高中語(yǔ)文 讀《伊索寓言》課課練 大綱人教版第二冊(cè)

1、訓(xùn)練十四讀伊索寓言課前預(yù)習(xí) 無(wú)師自通1.給下列加點(diǎn)的字注音。譬如( ) 憐憫( ) 幼稚( ) 蝙蝠( ) 笨坯( ) 吝嗇( )答案：pì mn zhì bin p sè2.下列詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是( )A.狂吠：指狗狂叫。經(jīng)濟(jì)：這里指用較少的人力、物力、時(shí)間獲得較大的成果。B.年輩：年老的長(zhǎng)輩。衣錦還鄉(xiāng)：古時(shí)做官之后，穿著錦繡衣服，回到故鄉(xiāng)向親友炫耀。C.下野：舊時(shí)指執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。屈尊下顧：降低了身份來(lái)觀察民情。D.發(fā)跡：指人變得有錢(qián)有勢(shì)。果報(bào)：即因果報(bào)應(yīng)，佛教的宿命論觀點(diǎn)認(rèn)為，今生種什么因，來(lái)生結(jié)什么果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。答案：B解析：B項(xiàng)“年輩”指年

2、齡和輩分。3.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是( )A.錢(qián)鐘書(shū)，現(xiàn)代文學(xué)家、作家。代表作有散文集人·獸·鬼，長(zhǎng)篇小說(shuō)圍城等。B.談藝錄和管錐編是錢(qián)鐘書(shū)的兩部重要學(xué)術(shù)著作。C.錢(qián)鐘書(shū)夫人楊絳的代表作有小說(shuō)洗澡等。D.錢(qián)鐘書(shū)學(xué)貫中西，被文藝界譽(yù)為“文化昆侖”。答案：A解析：A項(xiàng)人·獸·鬼是短篇小說(shuō)集。4.從標(biāo)題看，文章是讀后感，那么作者讀后究竟對(duì)伊索寓言持什么態(tài)度?答案：伊索寓言是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的，它把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。課堂鞏固 一點(diǎn)即通1.“可見(jiàn)有些東西最好不

3、要對(duì)鏡自照”的正確理解是( )A.斥責(zé)那些毫無(wú)自知之明者，他們不能知錯(cuò)改錯(cuò)，反而會(huì)對(duì)批評(píng)他們的人大叫大鬧，反咬一口。B.批評(píng)那些沒(méi)有德行的人。C.斥責(zé)那些不學(xué)無(wú)術(shù)、狂妄自大的人。D.批評(píng)那些不懂得進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)的人。答案：A2.下列句子表達(dá)效果更好的一組是( )狗銜肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果嘴里的肉被弄丟了。狗銜肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果嘴里的肉被弄丟了。這就是說(shuō)，披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)者或思想家當(dāng)然未必是禿頂無(wú)發(fā)的人，寸

4、草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西?這就是說(shuō)，披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真的是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西?A. B. C. D.答案：C解析：句主語(yǔ)一致，語(yǔ)氣連貫；句相對(duì)應(yīng)的句子結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)氣連貫。3.閱讀課文，完成下面的表格。寓言作品原意作者的引申蝙蝠的故事諷刺刁鉆善變趨炎附勢(shì)諷刺故意標(biāo)新立異，以求虛名螞蟻和促織的故事諷刺不勞而獲諷刺靠寫(xiě)死人文章生活的人狗和它影子的故事諷刺貪婪的人天文家故事諷刺好高騖遠(yuǎn)諷刺對(duì)權(quán)勢(shì)的過(guò)分追求烏鴉的故事諷刺可悲的嫉妒心理牛跟蛙的故事諷刺不自量力諷刺可憐的自我陶醉老婆子和母雞的故事勸誡世人不要太

5、貪婪狐貍和葡萄的故事諷刺自欺欺人諷刺為保所得，故意訴苦的狡猾驢子跟狼的故事諷刺打著偽善的幌子干壞事的人答案：諷刺無(wú)自知之明的人 諷刺弄虛作假 諷刺吝嗇和為富不仁 諷刺愚蠢、假慈悲4.“在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民”一句中的“窮”和“硬”分別指什么?答案：“窮”指無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，無(wú)政治資本；“硬”指流氓無(wú)產(chǎn)者，誰(shuí)也奈何不得。5.貫穿讀伊索寓言全文的一個(gè)深刻見(jiàn)解是什么?答案：人類(lèi)文明的進(jìn)步，在惡的一面，也使我們變得越來(lái)越狡猾。6.舉例說(shuō)明本文幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言特色。答案：作者善于聯(lián)想，巧于打比方，在行文的無(wú)關(guān)緊要處時(shí)常蹦出妙語(yǔ)，這些妙語(yǔ)有的甚至是“廢話”，可是有了它們，文章就顯得活潑且有趣味得多。比如寫(xiě)

