2罷黜百家獨尊儒術

1、 儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷史地成的？秦朝時，儒家思想的歷史地位如何？請用史實說明。位如何？請用史實說明。魯魯 壁壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時孔子第位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時孔子第九代孫孔鮒藏九代孫孔鮒藏論語論語等儒家經(jīng)典的墻壁等儒家經(jīng)典的墻壁儒家思想的發(fā)展歷程：春秋時期，應運而生春秋時期，應運而生 戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)國后期，蔚然大宗蔚然大宗 秦朝時候，遭到打擊秦朝時候，遭到打擊 西漢初年，逐漸復蘇西漢初年，逐漸復蘇 漢武帝時期，漢武帝時期，正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想 中國的思想學術在不斷的相互滲透、改造，以適中國的思想學術在不斷的相互滲透、改造

2、，以適應社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于應社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。第第2 2課課 “ “罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”學習目標：學習目標：掌握董仲舒新儒學的思想主張；掌握董仲舒新儒學的思想主張；知道西漢教育制度初步建立的概知道西漢教育制度初步建立的概況。況。董仲舒的新儒學體系的形成董仲舒的新儒學體系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）漢代儒家的代表人物漢代儒家的代表人物 ； 受賞識、為官；受賞識、為官；晚年著晚年著春秋繁露春秋繁露 創(chuàng)制創(chuàng)制新儒學新儒學體系。特點：

3、體系。特點：糅合糅合道家道家 、法家法家、 陰陽五行家陰陽五行家的思的思想。想。二二 “罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”的提出的提出 材料一：材料一： “ “春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。統(tǒng)紀可一，而法度

4、可明，民知所從矣?！?” 班固班固漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?觀點：觀點：目的：目的：評價：評價：(1)消極：消極：扼制學術思想的自由發(fā)展扼制學術思想的自由發(fā)展(2)積極：積極：加強中央集權，維護國家大一統(tǒng)加強中央集權，維護國家大一統(tǒng)“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術術”加強中央集權，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一加強中央集權，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一 有人認為：就其實質而言，有人認為：就其實質而言，“罷黜罷黜百家，獨尊儒術百家，獨尊儒術”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 請回答：你認為上述觀點是否有道請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說

5、明理由。理？并說明理由。 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百罷黜百家，獨尊儒術家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要，同，但都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。都屬于思想文化專制的需要。材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。尊皆天也。雖謂受命于天亦可。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露順命順命 材料二：人之為人，本于天也。

6、天亦人之曾祖父也，材料二：人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。夏之答也；哀，冬之答也。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露為人者天為人者天

7、材料三：材料三： “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂”。 觀點：觀點：目的：目的：“君權神授君權神授” “天人合一天人合一” “天人感天人感應應”加強君權加強君權（材料一（材料一 儒家學派認為社會是由五種倫常關儒家學派認為社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三三綱綱”。三綱是社會倫理道德的規(guī)范。三綱是社會倫理道德的規(guī)范。材料二夫仁、義、禮、智、信五常之道，王材料二夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐

8、，而享鬼者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。神之靈，德施于方外，延及群生也。 觀點：觀點：目的：目的：三綱五常三綱五常鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術術”加強中央集權加強中央集權“君權神授君權神授” “” “天人合一天人合一” “” “天人感天人感應應”加強君權加強君權“三綱五常三綱五?！膘柟叹龣?、維護統(tǒng)治秩序鞏固君權、維護統(tǒng)治秩序2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容結合當時的形勢分析：結合當時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨罷

9、黜百家，獨尊儒術尊儒術”的建議并實施？的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？、有何影響？思考思考三、儒學成為正統(tǒng)三、儒學成為正統(tǒng)（一）新儒學適應了加強中央集權和（一）新儒學適應了加強中央集權和維護國家統(tǒng)一的需要。維護國家統(tǒng)一的需要。（二）漢武帝的（二）漢武帝的尊儒措施尊儒措施：【課堂思考】為什么漢武帝時期儒學能夠【課堂思考】為什么漢武帝時期儒學能夠成為正統(tǒng)思想？成為正統(tǒng)思想？ （三）影響：1.1.政治上政治上 2.2.教育上教育上 儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。士人

10、紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。起用很多儒學家參與國家大政起用很多儒學家參與國家大政（1 1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2 2）興辦太學；）興辦太學；（3 3）初建地方教育系統(tǒng)）初建地方教育系統(tǒng)教育被儒家壟斷教育被儒家壟斷儒學地位大大提高儒學地位大大提高儒學在民間開始處于獨尊的地位儒學在民間開始處于獨尊的地位1.漢武帝時期的選官制度是什么？漢武帝時期的選官制度是什么？2.漢武帝規(guī)定的漢武帝規(guī)定的“五經(jīng)五經(jīng)”是指哪些儒是指哪些儒家經(jīng)典？家經(jīng)典？3.什么叫做什么叫做“博士博士”？4.太學的興辦有何積極意義？太學的興辦有何積極意義？評評價價積極積極消極消極1、加

11、強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利，有利于穩(wěn)定社會秩序于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、帶有神學迷信色彩，帶有神學迷信色彩，唯心主義的成分應批判唯心主義的成分應批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴勵各種學術思想爭鳴3、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判應批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學中有哪些積極成

12、分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？思維拓展思維拓展董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同（1 1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學被當成真理而儒學被當成真理而獨尊獨尊。（2 2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題）先秦儒學談論現(xiàn)實問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學談論學談論神學神學。（3 3）先秦儒學是對）先秦儒學是對“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學則成為儒者的后的儒學則成為儒者的“政治政治敲門磚敲門磚”。（4 4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學處于充

13、實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作儒學則被當作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。1 1、“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想之間的關系是（思想之間的關系是（ ）A A 用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B B 用君權神授的思想來鞏固統(tǒng)一用君權神授的思想來鞏固統(tǒng)一C C 用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務D D 儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想C C2 2、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權奠定了理論基礎。其主要是因為集權奠定了理論基礎。其主要是因為董仲舒提出了董仲舒提出了( )( )A A“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B B“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”C C“君權神授君權神授”“”“天人感應天人感應” DD“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”A A3、漢武帝的哪些措施，對于促使、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用作用( )“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” 重用儒學家重用儒學家 舉辦太學，講授儒家經(jīng)典舉辦太學，講授儒家經(jīng)典 設設立地方