2019高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題(10)新人教版

1、人教語(yǔ)文2019高考一輪練習(xí)題（10）李仕才一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1（成語(yǔ)）下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ）1他實(shí)在忍不住了， 氣憤地站起來， 揪起對(duì)面那位無(wú)禮占座的旅客，將他推向過道，一時(shí)間 車廂里亂成一團(tuán)，沸反盈天。2她借題發(fā)揮，無(wú)事生非，利用節(jié)日聚會(huì)宣揚(yáng)她那套挑撥民族感情的政治口號(hào)，讓你吃個(gè)粽子都覺得倒胃口。3在夏季減肥食譜中， 有四種食物被愛美女士們列入黑名單， 這四種食物千萬(wàn)碰不得， 否則 會(huì)讓你的努力前功盡棄！4年輕的時(shí)候， 我們總是棱角分明， 遇事寧折不彎，還自以為是一種執(zhí)著， 卻常常碰得頭破 血流。后來漸漸明白，真正的處世之道當(dāng)是八面玲瓏。5生活中總有些人色厲內(nèi)荏，

2、平時(shí)吵鬧不休， 表現(xiàn)得很厲害， 而真到緊要關(guān)頭，他們卻噤若 寒蟬，躲在一邊。6“超級(jí)碗”是美國(guó)國(guó)家美式足球聯(lián)盟的年度冠軍賽，勝者被稱為“世界冠軍”。多年來，該節(jié)目收視率傲視群雄，其他節(jié)目只能望其項(xiàng)背。A.B.C.D.答案C解析 沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。使用正確。無(wú)事生非：本來沒有問題而故 意制造糾紛。不合語(yǔ)境，應(yīng)為“興風(fēng)作浪”。前功盡棄：以前的成績(jī)?nèi)繌U棄，指以前的努力完全白費(fèi)。使用正確。八面玲瓏：原指窗戶寬敞明亮，后用來形容人處事圓滑，不得 罪任何一方。不合語(yǔ)境。色厲內(nèi)荏：外表強(qiáng)硬而內(nèi)心怯懦。使用正確。望其項(xiàng)背：能夠 望見別人的頸的后部和脊背，表示趕得上或比得上（多用于否定式）。不

3、合語(yǔ)境。2.（病句）下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（）A.前往韶山的游客中有上了年紀(jì)穿著毛式服裝的老者，但也有很多帶著孩子和攝像機(jī)的夫妻、大學(xué)生和中小學(xué)生。B.世界衛(wèi)生組織稱，到10月20日，在越南共有91人感染禽流感，其中41人死亡，成為最大受害國(guó)。C.歐洲航天局稱，過去10年間，中國(guó)上空由工廠、 發(fā)電站和汽車排放的污染物數(shù)量上升了約50%，而美國(guó)和東歐等地的污染程度保持不變或有所下降。2D.許多相聲迷十分推崇郭德綱，因?yàn)椴粌H他基本功扎實(shí)，而且有一顆甘愿為底層百姓表演 的熱心。答案：C（A前后分句沒有轉(zhuǎn)折關(guān)系，刪去“但”，此外，“帶著孩子和攝像機(jī)”不能修飾“大學(xué)生和中小學(xué)生”， 可將頓號(hào)改為逗

4、號(hào)，再在“大學(xué)生”前加上“還有不少”；B缺主語(yǔ)，介詞“在”掩蓋了主語(yǔ)“越南”，刪之；D語(yǔ)序不當(dāng)）3填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）有人說，醫(yī)生的天職是治病，與其在網(wǎng)上做科普，不如在診室多看病。，這是一個(gè)觀念誤區(qū)。一位醫(yī)生 多努力，病人永遠(yuǎn)看不完。 在診室，醫(yī)生一天最多看幾十個(gè)病人； 在網(wǎng)上,醫(yī)生卻可以影響上千萬(wàn)人。 很多病人都是到了病程中后期才來就醫(yī)，費(fèi)用高， 療效也差。如果醫(yī)生都能常上網(wǎng)做科普， 把健康的鑰匙交給公眾， 這也 是在治病救人嗎？A確實(shí)哪怕但不是就是不B其實(shí)無(wú)論/不僅而且不C但是盡管可是/并且定D然而不管而不但還/答案B解析 處用“其實(shí)”表示承接上文，含轉(zhuǎn)折意義?！按_

