廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)山鬼屈原本篇選自楚辭九歌（九歌共11篇）楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱“詩(shī)騷”。被視為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭。1、默寫：被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。留靈修兮，澹忘歸，歲既晏兮孰華予。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。2、分析山鬼形象。山鬼即一般所說(shuō)的山神，因未獲天帝正式冊(cè)封在正神之列故仍稱山鬼。本篇是祭祀山鬼的祭歌，山鬼是一位美麗的女山鬼，是一個(gè)多情、癡情但卻失戀的美女，她深感孤寂，飽含凄婉，內(nèi)心憂愁，是一個(gè)失意與哀怨交織的形象。聯(lián)系作者的經(jīng)歷，山鬼其實(shí)是屈原的寫照。前者無(wú)法得到美好的愛情，后者無(wú)法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。圓圓曲一一吳偉業(yè)吳偉業(yè)是一位多才多藝的作家

2、，有“一代詩(shī)史”之譽(yù)，與錢謙益龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)的七言歌行自成一體，時(shí)稱“婁東派”世稱“梅村體”。1、默寫：全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流。2、吳三桂是個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物，有人贊賞他對(duì)愛情的忠貞，有人譴責(zé)他斷送了大明江山，還有人認(rèn)為他的人生歷程根本就是一個(gè)悲劇。對(duì)這些你有何看法？作者對(duì)引狼入室導(dǎo)致明清易代的吳三桂，肯定有憎惡之情；吳三桂作為清朝新貴，詩(shī)人不得不投鼠忌器，婉轉(zhuǎn)隱約閃爍其辭；而作為一代文學(xué)家，對(duì)于吳三桂的悲劇性人生處境又不免同情，吳不能忍受所愛之人被人強(qiáng)占的恥辱，沖冠一怒，而由此付出的代價(jià)，是包括父親在內(nèi)的全家的毀滅。所以吳偉業(yè)對(duì)于吳三桂

3、的態(tài)度是很令人尋味的，不是明確的，而是含混的，不是單一的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的，似乎有嫌惡之情，又有婉曲的嘲諷，卻又不時(shí)流露出同情。（此題注意加上自己的看法）蘇秦始將連橫一一劉向戰(zhàn)國(guó)策，有國(guó)策國(guó)事短長(zhǎng)長(zhǎng)書事語(yǔ)修書等稱呼。西漢末年（戰(zhàn)國(guó)策）劉向整理宮中圖書編輯成33篇。所撰別錄，為我國(guó)目錄學(xué)之祖。戰(zhàn)國(guó)策的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫摔闔的斗爭(zhēng)及其有關(guān)的謀議或辭說(shuō)。1、本文的說(shuō)辭有何特點(diǎn)（即藝術(shù)特點(diǎn)）？一、語(yǔ)言縱橫捍闔“文采斐然”縱橫家游說(shuō)諸侯，目的是要打動(dòng)諸侯，采納自己的建議，從而一夜成名，功名富貴雙收。這就必須要有滔滔不絕的口才和華麗輝辯的言辭，不僅說(shuō)得透徹，入木三分，而且要說(shuō)得形象生動(dòng)，富有吸引

4、力，諸侯才喜歡聽。本文無(wú)論敘事，還是說(shuō)理，常常使用鋪排夸張的手法，辭藻也華美，呈現(xiàn)出一股酣暢淋漓的氣勢(shì)，有強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力。文章還善于從人物的肖像、外貌情態(tài)上作細(xì)膩描繪，以典型化語(yǔ)言揭示人物的心靈。二、前后對(duì)比，“相形而彰”作者運(yùn)用對(duì)比的手法，描寫了蘇秦說(shuō)秦失敗和說(shuō)趙成功后的不同遭遇，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了他和說(shuō)趙成功后的不同遭遇，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了他失敗后困頓落拓的窘相和功成名就后尊貴無(wú)比的自得形象，以及父母、妻子，嫂子對(duì)他的不同態(tài)度。2、翻譯：秦王曰：“寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日?！?/p>