6、年近三十的女人對(duì)十八九歲女孩子和二十三四歲女孩子不同的態(tài)度這一段，是舉例證明前面所說(shuō)的話的，其實(shí)作者的意思前面已經(jīng)說(shuō)得很清楚，這一段也并沒(méi)有表達(dá)新的意思，但它使文章更形象化，讀起來(lái)頗有趣味。課后檢測(cè) 觸類(lèi)旁通一、基礎(chǔ)部分1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，有錯(cuò)誤的一組是 ( )A.遮羞(xi) 衣錦還鄉(xiāng)(y) 給與(géi) 補(bǔ)償損失(cháng)B.譬如(pì) 一介屠夫(f) 笨坯(p) 幼稚可笑(zhì)C.淺薄(bó) 閱歷豐富(lì) 狂吠(fèi) 一舉選中(zhòng)D.衰朽(shui) 十分吝嗇(s

7、32;) 嫉妒(jí) 信而好古(hào)答案：A解析：A項(xiàng)“給”應(yīng)讀為“j”。2.下列詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)，正確的一組是( )A.驕傲 告誡 屈尊下顧 賣(mài)弄風(fēng)雅B.發(fā)跡 羨慕 挑挑撿撿 惱羞成怒C.戒貪 淳樸 身材嬌小 揚(yáng)面朝天D.安慰 彌補(bǔ) 心數(shù)不正 居心叵測(cè)答案：A解析：B項(xiàng)“撿”應(yīng)為“揀”。C項(xiàng)“揚(yáng)”應(yīng)為“仰”。D項(xiàng)“數(shù)”應(yīng)為“術(shù)”。3.依次填入下列橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化_！據(jù)柏拉圖對(duì)話篇·菲得洛斯說(shuō)，促織_，變成詩(shī)人。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)_。A.過(guò)程 演化 運(yùn)用 B.歷程 演化 施用C.過(guò)程 進(jìn)化

8、 運(yùn)用 D.歷程 進(jìn)化 施用答案：D解析：“過(guò)程”指事物發(fā)展所經(jīng)過(guò)的程序、階段，所指的時(shí)間范圍短；“歷程”指經(jīng)歷的過(guò)程，所指的時(shí)間范圍長(zhǎng)。“演化”指生態(tài)群落或自然群落的逐漸進(jìn)化；“進(jìn)化”指事物逐漸發(fā)展變化，特指生物從較低級(jí)、較簡(jiǎn)單的狀態(tài)向較高級(jí)、較復(fù)雜的狀態(tài)演變。“運(yùn)用”指把某種東西用于預(yù)期適合的某一目的或某人；“施用”指使用、采用，多用于抽象事物。4.下列各句，有語(yǔ)病的一句是( )A.同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活。B.我們非但不能賣(mài)老，而是趕著他們學(xué)少，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧。C.小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)。D.盧梭認(rèn)為寓

9、言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。答案：B解析：B項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“非但而是”搭配不當(dāng)，因?yàn)榫溟g是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)為“非但還要”。5.下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用全都正確的一項(xiàng)是 ( )A.人會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用，在鳥(niǎo)類(lèi)里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地，在獸類(lèi)里偏要充鳥(niǎo)，表示高超出世。B.在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是人。C.照此推論：坐看著詩(shī)人窮餓，不肯借錢(qián)的人，前身無(wú)疑是螞蟻了。D.驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺”。答案：B解析：A項(xiàng)“施用”后逗號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)，“腳踏實(shí)地”后的逗號(hào)應(yīng)

10、改為分號(hào)；C項(xiàng)“窮餓”后逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)；D項(xiàng)句號(hào)應(yīng)在引號(hào)內(nèi)。二、本課閱讀閱讀下面一段文字，完成610題。 這幾個(gè)例子可以證明伊索寓言是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭在愛(ài)彌兒卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎?小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公

11、平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我是相信進(jìn)步的人雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上，嗡地叫道：“車(chē)子的前進(jìn)，都是我的力量。”6.對(duì)“小孩子該不該讀寓言來(lái)過(guò)話”這句話理解正確的一項(xiàng)是( )A.小孩子讀寓言要有一個(gè)好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會(huì)變得骯臟喧鬧，孩子們就無(wú)法讀書(shū)。B.作者借題發(fā)揮，意即對(duì)兒童的教育不能只講真善美，簡(jiǎn)單化、理想化而脫離社會(huì)實(shí)際，這樣有害無(wú)益，同時(shí)呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為后代創(chuàng)造良好的生活空間。C.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，應(yīng)看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。D.作者借題發(fā)揮，從讀書(shū)轉(zhuǎn)入環(huán)境保護(hù)，認(rèn)為為

