高考語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題分類匯編(及答案)50優(yōu)選

1、高考語(yǔ)文試卷論述類文本閱讀題分類匯編（及答案）50優(yōu)選一、論述類文本閱讀1 .閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇和小說(shuō)一樣，在當(dāng)代人的探索和實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)過(guò)淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在 外國(guó)文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說(shuō)或經(jīng)典戲劇。英國(guó)小說(shuō)家 佛斯特曾強(qiáng)調(diào) 小說(shuō)是說(shuō)故事王國(guó)維曾斷言：戲曲者，謂以歌舞演故事也。”高爾基說(shuō)：對(duì)戲劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有情節(jié)的、充滿著行動(dòng)的。”同為敘述藝術(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺(tái)上面對(duì)觀眾表演故事。小說(shuō)和戲劇的不同在于，小說(shuō)是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對(duì)于劇作家而言，還是講故事，只是和小說(shuō)家講述的方式不同而已

2、。因此，當(dāng)代劇作家沈虹光堅(jiān)持：戲劇需要講故事?！敝型鈶騽∈飞系慕?jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無(wú)不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足 以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是 其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)舞臺(tái)生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩(shī)學(xué)里第一次對(duì)悲劇進(jìn)行理論闡釋和總結(jié)時(shí)，曾把 情節(jié)列為悲劇藝術(shù)的 六個(gè)成分”的首位，指出 情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂?！眮喞锸慷嗟率窃诳疾炝斯畔ＥD戲劇創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出這樣的判斷的

3、。他舉例說(shuō)：情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽(tīng)故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結(jié)果而驚心動(dòng)魄，發(fā)生 憐憫之情；任何人聽(tīng)見(jiàn)俄狄浦斯王的情節(jié)，都會(huì)這樣受感動(dòng)?！眮喞锸慷嗟抡劦氖潜瘎?，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩(shī)學(xué)里以將近三分之一 的篇幅重點(diǎn)討論的情節(jié)”指的是經(jīng)過(guò)布局安排的故事情節(jié)，實(shí)際包含了我們今天所說(shuō)的戲 劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗(yàn)生 活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人物狀態(tài)。戲 劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫(xiě)照。精妙的戲劇故事往往 具有原創(chuàng)性，改編自

4、歷史或民間傳說(shuō)的戲劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié) 能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事 藝術(shù)的戲劇得以立于舞臺(tái)之上的基本骨架，沒(méi)有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病 人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之 三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問(wèn)人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸 引觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、進(jìn)而撥動(dòng)觀眾的心弦，使之感動(dòng)、沉思、悲傷、喜悅、激動(dòng)、奮進(jìn)的媒 介。一出沒(méi)有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復(fù) 雜，也難以將觀眾吸引進(jìn)劇場(chǎng)并讓觀眾在劇場(chǎng)屏息靜氣觀賞至劇終。（選

5、自蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年03期）（1）下列關(guān)于 情節(jié)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代人在戲劇和小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，進(jìn)行過(guò)淡化情節(jié)、不要故事的探索和實(shí)驗(yàn)，但這不 符合文學(xué)史和戲劇史的基本規(guī)律。B. 小說(shuō)和戲劇都是講故事的藝術(shù)，離不開(kāi)情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到 了情節(jié)精彩、故事感人的程度。C. 亞里士多德說(shuō)“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術(shù)“六個(gè)成分 ”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。D. 詩(shī)學(xué)用了不短的篇幅討論“情節(jié) ”并得出一些結(jié)論，雖然其討論的對(duì)象是悲劇，但其結(jié)論的適用性卻不局限于悲劇。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章開(kāi)

6、頭一段列舉了大量的實(shí)例來(lái)論證“戲劇也需要講故事”的觀點(diǎn)。B. 文章列舉雷雨的例子來(lái)說(shuō)明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。C. 文章第四段側(cè)重說(shuō)理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。D. 文章綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、道理論證等多種方法，論證嚴(yán)密。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 故事情節(jié)在經(jīng)過(guò)布局安排之后，能夠包含我們今天所說(shuō)的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)，這是今人研究詩(shī)學(xué)所得出的結(jié)論。B. 故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人生狀態(tài)，蘊(yùn)含著劇作家的思考和 發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。C. 故事情節(jié)對(duì)戲劇這一舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，具有基本骨架的重