5、實(shí)”沒轉(zhuǎn)折意味，“但是” “然而”只表轉(zhuǎn)折，沒有承接上文的意味。處用“無(wú)論”與后面的“多”相搭配，而“哪怕”一般與“再”相搭配，“盡管”不與“多”搭配。處后面已有“卻”表轉(zhuǎn)折，為簡(jiǎn)練此處可不用轉(zhuǎn)折詞。兩處分別用“不僅”“而且”表遞進(jìn)；而“不是就是”表選擇，不合語(yǔ)境。處用“不”表否定，再加上句子是反問句，雙重否定表示肯定語(yǔ)氣，合乎語(yǔ)境，而用“一定”和“/”表達(dá)否定語(yǔ)氣，不合語(yǔ)境。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。“字”是我們工作及生活中必不可少的部分，那么，_ ?漢字的起源，一直是我國(guó)學(xué)者研究的對(duì)象。_。直到最近幾十年，我國(guó)的考

6、古學(xué)家才先后發(fā)布了一系列“安陽(yáng)殷墟甲骨文”及與漢字起源有關(guān)的出土資料。資料顯示，我國(guó)最早的漢字可追溯到原始社會(huì)晚期及人類社會(huì)早期在陶器上面刻畫或彩繪出的符 號(hào)，同時(shí)，還有少量刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)，距今已經(jīng)有8 000多年歷史。由此可見， _。答案 漢字是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢但一直沒能確定漢字的起源時(shí)間我國(guó)的漢字文化歷史悠久3二、古代文化知識(shí)5.下列關(guān)于文化知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“布衣”本指布制的衣服，借指讀書人。古代富貴人家穿絲織物，書生穿麻、葛織物。B.“日常起居注官”是清朝的宮廷官職，負(fù)責(zé)記錄整理帝王的言行，作為撰修國(guó)史的材料。C.“超擢”指超越一級(jí)或

7、更多等級(jí)而晉升官員，一般用于特別有才干或有特殊功勛的人。D.“詞科”是科舉名目之一，主要選拔學(xué)問淵博、文辭清麗、能草擬朝廷日常文稿的人才。答案A解析 “布衣”指平民，非讀書人，且平民穿麻、葛織物。三、名篇名句默寫6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)文天祥在過零丁洋中以磅礴的氣勢(shì)、高亢的情調(diào)收束全篇并表現(xiàn)出他的民族氣節(jié)和 舍生取義的生死觀的兩句詩(shī)是“ _? _”。韓愈師說中用“ _, _”兩句，指明了士大夫之族恥于從師的心理原因，也正是這種心理，使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。(3)白居易琵琶行中用兵器的撞擊聲來表現(xiàn)琵琶聲高昂激越的一句是“_ ”。答案(1)人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青(2)位卑則

8、足羞 官盛則近諛(3)鐵騎突出刀槍鳴四、古詩(shī)詞鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。【注1吳郎：杜甫吳姓親戚。杜甫將草堂讓給他住， 這位親戚住下后，即有筑“籬”護(hù)“棗” 之舉。鄰居?jì)D人向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩(shī)去勸告吳郎。征求：指征斂賦稅。1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A.首聯(lián)現(xiàn)身說法，寫詩(shī)人以前任由鄰婦撲棗，是因?yàn)樗葲]有吃的，也沒有兒女，為下文勸告吳郎做鋪墊。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，分析鄰婦撲棗的原因，希望吳郎能夠體諒對(duì)方，對(duì)鄰婦不但不要阻攔，反而應(yīng)該

9、友好親善。C.頸聯(lián)大意是說，吳郎防備鄰居打棗是出于自己生活窘迫，而孤寡婦人向“我”訴苦也是4敏感多心，自己多事。D.尾聯(lián)借景抒情，以小見大，深刻揭示了當(dāng)時(shí)廣大百姓的貧困根源，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)苛政與 戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨與不滿。E.本詩(shī)在委婉曲折的夾敘夾議當(dāng)中，逐步展現(xiàn)了詩(shī)人沉痛的心理和復(fù)雜的感情，語(yǔ)言沉郁 頓挫而平實(shí)。2請(qǐng)從“撲棗”入手，結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)人表達(dá)的情感態(tài)度。答：_【參考答案】1.CD C項(xiàng)“孤寡婦人向我訴苦也是敏感多心，自己多事”理解有誤。這兩句詩(shī)的意 思是：她本來就是提心吊膽的，吳郎不該還插上籬笆防范她。D項(xiàng)“借景抒情”錯(cuò)，應(yīng)是“緣事議論”或“即事抒情”。2同情弱小，悲天憫人。詩(shī)人即便自己窮