5、譯文：秦王說(shuō)：“我聽人說(shuō)的是，羽毛不豐滿的鳥不可以高飛，法令不健全的國(guó)家不能用刑罰，道德不高尚的君主不能役使民眾政教不順暢的國(guó)王不能勞煩大臣。今天先生鄭重其事地不遠(yuǎn)千里來(lái)到庭上想要指教我，我愿意以后再請(qǐng)教。”蘇秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐,轆（huan）兜（dsu）,舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐封齊桓任戰(zhàn)而伯（b0天下。由此觀之，惡（wt）有不戰(zhàn)者乎？古者使車轂（gt）擊馳，言語(yǔ)相結(jié)，天下為一，約縱連橫兵革不藏。譯文：蘇秦說(shuō)：“我原來(lái)就料到您不會(huì)采納我的主張。從前神農(nóng)討伐補(bǔ)遂國(guó)，黃帝討伐涿鹿國(guó)并擒獲了蚩尤，堯討伐曙兜國(guó)，舜討伐三苗國(guó)，

6、禹討伐共工國(guó)，湯討伐夏朝，周文王討伐祟國(guó)，周武王討伐紂王，齊桓公憑戰(zhàn)爭(zhēng)而稱霸天下。由此看來(lái)，哪有不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就能統(tǒng)治天下的呢？古人互相交往，游說(shuō)諸侯并訂立盟約，天下聯(lián)合在一起。合縱、連橫主張都提出來(lái)了，武器和裝備不能就收藏起來(lái)了”文士并飭（shi）,諸侯亂惑，萬(wàn)端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態(tài)；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無(wú)所聊。明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰(zhàn)攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌敝耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。于是乃廢文任武，厚養(yǎng)死士綴甲厲兵效勝于戰(zhàn)場(chǎng)。夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。譯文：文士們花言巧語(yǔ)，諸

7、侯們迷惑昏亂，事端全被挑起來(lái)了無(wú)法理順；法令章程齊備，可民眾反而奸詐；文書政令繁雜，可百姓反而衣食不足；君臣互相埋怨，百姓生活困難。文士四處巧辯，可戰(zhàn)事連年不斷；辯士們高談闊論，可戰(zhàn)事仍不停息；文書言辭繁復(fù)天下無(wú)法治理；舌頭說(shuō)破了，耳朵吵聾了，仍不見成功；行動(dòng)是合乎正義的，盟約是講究信用的，可天下卻不相親。于是大家才拋棄文官使用武官，用豐厚的待遇養(yǎng)活軍人，縫制軍服，磨利兵器，讓他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上打勝仗。無(wú)所事事卻能獲取利益，安坐不動(dòng)卻能擴(kuò)展疆土，即使是古代的五帝、三王、五霸，賢明的君主，常常想坐等這些，也是不可能的。最終還是要用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問題。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相槿（cheng）,然后可建大功。

8、是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，訊（qt）敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可！今之嗣主，忽于至道，皆惜于教，亂于治，迷于言，惑于語(yǔ)，沉于辯，溺于辭。以此論之，王固不能行也?！弊g文：如果地域?qū)掗?，兩軍可以展開攻堅(jiān)戰(zhàn)，如果地域狹小，兩軍就展開白刃戰(zhàn)。然后才能建立功勛。所以軍隊(duì)在外面取得勝利，國(guó)家內(nèi)部就能加強(qiáng)禮義；國(guó)王的威風(fēng)建立起來(lái)了，民眾在下面便會(huì)服從。如今您想吞并天下，凌駕于萬(wàn)乘之國(guó)，使敵國(guó)屈服，統(tǒng)治天下，管理百姓，使諸侯臣服，非發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可！現(xiàn)在繼承君位的人，都忽視了用兵這個(gè)最高的道理，都迷惑在教化當(dāng)中，忙亂在治國(guó)中，被言語(yǔ)所迷惑，被話語(yǔ)所蠱惑，沉迷于爭(zhēng)辯，