7、要意義，否則將難以給人留下美 好的印象，也會(huì)缺乏生命活力。D. 故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷問(wèn)人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗(yàn)?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） C【解析】【分析】（1） B 項(xiàng) “中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴(kuò)大范圍，原文是“中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無(wú)不情節(jié)精彩，故事感人”，僅僅局限于所列舉的這些作品。（ 2） D 項(xiàng)文中沒(méi)有運(yùn)用“對(duì)比論證”。（ 3） C 項(xiàng) “否則將難以給人留下美好的印象，也會(huì)

8、缺乏生命活力”錯(cuò)，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)”，而非 “故事情節(jié)”，選項(xiàng)偷換概念，擴(kuò)大范圍。故答案為： B； D； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。（ 2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文

9、是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語(yǔ)段，采用比對(duì)方法，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概 全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。2 閱讀下面的文字，完成下面小題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和 “家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。

10、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng) ”“ 求富 ”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)

11、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車上書(shū) ”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變 ”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降取⒆杂?、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家

12、強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線。民族危機(jī) f民族救亡f民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線索，而憂患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。通過(guò)憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際

13、，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。（摘編自光明日?qǐng)?bào)張倩家國(guó)情懷與憂患意識(shí)）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的憂患意識(shí)”和家國(guó)情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個(gè)方面。B.近代以來(lái)，人們的憂患意識(shí)具有更加鮮明的時(shí)代特征，即增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。C憂患意

14、識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對(duì)民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。D.憂患意識(shí)始終貫穿于民族危機(jī)-民族救亡-民族復(fù)興這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了對(duì)比的手法，以突出近代憂患意識(shí)與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)的差異。B.文章就憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個(gè)方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證。C.文章通過(guò)典型的事例，論證了憂患意識(shí)的有關(guān)問(wèn)題，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。D.文章圍繞 憂患意識(shí)和家國(guó)情懷”這一論點(diǎn)，從憂患意識(shí)的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起等三個(gè)方面進(jìn)行論證，

15、結(jié)構(gòu)清晰。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，從 天人合一 ”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值取向。B.中華民族面對(duì)內(nèi)憂外患，推翻帝制，建立中華民國(guó)，說(shuō)明憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。C.無(wú)論在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，還是在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。D.面對(duì)社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識(shí)?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） B（ 3） A【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的憂患意識(shí)和 家國(guó)情懷是互相支撐、互相

16、影響、不可分割的兩個(gè)方面”說(shuō)法錯(cuò)誤。相關(guān)的內(nèi)容在第一段，根據(jù)文本，“ 憂患意識(shí)和 家國(guó)情懷是在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中”，而不是“在近代化的進(jìn)程中”。 C 項(xiàng)，“憂患意識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響”說(shuō)法錯(cuò)誤。相關(guān)的內(nèi)容在第三段，原文是“憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響”，重點(diǎn)是“近代轉(zhuǎn)變”，而不是“憂患意識(shí)”。D項(xiàng)，憂患意識(shí)始終貫穿這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線”說(shuō)法錯(cuò)誤。相關(guān)內(nèi)容在第四段， 家國(guó)情懷發(fā)展的主線”不正確，原文是說(shuō)“近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線索”。故選B。（ 2） B 項(xiàng)， “并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證” 說(shuō)法錯(cuò)誤。相關(guān)內(nèi)容在第三段，根據(jù)原文，沒(méi)有論證“二者相互轉(zhuǎn)變”的問(wèn)

17、題。故選B。（ 3） A 項(xiàng)， “從 天人合一文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取⒆杂?、民主、法治等基本價(jià)值取向”說(shuō)法錯(cuò)誤。相關(guān)內(nèi)容在第三段，原文是 從天人合一直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛緝r(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)”。是 “直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)”，不是 “文化理念”；是以基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)”，不是 基本價(jià)值取向故選Ao故答案為：B；B；A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)

18、誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“ 因果倒置”“ 混淆范圍”“ 無(wú)中生有”“ 偷換概念 ”“ 混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。（ 2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。（ 3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的

19、關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。3 閱讀下面的作品，完成下面小題。橫渠四句馮友蘭 張載 的四句話，我稱之為“橫渠四句”?！?為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話，簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個(gè)“為 ”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無(wú)論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句 “為天地立心”很費(fèi)解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無(wú)名詩(shī)人，在客店的墻上題了兩句詩(shī)： “天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！边@是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！痹谝粋€(gè)沒(méi)有人的世界中，如月球，

20、雖然也有山河大地，但沒(méi)有人了解，沒(méi)有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)如夜 ”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬(wàn)古的月球，好像開(kāi)了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)如夜 ”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地 “立心 ”了。人所立之“心 ”，是宇宙“的 ”（所有格）心，不是宇宙“的 ”（形容詞）心。 第二句是“為生民立命”。 “立命 ”二字，在儒家經(jīng)典中，初見(jiàn)于孟子。孟子說(shuō)：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（盡心上）儒家所謂“命 ”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之