10、困潦倒，依然任憑孤苦無(wú)依的西鄰婦人到院內(nèi) 來打棗，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)廣大窮苦百姓的深切同情。勸告親戚，與人為善。 得知親戚吳郎插上籬笆不讓鄰居打棗，詩(shī)人特意寫詩(shī)勸告吳郎要將心比心、善待鄰居。關(guān)注社會(huì)，憂國(guó)憂民。詩(shī)人由一件撲棗的生活小事聯(lián)想到社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，由一個(gè)婦人的生活困苦想到天下百姓的貧苦艱難，以至于傷心地流淚。評(píng)議時(shí)政，反對(duì)戰(zhàn)亂。詩(shī)人借鄰婦生活困窘的現(xiàn) 狀，揭示了當(dāng)時(shí)百姓貧苦的根源，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于苛政與戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨與不滿。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成13題。禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會(huì)秩序。 孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代“禮教構(gòu)

11、成了國(guó)家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會(huì)”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會(huì)”的出現(xiàn)具有必然性和合理 性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個(gè)過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會(huì)秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。 任何一種法制文明都必須面對(duì)并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國(guó)的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國(guó)古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，

12、主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國(guó)古代有禮、法之別。法者，今之所 謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹?guó)家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神 原則；社會(huì)生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì) 構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無(wú)視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎 禮”，而“得古今之平”。這個(gè)“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重 刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅” 的法家立場(chǎng)不同， 儒家以家族為本位， 重人倫孝道親情。 唐律中老幼廢疾減免

13、刑罰以及親親 相隱、 存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神， 弘孝敦倫，原情循理，無(wú)疑具有積極的義理價(jià)值成 分。5西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄； 主張罪疑從輕、 從赦； 提出了“中道”“中罰”等 概念。孔子主張“哀矜折獄”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無(wú)罪，非仁也”，并 重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價(jià)值的思想和主張， 伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的 不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。值得強(qiáng)調(diào)的是， 儒、法兩家在追求和維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序方面并無(wú)本質(zhì)的差 異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱” 之說，以為“臣事君、子事父、

14、妻事夫”乃“天下之常道”。 法家主張“一斷于法”當(dāng)然值 得肯定， 但其中包含的法律平等意義十分有限， 因?yàn)槠洹胺ā狈橇挤ǎ?其“斷”則完全落腳 在君主個(gè)人的獨(dú)斷。 儒、法之爭(zhēng)主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、 禮法 并用思想被奉為一尊， 兩家即和衷共濟(jì)了。 論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級(jí)化倫理化之根源，或許是對(duì)法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭(zhēng)”成見。沿著儒法合 流、法律儒家化、 外儒內(nèi)法的歷史線索去把握， 應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途 徑。（摘編自馬作武引禮入法奠定中華法系基石）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ C ）A.在古

15、代社會(huì)生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社 會(huì)建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。B.法家主張“一斷于法”實(shí)行嚴(yán)刑峻法， 認(rèn)為“骨肉可刑， 親戚可滅”， 過于崇信暴 力， “嚴(yán)而少恩”，完全無(wú)視道德教化功能。C.禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國(guó)古代民事立法落后的 情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。D.傳統(tǒng)中國(guó)采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng) 和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。解析偷換概念。 “禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”理解不當(dāng)，原文第一段說： “孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神，此

16、乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。”2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ D ）A.文章開篇提出“引禮入法”的問題， 認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮 法社會(huì)”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B.第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國(guó)道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國(guó) 家法制和社會(huì)生活兩個(gè)層面闡明。C.第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴(yán)適度”，一些制度重人倫孝道親情 的例子，認(rèn)為它有積極的義理成分。D.文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實(shí)現(xiàn) 引禮入法這一治國(guó)問題的恰當(dāng)途徑。6解析“是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國(guó)問題的恰當(dāng)途徑”分析不當(dāng)，原文說：“沿著儒法合流、 法律儒家化、 外儒內(nèi)法的歷史線索去把握， 應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng) 途徑。”3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( C )A.禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮入法對(duì)中國(guó)古代法文化有著 重大的影響，促使中國(guó)古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B.從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”至傭律的“一 準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國(guó)古代“禮法社會(huì)”是逐步形成的。C.儒、法兩家其實(shí)都維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序，但