9、沉溺于辭藻。如果這樣下去，大王您根本不能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行。黑貂之裘敝？黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。贏（1滕（teng）履M（jue）,負(fù)書擔(dān)橐（tu。，形容枯槁，面目薰黑，狀宥歸（ki）色。歸至家，妻不下余壬，嫂不為炊，父母不與言。譯文：蘇秦說(shuō)服秦王的奏文上交了十次，仍得不到施行。蘇秦穿的黑貂皮衣服都破了，百斤黃金都用完了，費(fèi)用已經(jīng)匱乏，他才離開秦國(guó)回家，打著綁腳，穿上草鞋，背著書籍，挑著行囊，形體瘦弱，容貌憔悴，臉色黝黑，表情羞愧?；仄拮硬幌驴棽紮C(jī)迎他，嫂子不給他做飯，父母不跟他說(shuō)話。徐文長(zhǎng)傳一一袁宏道“公安派”。這個(gè)文學(xué)派以提倡“性靈說(shuō)”著稱，其領(lǐng)袖是出生于今湖北公安縣

10、的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，史稱“公安三袁”。“公安派”提出“世道既變，文亦因之”主張文學(xué)作品要隨著時(shí)代改變而改變。1、徐文長(zhǎng)一生充滿悲劇色彩，你對(duì)此如何看待？文章所記內(nèi)容較為豐富，但作者的旨意主要著落于徐文長(zhǎng)“才奇”與“數(shù)奇”之間的矛盾這個(gè)重心。作者高度稱贊徐渭才氣超人，術(shù)有專攻，業(yè)有專精。但在科舉考試中，徐文長(zhǎng)卻“不得志于有司，一再落選。長(zhǎng)期懷才不遇的遭際，使他精神壓抑、性情乖張，以致發(fā)為狂疾，抱憤而卒。對(duì)此，作者既深表同情，嘆息“古今文人牢騷困苦，未有若先生者”，更懷抱不平，感慨徐渭之所以命途多舛，是因?yàn)樗牟拍苓^(guò)于杰出。2、翻譯：文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲柴，恣情山水，走齊、

11、魯、燕趙之地，窮覽朔漠，其所見山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無(wú)門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里，偶爾幽峭，鬼語(yǔ)秋墳。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越，悲夫！翻譯：文長(zhǎng)在官場(chǎng)不得志，于是放蕩狂飲，縱情山水。他游歷了齊魯、燕趙，又飽覽了塞外大漠。他所見的山如奔馬、海浪呼

12、嘯、胡沙滿天和雷霆千里的景象，風(fēng)雨交鳴的聲音和奇木異樹的形狀，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁華熱鬧，以及奇人異士、怪魚珍鳥，所有前所未見，令人驚愕的自然和人文景觀，他都一一寫入了詩(shī)中。他胸中一直郁結(jié)著強(qiáng)烈的不平奮爭(zhēng)精神和英雄無(wú)用武之地的悲涼。所以他的詩(shī)有時(shí)怒罵，有時(shí)嬉笑，有時(shí)如山洪奔流于峽谷，發(fā)出轟雷般的濤聲，有時(shí)如春芽破土；有時(shí)像寡婦深夜的哭聲般凄厲，有時(shí)像逆旅行客沖寒啟程那樣無(wú)奈。雖然他詩(shī)作格調(diào)比較卑下，但是匠心獨(dú)運(yùn)，有大氣象和超人的氣概。徐文長(zhǎng)于為文之道有真知灼見，他的文章氣象沉著而法度精嚴(yán)，他不默守成規(guī)，壓抑自己的才華和創(chuàng)造力，也不無(wú)節(jié)制地放縱議論，以致?lián)p壞文章的嚴(yán)謹(jǐn)，他真可算是韓愈、曾

13、鞏一流的文學(xué)家。徐文長(zhǎng)志趣高雅，不與時(shí)俗合調(diào)，對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂文壇領(lǐng)袖，他一概加以憤怒的抨擊，所以他的文字沒人推重，名氣也只局限在家鄉(xiāng)浙江一帶，這實(shí)在令人為之悲哀！石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主。幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨(dú)身未貴耳，先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)余謂文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也。悲夫！”我（石公：徐弘道的號(hào)）認(rèn)為：先生命運(yùn)一直