21、中，要求一個(gè)“主 ”。信基督教的人遇見(jiàn)不能自決的事，就禱告“上帝 ”，求他的“主 ”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主 ”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主 ”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)。 第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)，也無(wú)所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 最合于

22、“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人 ”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊０乩瓐D認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的所謂“哲學(xué)王 ”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂圣王。莊子 天下認(rèn)為，最高的學(xué)問(wèn)是內(nèi)圣外王之道 ”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是哲學(xué)。 在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為 “圣 ”?；实鄣拿址Q為“圣諱 ”，皇帝的命令稱為“圣旨 ”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬 ”。

23、欺騙終究是欺騙，沒(méi)有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王 ”，一種名為“霸 ”。王者 “以德服人”，霸者 “以力服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來(lái)建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒(méi)有。宋明以來(lái)，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。 照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。 中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o(wú)私的。程顥說(shuō)： “天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。”（答橫渠張子厚先生書(shū)，程氏文集卷二）大公無(wú)私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于

24、為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義?！咀ⅰ?張載（1020 1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。（ 1 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 馮友蘭認(rèn)為“橫渠四句”，體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在，這四句應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。B. 馮友蘭認(rèn)為當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒要求上帝做主，由“主 ”來(lái)決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主 ”，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事。C. 從本文來(lái)看，中國(guó)古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為 “圣 ”。D. “王霸之辯”，其中 “王 ”指王道，孟子認(rèn)為施行仁政，以

25、德服人者為“王 ”道。憑借武力假行仁義以征服別人是“霸 ”道。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。（ 2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. “天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這句話突出了人類之于大自然的意義，沒(méi)有人類的大自然。在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。B. “人所立之心 ，是宇宙“的 ”（所有格）心，不是宇宙的 （形容詞）心”，這句話揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用。C. 孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命 ”。D. 馮友蘭認(rèn)為“為往圣繼絕學(xué)”，就是要弘揚(yáng)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)。張載素有濟(jì)世

26、之志，而他 “為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。（ 3）如何理解“內(nèi)圣外王”這四個(gè)字和“橫渠四句”有怎樣的聯(lián)系？【答案】（ 1 ） C（2） D（3） “內(nèi)圣外王”是指 “身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國(guó)古代修身為政的最高理想。 “ 橫渠四句”中 “為天地立心”“ 為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為 “內(nèi)圣 ”之學(xué)。 “ 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是“外王 ”之學(xué)。張載的“橫渠四句”正是把 “內(nèi)圣外王”較好地貫通起來(lái)?！窘馕觥俊痉治觥浚?） C 項(xiàng)， “中國(guó)古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為圣 理解錯(cuò)

27、誤?！睆脑牡?， 7 自然段可以看出，中國(guó)古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無(wú)私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為 “圣 ”，這是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民的。故選C。（2）D 項(xiàng)， “就是要弘揚(yáng)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第5， 6 自然可以看出，“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。故選D。（3）由結(jié)尾幾段“中有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”， “王者 “以德服人” 可知，“內(nèi)圣外王”指內(nèi)心具備圣人之德，對(duì)外行王道仁政?！皺M渠四句”中 “為天地立心”即第二段中“人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心 ”了。人

28、所立之“心 ”，是宇宙“的 ”（所有格）心 ” 明了宇宙之本體?！盀樯窳⒚?，即 “夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”；也就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人的精神境界達(dá)到的高度”這和 “內(nèi)圣 ”之學(xué)是一致的 第八段有“圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。”“ 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平 ”，承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動(dòng) 政治。尤其“開(kāi)太平 ”也就是如何治理好國(guó)家的問(wèn)題，是“外王 ”之學(xué)。這樣張載的“橫渠四句”就和 “內(nèi)圣外王”較好地聯(lián)系在了一起。故答案為：C； D； “ 內(nèi)圣外王”是指 “身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國(guó)古代修身為政的最高理想。 “ 橫渠四句”中 “為天地立

29、心”“ 為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為 “內(nèi)圣 ”之學(xué)。 “ 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是“外王 ”之學(xué)。張載的“橫渠四句”正是把 “內(nèi)圣外王”較好地貫通起來(lái)?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事

30、件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。4.閱讀下面的作品，完成下面小題。蘇軾的審美趣味胡中柱中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不 怒、哀而不傷的 中和”之美。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓 愈、顏真卿等，都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩(shī)歌要為君為民為物為事而作，不為文而作也非常明確

