2013年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)隨堂強(qiáng)化訓(xùn)練論述類文本閱讀

1、用心愛(ài)心專心-1 -2013年專項(xiàng)隨堂強(qiáng)化訓(xùn)練14論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成14題。閑的視鏡汪涌豪“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓 方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他 們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào) 與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言， 比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很 大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和

2、審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景， 儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過(guò)。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方 式，相反，對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的 德性。譬如孔子就尚“身心一如”“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂(lè)怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人 同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè) 人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”。故禮記有仲尼燕居和孔子閑居，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。儒家雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂(lè)之文，射御書(shū)數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至 理，可博人旨趣，

3、此孔子所以說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生 態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂(lè)。道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō)，儒家 重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過(guò)程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇，如莊子知北游篇之“今 日晏閑，敢問(wèn)至道”，天地篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，寓言篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來(lái)指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活 動(dòng)，如天道篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，知北篇有“嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎

4、，調(diào)而閑乎”，刻意篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至 于他好講逍遙游，也如唐人所說(shuō)，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放 眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在大宗師中所說(shuō)的“其 心閑而無(wú)事”的高上境界。統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對(duì)“閑”的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求 志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú) 關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤思?xì)w舊隱所謂，“閑方為達(dá)士，

5、 忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有 恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴“坐忘” “朝徹”而“見(jiàn)獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形 跡，而在精神。后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽(tīng)絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪 宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。（選自中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講，有刪改）1下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）A.“閑”因?yàn)楸容^能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè) 性和日常趣味。B.儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，

6、但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂(lè)體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。C.“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過(guò)直接的精神資源。相對(duì)而言，道家貢獻(xiàn)更多。用心愛(ài)心專心-2 -D.儒道雖分屬不同的思想體系，但在對(duì)“閑”的論說(shuō)上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在 表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。E.后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。【答案】A、E（A.原句是“這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真”，可見(jiàn)A選項(xiàng)將因果顛倒了。E.原句是來(lái)自節(jié)選部分最后一句“后世文人士大夫追求閑心樂(lè)地，講究閑處從

7、容，除了還受到志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪 宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍”，原句強(qiáng)調(diào)的是“除了外”，而非全部。）2下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是（）A.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明飲酒）B.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。（王羲之蘭亭集序）C.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫春望）D.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾赤壁賦）【答案】C（C.“感”“恨”非“閑”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。）3.請(qǐng)結(jié)合文本第1段，簡(jiǎn)要分析“閑”的作用？【答案

8、】 “閑”既深刻地影響了古人看取世界的方式（處世和審物）：也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果； 它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)； 還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格； 并 由此直顯藝術(shù)的本真。4.儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源？【答案】儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行。儒家重視在社會(huì)秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。道家他們則重視 在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由，追求“其心閑而無(wú)事”的高上 境界。儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。（意思答對(duì)亦可酌情給分）二、閱讀下面的文字，完成14題。圖像及圖像之外的漢字與中華文化林

9、谷芳中國(guó)文明是世界上現(xiàn)存唯一綿亙超過(guò)四千年的文明，也是唯一在這長(zhǎng)時(shí)間中綿亙使用表意文字的文明，這兩個(gè)唯一顯非偶然，于是，談中國(guó)文明，乃必得及于這文明的根源之一漢 字。在人類學(xué)家眼中，文字的發(fā)明是文明的一大躍進(jìn)，堪與比擬的只有用火、產(chǎn)業(yè)革命與資 訊革命，而使人類從蒙昧至開(kāi)啟的猶賴于此。文字的發(fā)明讓知識(shí)可以大量累積，后世乃能夠 超越一代的生理局限，直接站在歷史巨人的肩膀之上。然而，知識(shí)積累固是文字發(fā)明對(duì)文明的最根本影響，但其作用尚不止于此，它一定程度 更影響了文明乃至生命的屬性。談漢字，多數(shù)人首先連結(jié)的當(dāng)然是書(shū)法。書(shū)法源自特殊的書(shū)寫(xiě)工具：毛筆，不過(guò)，更根 柢地，則源于漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中

10、又有無(wú)限排列的可能，由之乃開(kāi)展出豐富的 線性世界，要說(shuō)中國(guó)人的線性美學(xué)多緣于此也不為過(guò)。書(shū)法被首先連結(jié)，是因它太特殊了，其實(shí)談文字，最自然會(huì)想到的是文學(xué)。文學(xué)并不只 是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)記錄，語(yǔ)言之外，文字本身還影響了文學(xué)的形式與內(nèi)涵，這在非直接由語(yǔ)言 拼音而來(lái)的表意文字尤然，從中國(guó)詩(shī)詞的對(duì)仗到文言文的精練就都與漢字單位、孤字、表意 的屬性直接相關(guān)。表意文字使文字與語(yǔ)言保持了一定距離，讓文字能更長(zhǎng)于凝練性的表達(dá)，這一方面成就 了中國(guó)文學(xué)的特殊美感，另一方面則形塑了中華文化的特殊屬性。中華文化能綿亙數(shù)千年實(shí)因于傳承者強(qiáng)固的歷史認(rèn)同，漢字在此則不僅讓人可以接續(xù)前 朝，連歷史之原典亦可親炙，由此，所謂“上