14、不好，因此得了狂疾；狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦，沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲是難得的豪杰，世宗皇帝是英明的君主，文長(zhǎng)做胡宗憲的幕客時(shí)，受到特殊的優(yōu)待，這是胡宗憲了解他有才；獻(xiàn)白鹿時(shí)讓他寫奏折，世宗皇帝很高興，這時(shí)皇帝才知道先生有才，但他從沒有擔(dān)任一官半職。先生詩(shī)文突起，一掃近代以來(lái)荒蕪污濁的詩(shī)風(fēng)，千百年后，自有定論，為什么說(shuō)他懷才不遇呢？梅客生曾經(jīng)寫信給我說(shuō)：“文長(zhǎng)是我的老朋友，他的病比他的人更奇，他的人比他的詩(shī)更奇.”我說(shuō)文長(zhǎng)是沒有什么不奇的人。正因?yàn)闆]有什么不奇，因此沒有什么是順順當(dāng)當(dāng)?shù)摹？杀?！霍小玉傳蔣防唐代傳奇是唐代的文言小說(shuō)，源于六朝志怪小說(shuō)。唐傳奇

15、的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟期。蔣防，中唐時(shí)人，他的成名之作是傳奇霍小玉傳，明人湯顯祖曾據(jù)此篇小說(shuō)作有戲劇紫簫記和紫釵記。問：試分析霍小玉、李益的人物形象。（通過(guò)。作者批判/贊揚(yáng)了。）A、霍小玉形象分析：1、霍小玉從小的遭遇起伏不平，以致成為一個(gè)沉淪在社會(huì)底層的妓女。2、霍小玉沒有屈從于命運(yùn)的擺布，而是選擇了抗?fàn)幍牡缆贰?、霍小玉性格最突出的特征就是“癡情”，就是對(duì)愛情的堅(jiān)貞。（首先，小玉的出身是低微的，這就決定了她不會(huì)再有更好的命運(yùn)其次，她是清醒的，盡管是不徹底的。第三，她是癡情的，對(duì)愛情忠貞不渝。第四，小玉是有反抗的，盡管這種反抗有的種反抗是有限的。）B

16、、李益形象分析首先，這無(wú)疑是一個(gè)負(fù)心人的形象。其次，這是一個(gè)具有雙重性格的人物。李生在長(zhǎng)安待試拔萃時(shí)確有博求名妓，玩弄女性的思想。然而當(dāng)他和霍小玉見面后，便被霍小玉的才貌品德所征服，故而自始至終對(duì)她是懷有感情的，對(duì)自己的負(fù)心，感到羞愧,對(duì)小玉的割舍也感到痛苦。他在個(gè)人意志和家長(zhǎng)權(quán)威對(duì)立中內(nèi)心充滿矛盾和痛苦。由重情到薄情、絕情，絕情后仍復(fù)有情。從他這個(gè)形象上，作者對(duì)封建等級(jí)制度的丑惡和封建禮教的殘酷提出了批評(píng)。頂一何其方收集有預(yù)言、畫夢(mèng)錄、刻意集等，是現(xiàn)代派的代表詩(shī)人之一。并因與李廣田、卞之琳合出漢園集而被稱為漢園三詩(shī)人”1、應(yīng)怎樣理解詩(shī)歌所表現(xiàn)出的思緒與情懷？（即思想主題）預(yù)言是首愛情詩(shī)，全詩(shī)

17、共分6節(jié)，以年輕的神”的蹤跡為線索，傾訴了我”每一刻的癡情。詩(shī)人心中的愛神形象是光彩動(dòng)人的，詩(shī)人深深地眷戀著她，充滿柔情地想象著她的到來(lái)，熱情贊美她的美麗，同時(shí)也傾訴失去她的惆悵。1、相見前，年輕的神”那夜的嘆息似的足音，輕柔、飄忽，而我”卻憑著自己細(xì)膩的感觸，將她輕柔、飄忽，而我卻憑著自己細(xì)膩的感觸，將她從林葉和夜風(fēng)的私語(yǔ)”和麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲”中辨認(rèn)出來(lái)，我”盼望年輕的神”的心情是何等的熱切，迎候是何等的專注。2、相見時(shí)，我”熱烈贊美年輕的神”所生活過(guò)的光明、溫暖和多情的世界，表達(dá)了自己由衷的傾慕之情。我”祈求年輕的神”不要離開自己，前行”到那黑暗、陰森和恐怖的地方去?？墒悄贻p的神”