31、，可也非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個(gè)格局。由于禪宗 主張心即是佛”，內(nèi)心便是一個(gè)可以作無(wú)窮探索的宇宙，而中唐從安史之亂”中醒來(lái)的知識(shí)分子們，不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是， 不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這 形成了一個(gè)新的審美趨向。蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗,卻從未有過(guò)如韓愈那種好為人師”的不可一世；在藝術(shù)上，則用實(shí)踐反對(duì)白居易的泛政治化”的主張，開(kāi)創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無(wú)華，寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格。這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過(guò)是

32、心的外化 物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論 用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了 吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的說(shuō)法，說(shuō)明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行 文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，所以，蘇軾的作品如行云流水，初無(wú) 定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡”解釋為是絢爛之極也”，而這種平淡，還應(yīng)該包含 文理自然，姿態(tài)橫生 ”的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩(shī)，說(shuō)明了這種審美趣 味，一是寫(xiě)西湖的 水光澈舞晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相 宜”。這豈

33、非說(shuō)明最美的審美對(duì)象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫(xiě)李花，不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖稹在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒(méi)有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強(qiáng)烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之 極的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？這種美學(xué)觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在紅樓夢(mèng)中讓他筆 下的人物，寫(xiě)出了 淡極始知花更艷”這樣的絕妙好辭。蘇軾先生在評(píng)人論文時(shí)，也貫徹了這種美學(xué)觀點(diǎn)。在黃州，他是一個(gè)待罪的不自由的 官身，可他在記承天寺夜游中自稱閑人”；在方山子傳中，他稱頌一個(gè)任俠居山，棄冠服、絕仕進(jìn)的異人。在當(dāng)時(shí)的太平盛世”中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退

34、避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。所以，在古往今來(lái)的詩(shī)人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)了。他那心遠(yuǎn)地自偏”的處世哲學(xué)才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個(gè)南北朝，陶詩(shī)并不被很看重，終唐 之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨(dú)一無(wú)二的地位。蘇東坡全集 里，和陶詩(shī)的作品就有 120首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)那種此中有真味，欲辨已忘言 ”的詩(shī)歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的 頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩(shī)也以蘇化面目流傳下來(lái)。（選自新民晚報(bào)，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中唐后醒來(lái)的知識(shí)分子們，不僅想

35、對(duì)人世作進(jìn)取征服，更想享受心靈的安適，于是形成了一個(gè)新的審美趨向。B.蘇軾注重內(nèi)心探索，因而他的作品體現(xiàn)為思想如泉涌、行文如行云流水，也體現(xiàn)為文理自然，姿態(tài)橫生。C蘇軾的平淡為絢爛之極”的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后世有極大的影響，曹雪芹中筆下有些人物的塑造就是這種表現(xiàn)。D.蘇軾最為加以注目和贊嘆的是陶淵明心遠(yuǎn)地自偏”的處事哲學(xué)，他認(rèn)為陶詩(shī)的真諦及牧歌式情調(diào)，是美的極致。（ 2）文章從哪幾個(gè)方面論述“蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮浚?1 ） A（ 2）作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)

36、淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)?！窘馕觥俊痉治觥浚?） A項(xiàng)，不僅，更想安適”錯(cuò)誤。結(jié)合 中唐從 安史之亂中醒 來(lái)的知識(shí)分子們，不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向”分析，原文為 不再想只想安適”。故選Ao（ 2）結(jié)合“開(kāi)創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無(wú)華，寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格 ”“ 這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡 解釋為是絢爛之極也，而這種平淡，還應(yīng)該包含 文理自然，姿態(tài)橫生的豐富內(nèi)涵”“ 蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了吾文如

37、萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止的說(shuō)法，說(shuō)明文章是豐富感情的體現(xiàn)”“ 蘇軾的作品如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章”等分析，作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。結(jié)合“這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過(guò)是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索”分析，思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。結(jié)合 “在當(dāng)時(shí)的太平盛世中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度”分析，生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。結(jié)合 “他發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)那種此中有真味，欲辨已忘言

38、的詩(shī)歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰”分析，美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)。故答案為： A； 作品創(chuàng)作風(fēng)格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無(wú)華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會(huì)、追求內(nèi)心安寧。美學(xué)淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出牧歌式的情調(diào)?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（ 2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩

39、選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。5 閱讀下面的文字，完成下面小題。機(jī)器人的“好奇心 ”姜奇平擁有人類探索世界的好奇心，是讓機(jī)器人變得更加聰明的關(guān)鍵因素之一。德國(guó)波鴻大學(xué)的人工好奇心專家瓦倫康培拉指出，好奇的系統(tǒng)不滿足于只學(xué)習(xí)一種任務(wù)，而是希望同時(shí)學(xué)習(xí)多種技能法國(guó)國(guó)家信息和自動(dòng)化研究所的機(jī)器人專家皮埃爾伊夫?yàn)醮畯?qiáng)調(diào)，在算法中加入“內(nèi)在動(dòng)力”的想法，可以讓機(jī)器在沒(méi)有人類干預(yù)的情況下，自主學(xué)習(xí)各種各樣的新任務(wù)。此前，人工智能更多側(cè)重的是人類左腦的能力，如理性能

40、力、把握規(guī)則的能力；而目前研發(fā)關(guān)注的好奇心，則屬于人類右腦的能力，與直覺(jué)、創(chuàng)造性等屬性相同。目前的人工智能正開(kāi)始向追趕人類右腦能力的方向大幅前進(jìn)。小到個(gè)人，大到社會(huì)，談及聰明程度，都可從兩個(gè)維度來(lái)衡量，即專業(yè)化和多樣化。工業(yè)化時(shí)代人類專注于提高完成某一項(xiàng)活動(dòng)的能力，提高單位投入的產(chǎn)出量，這有利于公司做大做強(qiáng)。此前的人工智能主要模擬的是這種能力，例如通過(guò)把握下棋規(guī)則同人類競(jìng)賽。機(jī)器人因好奇心而變得更聰明，帶來(lái)的將是多樣化效率的提高，即同樣投入，產(chǎn)出更多質(zhì)的差異性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)四重奏的效率是什么效率？顯然不是小提琴脫離節(jié)拍拉得越快效率越高，其效率主要表現(xiàn)在對(duì)音質(zhì)、音色

41、的復(fù)雜辨析中。這就是多樣化效率。人工智能最大的特點(diǎn)就是可以提高多樣化效率，這些技術(shù)一旦應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，有可能大幅提高人類創(chuàng)新能力與體驗(yàn)?zāi)芰?，從而帶?lái)高質(zhì)量的發(fā)展。羅切斯特大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家塞萊斯特基德認(rèn)為，新奇性和驚奇感是好奇心的兩個(gè)關(guān)鍵參數(shù)。 “孩子們更喜歡令他們感到意外的事物，或者是因果關(guān)系為他們所不知的事情。”這些參數(shù)若是轉(zhuǎn)化為算法，機(jī)器人就能變身“好奇寶寶”。不過(guò)，凡事都有兩面性。我們樂(lè)于見(jiàn)到因?yàn)楹闷娑兊迷絹?lái)越聰明的機(jī)器人，但也要為它們的 “好奇心 ”設(shè)限。俗話說(shuō)“好奇害死貓”。如果機(jī)器人哪天不慎因好奇心按下了某個(gè)按鈕，后果可能不堪設(shè)想。因此，人們要為機(jī)器人確立規(guī)則，包括設(shè)立倫理邊界

42、。人類需要告訴機(jī)器人，它可以做什么，不可以做什么。不管機(jī)器人如何“好奇 ”，都不能出離控制。（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 根據(jù)德國(guó)、法國(guó)機(jī)器人專家的說(shuō)法，聰明的機(jī)器人將像人類一樣具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)欲望。B. 人腦的不同區(qū)域分工不同，左腦側(cè)重于理性思維，右腦擅長(zhǎng)感性思維。C. 工業(yè)化時(shí)代，人們只注重專業(yè)化的發(fā)展，因?yàn)檫@樣有利于公司做大做強(qiáng)；在智能化高度發(fā)展的今天，專業(yè)化已被多樣化取代。D. 人工智能在模擬人類專注于提高完成某一項(xiàng)活動(dòng)的能力方面成績(jī)顯著，能夠?qū)W習(xí)規(guī)則和人類進(jìn)行棋類比賽。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在說(shuō)理時(shí)注意表達(dá)的生動(dòng)性

43、，比如把具有好奇心的機(jī)器人稱為好奇寶寶”引用了好奇害死貓”的俗語(yǔ)。B.第三段提出衡量聰明的兩個(gè)維度，因?yàn)槲恼率钦剻C(jī)器人的好奇心”的，所以全篇更側(cè)重于對(duì)多樣化的分析。C第四段引用了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾提出的問(wèn)題，目的是探討如何提高音樂(lè)中的多樣化效 率問(wèn)題。D.文章不僅分析了 好奇心”對(duì)人工智能發(fā)展的積極意義，同時(shí)也指出要為機(jī)器人的好奇心”設(shè)限，使觀點(diǎn)更客觀全面。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.心理學(xué)家塞萊斯特基德認(rèn)為如果把好奇心的兩個(gè)關(guān)鍵參數(shù)轉(zhuǎn)換為算法，機(jī)器人就能變身 為 “好奇寶寶”。B.不管機(jī)器人有多聰明，其實(shí)都是按照人類設(shè)置的規(guī)則運(yùn)行，機(jī)器人不可能擁有像人的右 腦那樣的思維