12、孩子創(chuàng)造一個(gè)潔凈安寧的環(huán)境，是成年人義不容辭的責(zé)任。7.“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！笔苓@句話啟發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到( )A.人心險(xiǎn)惡，心地善良的人步入社會(huì)以后必然會(huì)到處碰壁。B.人世間是非不分，“為善的受貧窮壽更短，造惡的享富貴又壽延”，一切既不公平，也不清楚。C.人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也應(yīng)該復(fù)雜一些，頭腦簡(jiǎn)單，走向社會(huì)必然到處碰壁。D.處處碰壁的人，多半是把讀的寓言當(dāng)成了真實(shí)的生活，頭腦越發(fā)簡(jiǎn)單了。8.（1）盧梭反對(duì)小孩子讀寓言的原因是什么？（2）作者為什么認(rèn)為寓言要不得

13、？9.如何理解文中“我是相信進(jìn)步的人”?10.文段中的“蒼蠅”比喻什么人?作者引用這則寓言意在說(shuō)明什么?6.答案：B7.答案：C解析：根據(jù)上文的分析，作者并非反對(duì)小孩讀寓言，而是認(rèn)為應(yīng)營(yíng)造好的氛圍，有正確導(dǎo)向。8.答案：（1）怕寓言把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真。（2）怕寓言把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，處理世事會(huì)處處碰壁。9.答案：盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，就是相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨著文明、進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住腳的。對(duì)此，人也要有復(fù)雜的頭腦去面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)。10.參考答案：蒼蠅比喻

14、那些妄自尊大、不自量力的人。作者引用這則寓言，一方面表明了自己謙虛的態(tài)度；一方面諷刺了那些“蒼蠅”一樣的人。解析：解答時(shí)應(yīng)根據(jù)前后語(yǔ)境分析，并明確作者在文段中表達(dá)的觀點(diǎn)態(tài)度。三、拓展閱讀(一)(2006高考北京卷，1417)閱讀下列文字，完成1114題。天壇之美 始建于明永樂(lè)十八年的天壇，是世界建筑藝術(shù)的珍品。它具有一種獨(dú)特的意境，它的凝練的藝術(shù)形式表現(xiàn)了博大深邃的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙的思考和想像。 天壇的意境美，可以歸納為：高、圓、清。 “高”是天的一種特性。天壇的建筑是連續(xù)性的逐漸上升的完整體，從南北中軸線上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成為

15、中軸線的高峰。故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。 祈年殿的主體建筑四周，墻體低矮，空間開(kāi)闊，祈年殿和圜丘的整個(gè)外輪廓直接與天空連接，祭壇仿佛高入云霄，人站在祭壇上也好像升上青天，天壇的崇高感中，蘊(yùn)含著敬天的思想。 “圓”不僅指外形，而且是一種哲學(xué)境界。在中國(guó)古代美學(xué)中，圓代表著生命流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。 天壇建筑群的一個(gè)突出特征是大量圓的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圓形，每一個(gè)建筑又形成很多同心圓，一直擴(kuò)展到與穹隆形的天空成為一個(gè)圓融的整體。 “清”是天的一種特征，也是中國(guó)古代一種美學(xué)范疇，

16、體現(xiàn)一種人格精神或藝術(shù)境界，例如清新、清真、清淡、清妙等?！扒濉庇伞扒唷倍鴣?lái)，通常我們稱(chēng)天是“青天”、“藍(lán)天”、“蒼天”。天壇的基本色調(diào)整體是青色，不論是天空還是琉璃瓦都屬于青色。“青”是祥和、安寧的象征，也體現(xiàn)了一種空靈的美。 天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍(lán)色琉璃瓦，深藍(lán)的琉璃和淺藍(lán)的天空形成色彩上深淺的對(duì)比，更顯示出天的澄清、明朗。反過(guò)來(lái)天的澄清、明朗，又與祈年殿的外輪廓虛實(shí)相生，喚起觀賞者的審美想像。 以上高、圓、清三點(diǎn)體現(xiàn)了天壇的崇高、祥和、清朗的獨(dú)特意境。如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：故宮擁有寵大的建筑群，以氣勢(shì)取勝，天壇的建筑少而精，以宇靜深遠(yuǎn)而著稱(chēng)；故宮以封閉式的一道道門(mén)、一道道墻

17、為特點(diǎn)，而天壇以天高地闊的開(kāi)放式為特點(diǎn)；故宮的空間造型是方的，而天壇則是柔和的圓；故宮的顏色以紅為重，而天壇則是幽靜的青綠色。天壇之美，耐人深思。(取材于楊辛天壇)11.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是( )A.天壇的建筑風(fēng)格是以氣勢(shì)高聳、鋪天蓋地取勝。B.故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。C.天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國(guó)古人生生不息的宇宙觀。D.天壇的琉璃瓦采用藍(lán)色，與藍(lán)天相互融合，虛實(shí)相生。12.根據(jù)文意，下列對(duì)天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項(xiàng)是( )A.漸次升高，表示對(duì)上天的挑戰(zhàn)。B.節(jié)省占地面積，突出幽靜之美。C.高入云霄，表達(dá)“羽化登仙”的愿望。D.突出崇高感，強(qiáng)化