18、似乎并不了解我”的心情，她執(zhí)意要走。盡管如此，我”也愿意為她引路，要在陰森黑暗的路途中給她撫慰、溫暖和力量。3、最后，年輕的神”終于走了，那腳步聲竟像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里”悄悄地消失竟像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里悄悄地消失了、年輕的神”從那美麗、溫郁的南方而來(lái)，卻走向了恐怖死寂的森林中去，從光明到黑暗，并不美滿。她的輕飄而來(lái)使我”激動(dòng)得心跳”而她的無(wú)語(yǔ)而去卻給我”留了凄清的跳”，而她的無(wú)語(yǔ)而去卻給我”留了凄清的哀怨，給詩(shī)人留下了深深的惆悵。（1、年輕的神：年輕美麗，光彩動(dòng)人來(lái)的世界光明、溫暖和多情的世界暖去的世界黑暗、陰森和恐怖的地方?2、我”：對(duì)年輕的神”到來(lái)前和到來(lái)時(shí)的傾慕熱切專注癡情傾慕、

19、熱切、專注、癡情?對(duì)年輕的神”離去時(shí)的哀怨、惆悵）手推車艾青自印出版第一部詩(shī)集大堰河1、這首寫于抗戰(zhàn)初期的詩(shī)歌在思想內(nèi)容上有什么獨(dú)特之處？（即主題思想）全篇分兩部分：?第一部分圍繞手推車的尖音”進(jìn)行藝術(shù)渲染與北國(guó)人民的悲哀”相呼應(yīng)。第二部分緊扣手推車留下的轍痕”進(jìn)行鋪陳，與北國(guó)人民的悲哀”相交織，從聽覺到視覺，給人以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。思想內(nèi)容：詩(shī)中的手推車是一種象征的意象。作者通過(guò)它刻畫了中華民族歷史命運(yùn)的深重災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)民族對(duì)人民苦難的同情，也蘊(yùn)涵著對(duì)保守呆板落后的生活方式的悲哀。鑄劍魯迅1918年以魯迅”為筆名發(fā)表第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)狂人日記。主要有小說(shuō)集吶喊、彷徨、故事新編，散文詩(shī)集野草，散文

20、集朝花夕拾等問：小說(shuō)是怎樣成就復(fù)式主題結(jié)構(gòu)的？結(jié)合作品實(shí)際闡述。復(fù)式主題結(jié)構(gòu)（復(fù)仇、批判國(guó)民劣根性）藝術(shù)地再現(xiàn)了20世紀(jì)初期中國(guó)現(xiàn)實(shí)的世界，主要人物宴之敖者不僅具有現(xiàn)實(shí)人生的依據(jù)，更具有魯迅的人格烙印和精神風(fēng)范，表現(xiàn)了魯迅的向害人者，害人社會(huì)的堅(jiān)決復(fù)仇的思想。狀寫出悲壯、崇高的復(fù)仇卻終究被庸眾“、看客”消解為無(wú)。體現(xiàn)了魯迅對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判的現(xiàn)代思想。夜航船余秋雨以散文集文化苦旅震動(dòng)文壇，從此打出學(xué)者散文（或曰文化散文”）的旗幟，注手寫散文，不落其淺薄，右手著理論，也不失其艱澀難明本文選自文化苦旅。1、夜航船在作者筆下成為一個(gè)獨(dú)立的文化意象，試分析當(dāng)中折射出的中國(guó)文人形態(tài)特征。夜航船文化的特征就是中國(guó)古代文化的特征，也是中國(guó)古代文人的特征（1）對(duì)外的