44、能力。C利用人工智能提高多樣化效率的技術(shù)一旦應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，就能使人類獲得高質(zhì) 量的發(fā)展。D.人類的好奇心大小與年齡有一定的關(guān)系，但可以通過(guò)人為設(shè)定讓機(jī)器人始終保持像孩子 那樣的好奇心?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） C（ 3） D【解析】【分析】（1） C 項(xiàng)， “在智能化高度發(fā)展的今天，專業(yè)化已被多樣化取代”理解錯(cuò)誤，從原文來(lái)看，專業(yè)化和多樣化是兩個(gè)不同的維度，不存在誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題。故選C。（ 2） C 項(xiàng)， “目的是探討如何提高音樂(lè)中的多樣化效率問(wèn)題”理解錯(cuò)誤，根據(jù)第四段中“其效率主要表現(xiàn)在對(duì)音質(zhì)、音色的復(fù)雜辨析中。這就是多樣化效率。人工智能最大的特點(diǎn)就是可以提高多”，可知，引用美

45、國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾提出的問(wèn)題的目的是形象地說(shuō)明多樣化效率的含義。故選C。（3） A項(xiàng)，心理學(xué)家塞萊斯特基德認(rèn)為如果把好奇心的兩個(gè)關(guān)鍵參數(shù)不合文意，在第五段的論述中，這些參數(shù)若是轉(zhuǎn)換為算法這句話不是塞萊斯特說(shuō)的，選項(xiàng)張冠李戴。 B 項(xiàng)，從第二段“目前的人工智能正開(kāi)始向追趕人類右腦能力的方向大幅前進(jìn)”可以看出，人工智能的發(fā)展方向正是讓機(jī)器人擁有像人右腦那樣的思維能力，所以“不可能 ”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)，乙旦應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，就能使人類不合文意，第四段原文是旦有可能”。故選D。故答案為： C； C； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均

46、在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。6 閱讀下文，完成下列小題。青花字陳鵬舉 青花又稱白地青花瓷器。青花字

47、原是寫(xiě)在瓷坯上的，寫(xiě)了后施釉，再燒成瓷器。字在釉下，也是釉下彩了。青花字見(jiàn)得最多的是官窯上的年款，譬如康熙、雍正和乾隆年款。現(xiàn)在仿品大都沿用“大清乾隆年制”的字樣。乾隆是青花盛世，從年份的長(zhǎng)久和形制的完備在康雍乾三代中也是到了頂峰的。而且乾隆可能更有后世的人緣，所以要仿青花瓷，自然以乾隆為先了，只是瓷器到底是無(wú)法仿的。譬如這款，當(dāng)時(shí)是由專人寫(xiě)的，是具有個(gè)人情懷的極好的楷書(shū)，很難仿。明代成化年青花出奇地淡雅，它的官窯落款，也是極淡雅的字，內(nèi)里是少有的豐茂，看上去卻弱不禁風(fēng)。好些年前，有個(gè)鑒賞家，特地給我看一個(gè)成化青花盤(pán)。這盤(pán)是碎成了幾瓣重新粘起來(lái)的。他讓我辨一下真?zhèn)?。說(shuō)實(shí)話我眼力不到，還好看到了

48、底部“大明成化年制”六字款，說(shuō)它是贗品了，理由是只要看“成 ”字的一筆折勾，就能看透寫(xiě)這款的人內(nèi)心的生硬了。鑒賞家很吃驚，因?yàn)檫@盤(pán)仿得很到位，瞞過(guò)好幾個(gè)行家了。想不到不是在胎在釉在青花在畫(huà)工，而是在字上出了問(wèn)題。其實(shí)該吃驚的是，這問(wèn)題很致命。原先一個(gè)無(wú)名的窯工所具有的素養(yǎng)，現(xiàn)在連鑒賞家也難得具備了。制陶制瓷，還有竹刻石刻之類，現(xiàn)在都被稱之為“工藝美術(shù)”，言下之意就是比藝術(shù)低下一等。然而在古人那里呢？人家才不分藝術(shù)和工藝美術(shù)。因?yàn)槟菚r(shí)的人都很藝術(shù)，他們出手的東西，很難做成不藝術(shù)。這就是“成化 ”的 “成 ”字的那一折勾，足以露餡的緣故。 由青花字說(shuō)到以往的窯工，就不免要說(shuō)到民窯瓷上的窯工隨意書(shū)寫(xiě)