11、下五千年”才不至成為空話。而更甚者，就因 語(yǔ)、文一定程度的分家，語(yǔ)言之分歧乃不直接導(dǎo)致族群的分歧，否則，以中國(guó)地緣之大、地 理之復(fù)雜，若用拼音文字，怕不早已分成幾十個(gè)國(guó)家！也因此，中國(guó)文明既能一統(tǒng)一一保有 穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)一一適應(yīng)多元的環(huán)境，文化上“一元用心愛(ài)心專心-3 -性與多元性的并 存”使中國(guó)雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)卻依然茁壯，而它，則緣于書(shū)同文、語(yǔ)多樣的歷史發(fā)展。談漢字，在美學(xué)、文化外，最終也更幽微的，是它與中國(guó)人認(rèn)知思維與感悟的關(guān)聯(lián)。孤 字、圖像化、凝練性，不僅在藝術(shù)上長(zhǎng)于意象的表達(dá)，在認(rèn)知上更使人具備直觀、整體掌握 的特質(zhì)。漢字不因語(yǔ)音的連續(xù)閱讀而得，觀者是直就圖像而起，中國(guó)哲

12、學(xué)之常直接以拈提觸發(fā)生命，不在哲理辨析上著眼，就與此有關(guān)。而禪之所以能在中國(guó)大放異彩，也因它拯救發(fā) 揮了這個(gè)特色，云門宗以“一字關(guān)”勘驗(yàn)學(xué)人還曾名重禪林。漢字的種種與中華文化如此相關(guān)，也因此，對(duì)漢字的看法常就直接反映了我們對(duì)自己的 態(tài)度?！拔逅摹币詠?lái)的白話文運(yùn)動(dòng)，力圖使語(yǔ)、文合一，固是對(duì)語(yǔ)文過(guò)度分離導(dǎo)致文字僵化 的反抗，卻也因此未能看到語(yǔ)文分割對(duì)中華文化所起的根本影響，極端者欲將中國(guó)文字拼音 化，更可以說(shuō)是在刨自己文化的根，而即便到中文電腦出現(xiàn)前，也還有許多人因電腦輸入的 困境大談廢除漢字，這種種都說(shuō)明了：錯(cuò)，其實(shí)不在漢字，而在我們對(duì)自己的態(tài)度，在我們 對(duì)漢字與中華文化的關(guān)系缺乏更深的了解。曾

13、幾何時(shí)，中文電腦的問(wèn)題已能解決，中國(guó)也興起了，漢字又成為大家樂(lè)于肯定的文化 資產(chǎn)，而在文化創(chuàng)意成為時(shí)潮的現(xiàn)在，漢字作為圖像辨識(shí)、設(shè)計(jì)元素的優(yōu)勢(shì)更被大肆標(biāo)舉， 只是，在這情感與現(xiàn)實(shí)需要的轉(zhuǎn)變下，我們要能真正看到漢字與中國(guó)藝術(shù)、文化乃至生命的 深刻關(guān)聯(lián)，并由此知道自己的定位，恐怕還需要更多的反思與觀照。（摘自2010年9月26日的北京晚報(bào)，有刪改）【注】林谷芳，禪者、文化人。臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)所所長(zhǎng)，臺(tái)灣文化總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。此 文 是他為“首屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)”而寫(xiě)的文章。親炙，直接受到教誨或傳授。拈提，禪 林說(shuō)法，拈舉古則公案以開(kāi)發(fā)學(xué)人之心地。云門宗，禪宗五家七宗之一，以開(kāi)山祖師云門 文偃禪師（8649

14、49年）而得名。1下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）A.文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進(jìn)，它對(duì)文明最根本的影響是知識(shí)積累，并在一定程 度更影響了文明乃至生命的屬性。B.漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無(wú)限排列的可能，是書(shū)法形成的最根本原因，同時(shí)書(shū)法也離不開(kāi)毛筆這一書(shū)寫(xiě)工具。C.漢字單位、孤字、表意等，是漢字的特殊屬性，它對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞中的對(duì)仗、文言 文的精練等有直接的影響。D.漢字使文字與語(yǔ)言保持距離，這塑造了中國(guó)文明既能保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)一一適應(yīng)多元環(huán)境的特點(diǎn)。E.現(xiàn)在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)槿藗冋嬲吹搅藵h字與中國(guó)藝術(shù)、文化 乃至生命的緊密關(guān)聯(lián)。【答案】A、E（A.“文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進(jìn)”的說(shuō)法與原文不符，原文是“文 字的發(fā)明是文明的一大躍進(jìn)”，“一大”不是“最大”；E“真正看到了”錯(cuò)，見(jiàn)文章末尾 句“恐怕還需要更多的反思與觀照”）2下列屬于漢字特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.必須以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具。B.語(yǔ)、文一定程度的分離。C.一元性與多元性的統(tǒng)一。D.認(rèn)知思維的直觀、整體?！敬鸢浮緽（A.是書(shū)法的特點(diǎn)。C.是中華文明的特征。D.是中國(guó)認(rèn)知思維的特征）3.漢字除具有一般文字的作用外，在中華文化的發(fā)展中還有哪些作用？請(qǐng)分點(diǎn)概括。答：【答案】 形成