18、敬慕上蒼的心情。13.作者從審美角度，指出天壇的意境是崇高、祥和、清朗，請(qǐng)你根據(jù)文章提示的故宮的建筑特點(diǎn)，也從審美角度，用三個(gè)雙音詞概括一下故宮的建筑意境。14.天壇大約有十萬(wàn)株樹(shù)，你認(rèn)為這些樹(shù)木的作用與本文所概括的“高、圓、清”三點(diǎn)中哪一點(diǎn)關(guān)系最大?為什么?11.答案：C解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，以氣勢(shì)取勝的是“故宮”，不是“天壇”；B項(xiàng)錯(cuò)誤，最高的建筑應(yīng)是天壇的祈年殿；D項(xiàng)錯(cuò)誤，不是所有的天壇的琉璃都采用藍(lán)色；C項(xiàng)觀點(diǎn)在文章第五段能找到依據(jù)，故選C項(xiàng)。12.答案：D解析：A項(xiàng)“對(duì)上天的挑戰(zhàn)”一語(yǔ)錯(cuò)誤，象征天，尊崇天，怎能挑戰(zhàn)；B項(xiàng)“節(jié)省占地面積”有誤；C項(xiàng)錯(cuò)誤，沒(méi)有表達(dá)“羽化登仙”的愿望；D項(xiàng)“敬慕

19、上蒼”的思想貫穿全文，也是天壇建筑追尋的原則，在第三段最后一句更是一語(yǔ)道破，故D項(xiàng)為正確答案。13.參考答案：雄偉(雄壯、雄渾等)、威嚴(yán)(莊嚴(yán)、森嚴(yán)等)、厚重(凝重等)。解析：注意最后一段故宮的特點(diǎn)。14.參考答案：與“清”關(guān)系最大。大面積的樹(shù)木突出了天壇青色的整體色調(diào)，同時(shí)增加了空靈之美。解析：很自然會(huì)想到“清”，要言之成理。 (二)閱讀下文，完成1518題。筆墨祭余秋雨 書(shū)法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場(chǎng)猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。 中國(guó)傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬(wàn)里，宦海沉浮，文化人格的吐納幾乎是一個(gè)渾沌的秘儀，不可輕

20、易窺探，即如秦檜、蔡京者之流，他們的文化人格遠(yuǎn)比他們的政治人格暖昧，而當(dāng)文化人格折射為書(shū)法形式時(shí)，又會(huì)增加幾層別樣的云靄。 被傅青主所瞧不起的趙孟頫，他的書(shū)法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)，見(jiàn)到一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但仔細(xì)一看，這個(gè)過(guò)于純凈的趙孟頫就不可能是趙孟頫。趙孟頫學(xué)過(guò)二王，學(xué)過(guò)李北海，學(xué)過(guò)褚河南，沒(méi)有這些先師們的痕跡，趙孟頫只剩了一種字形，顯然是贗品。 這個(gè)論斷著實(shí)高妙，像趙孟頫這么復(fù)雜的人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)果；已經(jīng)匯聚、溶化成了一個(gè)卓然獨(dú)立的大家，竟還可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡指認(rèn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，與人們

21、平時(shí)談藝時(shí)津津樂(lè)道的“溶匯百家而了無(wú)痕跡”正好相悖。這里，展露了中國(guó)文化的一種重要特征。 “溶匯百家而了無(wú)痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中，如王羲之，曾悉心學(xué)習(xí)過(guò)衛(wèi)夫人的書(shū)法，后來(lái)又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過(guò)其他許多秦漢以來(lái)的碑跡。他自稱(chēng)隸勝鐘而草遜張，終于融會(huì)貫通而攀上萬(wàn)世矚目的書(shū)學(xué)峰巔。要在王羲之行書(shū)中一一辨認(rèn)出他所師法過(guò)的前代書(shū)家痕跡，不太容易。但是，當(dāng)高峰樹(shù)起之后，它也就成了后世書(shū)家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即便力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算得敢于獨(dú)立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱卻一眼看破，說(shuō)蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠(yuǎn)代流注，連蘇東坡也逃不過(guò)。 這就是可敬而可嘆的中國(guó)文化，不能說(shuō)完全沒(méi)有獨(dú)立人格，但傳統(tǒng)的磁場(chǎng)緊緊地統(tǒng)攝著全盤(pán)，再?gòu)?qiáng)悍的文化個(gè)性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越