49、的青花字。這是我心儀的青花字。民窯瓷上的譬如“福 ”、 “壽 ”、 “百子百孫”之類的青花字常見(jiàn)，因?yàn)閷?xiě)法不一，都好看。有次見(jiàn)到一個(gè)明代天啟年的青花小碟，碗沿有四坨青花，初以為是字，再看像花了，再三看又像字。喜歡煞了，勻來(lái)放在了案上，寫(xiě)字時(shí)，拿它舀水磨墨。在當(dāng)年的福佑路地?cái)?，買到一個(gè)瓷硯，20 多厘米直徑，圓得清秀。難得的是背面有兩片長(zhǎng)長(zhǎng)的青花字，竟是兩個(gè)謎面。不是古板的七言、五言，而是紅樓夢(mèng)里“賈不假白玉為堂金作馬。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王”那樣的句式。這字很開(kāi)懷的樣子，看得出寫(xiě)它的人，心里很快活。后來(lái)猜出來(lái)了，打的兩個(gè)字分別是“嘉 ”和 “寶 ”字。這瓷硯應(yīng)該是乾嘉時(shí)候的，很喜歡。后

50、來(lái)不知擱哪里了，至今不知還在不在。也是十來(lái)年前，還在地?cái)偵险业揭粋€(gè)磁州窯的壯罐。這回不是青花字，是褐色釉寫(xiě)的字。竟然寫(xiě)的也是謎語(yǔ)。這字寫(xiě)得更自在了，還是喜歡，就把兜里的錢全翻出來(lái)，把它抱回家去。字是下面這些：“一物生來(lái)兄弟多，先生兄來(lái)復(fù)生哥。生下兄弟頂門(mén)市，有了大事問(wèn)哥哥。打一字?！币?jiàn)到不知名的往日窯工隨意留下的謎面，一時(shí)懵了。于是在本刊上征求謎底。竟然紛紛猜錯(cuò)。后來(lái)是一個(gè)有著學(xué)齡前女兒的家長(zhǎng)來(lái)信了，說(shuō)這個(gè)謎面，在他女兒的幼兒磁盤(pán)里有，謎底是“牙 ”。于是趕忙刊登，和感了興趣的讀者，一起向幼兒看齊。 前些天在朋友的店鋪里，見(jiàn)到一個(gè)康熙時(shí)的瓷鐘，高17 厘米，鐘口直徑13 厘米。瓷胎細(xì)糯潔白、釉

51、面堅(jiān)致，體量沉穩(wěn)。更出色的是，同樣沉穩(wěn)的青花字，一行行把整個(gè)鐘面鋪滿了。沒(méi)讀幾行，就感覺(jué)抄錄的是極好的古詩(shī)。沖淡的句子，和相稱的青花字，不由人不喜出望外，頃刻就請(qǐng)朋友勻我了。后來(lái)知道，青花寫(xiě)的46 句 230 字，是唐代詩(shī)人常建和儲(chǔ)光羲的五言詩(shī)，是常建的江上琴興、送李十一尉臨溪和西山三首，以及儲(chǔ)光羲的田家即事半首。這些詩(shī)可以在康熙時(shí)期，由曹雪芹的祖父曹寅奉敕主編的900 卷全唐詩(shī)中的144 卷和 137 卷找到。把這些氣息相通的詩(shī)句連在一起寫(xiě)下，可見(jiàn)窯工出色的素養(yǎng)，也可見(jiàn)康熙時(shí)詩(shī)的深入人心，至少這位不留名的窯工，有著詩(shī)的心腸。（選自解放日?qǐng)?bào)有刪減）（ 1 ）第 段 “這問(wèn)題很致命”一句中 “致

52、命 ”在文中的意思是。（ 2）第 段中列舉兩則謎語(yǔ)的用意是。（ 3）從全文看，窯工出色的素養(yǎng)主要表現(xiàn)在： （ 4）以下對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）A.青花字就是青花，青花字是指窯工寫(xiě)的字。B.要仿青花瓷就要以乾隆為先，是因?yàn)榍∮泻笫赖娜司?。C最多見(jiàn)的青花字是官窯上的年款，但并非是作者心儀的。D.民窯瓷上的青花字寫(xiě)的都是謎語(yǔ)。（ 5）根據(jù)全文意思，用簡(jiǎn)潔的文字介紹“青花字 ”。（80 字以內(nèi)）【答案】（ 1）現(xiàn)在的鑒賞家的文化素養(yǎng)低下，程度很嚴(yán)重。（或：現(xiàn)在的鑒賞家連以前的一個(gè)無(wú)名窯工所具有的文化素養(yǎng)也難得具備了。）（ 2）說(shuō)明以往民窯瓷上的窯工書(shū)寫(xiě)的青花字是作者心儀的，是極具藝術(shù)性的，具有開(kāi)懷

