菁英可掬，一乘金氣，忽焉改容，焦其上首，而燥氣先傷上焦華蓋，豈不明耶。宜補則佐酸，宜瀉則佐辛也。茲并入燥門，細商良治，學人精心求之，罔不獲矣。若但以潤治燥，不求病情，不適病所，猶未免涉于粗疏耳。與薛壽魚書談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。想 要改變薛雪是一個醫(yī)學家的評定豈可輕易！上天生下一個萬古不滅的人，可是他的兒子或者孫子定要把他推送

27、納入到必朽的地方，這就是我憂悶悲憤的原因。子之大夫一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！你的祖父一瓢先生，是醫(yī)學界中不朽的人物，他年老去世，我正想要輯錄他的生平概略及主要醫(yī)學成就，以便使他這個人的功績長傳于世，永不磨滅，然而沒有想到你寄來的墓志銘中，沒有一個字涉及到醫(yī)，反而依托于陳文恭那些談?wù)摾韺W之流，如此等等。??！從此以后，一瓢先生的功績失傳了，被磨滅了。 素位而行學，孰大于是，而何必舍之以他求？陽明勳業(yè)爛然，胡世寧笑其多一講學；文恭公亦復爲之，於余心猶以爲非。他安于平素所處的地位而且奉行仁愛之學，沒有比這更偉大的學問了，因而又何必在你為他寫的墓志中要舍棄它而尋求別的內(nèi)容呢？王陽明的功勛業(yè)績可算燦爛可觀，胡世寧卻譏笑他只是一個講理學的人，陳文恭先生也還是從事