53、、自在的特點(diǎn)。（ 3）隨意書(shū)寫(xiě)的青花字都是藝術(shù)；能把一些氣息相通的詩(shī)句連在一起寫(xiě)下，有著詩(shī)的心腸（ 4） C（ 5）青花字，先寫(xiě)在胚上，后施釉，再燒成瓷器，是寫(xiě)在青花瓷上的字，是有窯工或?qū)Ｈ藭?shū)寫(xiě)的，內(nèi)容上主要有年款、吉祥語(yǔ)、謎面、詩(shī)句等，字的特點(diǎn)或淡雅或開(kāi)放或自在或沉穩(wěn)，青花字是瓷器上的藝術(shù)?！窘馕觥俊痉治觥浚?）第 段 “這問(wèn)題很致命”，是在許多當(dāng)代的鑒賞家分辨不出明代窯工的書(shū)法的前提下說(shuō)的?！爸旅?”本意是 “可使生命喪失的，比喻最厲害、最嚴(yán)重的”因素。文中指，原先一個(gè)無(wú)名的窯工所具有的素養(yǎng)，現(xiàn)在連鑒賞家也難得具備了，現(xiàn)代人的素質(zhì)低下，是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。列舉這兩則謎語(yǔ)，說(shuō)明以往民窯瓷上的

54、窯工書(shū)寫(xiě)的青花字是很隨意的，他們書(shū)寫(xiě)的時(shí)候是很開(kāi)懷、很自在的，又因?yàn)檫@些窯工具備相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)，因而寫(xiě)出來(lái)的青花字也是極具藝術(shù)性的。（ 2）第 段中，列舉了兩則寫(xiě)在瓷片上的謎語(yǔ)，一個(gè)是與紅樓夢(mèng)有關(guān)的，一個(gè)是幼兒學(xué)口語(yǔ)的謎語(yǔ)。（ 3）本題要概括窯工的素養(yǎng)，需要結(jié)合具體的文段中具體的語(yǔ)句進(jìn)行分析。如：文章第 段中列舉了兩則謎語(yǔ)，謎面，有來(lái)自文學(xué)名著的高雅的東西，也有來(lái)自幼兒的歌謠，是窯工隨意書(shū)寫(xiě)的，然而，因?yàn)楦G工書(shū)寫(xiě)的時(shí)候的開(kāi)心的、自在的，加上這些窯工大都由較高的素養(yǎng)，因而隨意書(shū)寫(xiě)的青花字都是藝術(shù)。再如：第 段中，窯工在一塊不大的瓷片上，書(shū)寫(xiě)了46 句 230 字的詩(shī)句，而且這些詩(shī)句氣息相通，體現(xiàn)了這

55、些窯工都有著詩(shī)的心腸。（4）A 項(xiàng)， “青花字就是青花，青花字是指窯工寫(xiě)的字”理解錯(cuò)誤，青花字原是寫(xiě)在瓷坯上的，寫(xiě)了后施釉，再燒成瓷器。B 項(xiàng)， “是因?yàn)榍∮泻笫赖娜司墶崩斫忮e(cuò)誤，原文是“乾隆可能更有后世的人緣”，這里把“可能 ”兩個(gè)字去掉了，變成了肯定的了。C 項(xiàng)，理解正確。D 項(xiàng)， “民窯瓷上的青花字寫(xiě)的都是謎語(yǔ)”理解錯(cuò)誤，民謠瓷上有青花字有的是謎語(yǔ)，也有其他的，如古詩(shī)詞等。故選C。（ 5）答題需要根據(jù)全文內(nèi)容，全面把握文章對(duì)“青花字 ”的介紹，包括概念的由來(lái)，作者是誰(shuí)，常見(jiàn)的內(nèi)容，字體的特點(diǎn)以及后世的評(píng)價(jià)等。如，青花字原是寫(xiě)在瓷坯上的，寫(xiě)了后施釉，再燒成瓷器。字在釉下，也是釉下彩了。作者一般是窯工或?qū)ｉT(mén)人員。