自考-大學(xué)語文過關(guān)筆記(好用)

1、大 學(xué) 語 文聽課要求：一、要求：圈、點、劃、做筆錄二、方法：多讀多記 多思多寫 三、借教材提升：1、熟悉教材體例 2、教材編排前后內(nèi)容3、熟悉所選的每一篇文章,掌握考核重點(同步練習(xí)每篇課文前都有考綱要點)4、借配套練習(xí)消化文本內(nèi)容，進(jìn)一步理解文本一、基本知識點 1、語文要點：語文包括語言文字知識和文學(xué)知識(1)語文知識考查：文言實詞、虛詞、句式文言實詞的考核：古今意；常用文言實詞具體含義文言虛詞的考核：之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃文言句式的考核：使動句式、意動句式、名詞做狀語、名詞做動詞、判斷句、被動句、倒序句，翻譯成現(xiàn)代漢語句式。（2）文言知識：作家作品基礎(chǔ)知識和文體基礎(chǔ)知識作

2、家作品基礎(chǔ)知識：作者基本情況（字號、朝代、主要思想或文學(xué)主張、文學(xué)成就、代表作 作品基本情況（出處、編著朝代、文體性質(zhì)、基本內(nèi)容、特色、地位文體基礎(chǔ)知識：4種文體知識的具體考核u 議論文文體知識：議論文三要素：論點、論據(jù)、論證論證方式：立論、駁論論證方法：舉例論證、 道理論證、 比喻論證、歸納法、演繹法、比較法（對比、類比）駁論的方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證u 記敘文文體知識：敘述方式：順序、倒序、平敘、插敘人物描寫：肖像、語言、行動、心理、細(xì)節(jié)環(huán)境描寫：自然環(huán)境、社會環(huán)境抒情方式：直接抒情、間接抒情、借景抒情、在敘事中抒情、在議論中抒情u 詩歌文體知識：古代詩歌文體：楚辭、漢樂府、樂府

3、舊題、古體詩、近體詩、律詩、絕句、慢詞、小令抒情方法： 直抒胸臆、意象表現(xiàn)；借景抒情（自然天成、融情于景、移情于景、因情造景）、借事抒情、借舉止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情u 小說文體知識：小說三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境人物形象：性格特征、個性特點、人物描寫法心理刻畫：直接間接心理描寫表現(xiàn)方法：倒敘方式、前后照應(yīng)、以小見大、托物言志、對比、鋪墊、烘托、反襯、類比、象征（3）文學(xué)作品閱讀分析：背景、主要內(nèi)容、寫作特點、提升寫作能力2、記住語文中的“二”（1）二種語言類型：口語、書面語。 （2）二種論證方式：立論、駁論。 （3）二種說明語言：平實、生動。 （4）二種說明文類型：事理說明文

4、（闡述事物的本質(zhì)、事物內(nèi)部或事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的一類說明文。）事物說明文。 （5）二種環(huán)境描寫：自然環(huán)境描寫-烘托人物心情，渲染氣氛。 社會環(huán)境描寫-交代時代背景。 （6）二種論據(jù)形式：事實論據(jù)、理論論據(jù)。 3、記住語文中“三”（1）三種感情色彩：褒義、 貶義、 中性。 ( 2 )小說三要素： 人物（根據(jù)能否表現(xiàn)小說主題思想確定主要人物) 情節(jié)（開端 /發(fā)展 /高潮 /結(jié)局 ) 環(huán)境（自然環(huán)境/ 社會環(huán)境。） （3）議論文三要素：論點、 論據(jù)、 論證。 （4）議論文結(jié)構(gòu)三部分：提出問題（引論）、 分析問題（本論）、 解決問題（結(jié)論）。 （5）三種說明順序：時間順序、 空間順序、 邏輯順序。 （

5、6）語言運(yùn)用三原則：簡明、 連貫、 得體。 4、記住語文中的“四”（1）四種文學(xué)體裁：小說、 詩歌、 戲劇、 散文。 （2）四種常見論證方法：舉例論證、 道理論證、 比喻論證、 對比論證。 （歸納論證法、演繹論證法） ( 3) 句子的四種用途：陳述句、 疑問句、 祈使句、 感嘆句。 （4）小說情節(jié)四部分：開端、 發(fā)展、 高潮、 結(jié)局。 （5）記敘的四種順序：順敘、 倒敘、 插敘、 補(bǔ)敘。 （6）引號的四種用法：表引用 表諷刺或否定 表特定稱謂 表強(qiáng)調(diào)或著重指出 5、記住語文中的“五”（1）五種表達(dá)方式：記敘、 描寫、 說明、 抒情、 議論。 （2）破折號的五種用法：表注釋 表插說 表聲音中斷、

6、延續(xù) 表話題轉(zhuǎn)換 表意思遞進(jìn) 6、記住語文中的“六”（1）六種說明方法：舉例子、 打比方、 作比較、 列數(shù)字、 分類別、 下定義。 ( 2 ) 六種邏輯順序：總分 現(xiàn)象本質(zhì) 原因 結(jié)果慨括具體 部分整體 主要次要 ( 3 )記敘文六要素：時間、 地點、 人物、 事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果。 ( 4 )六種人物的描寫方法：肖像描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫、神態(tài)描寫。 ( 5 )省略號的六種用法：表內(nèi)容省略 表語言斷續(xù) 表因搶白話未說完 表心情矛盾 表思維跳躍 表思索正在進(jìn)行 ( 7 )六種常用寫作手法：象征、對比、襯托（鋪墊）、照應(yīng)（呼應(yīng)）、直接（間接）描寫、 揚(yáng)抑。 7、記住語文中

7、的“七” ( 1 )七種短語類型：并列短語、 偏正短語、 主謂短語、 動賓短語、后補(bǔ)短語、的字短語、介賓短語。 ( 2 )七種復(fù)句類型：并列復(fù)句 轉(zhuǎn)折復(fù)句 條件復(fù)句 遞進(jìn)復(fù)句 選擇復(fù)句 因果復(fù)句 假設(shè)復(fù)句 8、記住語文中的“八”八種常用修辭方法： 比喻-使語言形象生動，增加語言色彩。 擬人-把事物當(dāng)人寫，使語言形象生動。 夸張-為突出某一事物或強(qiáng)調(diào)某一感受。 排比-增強(qiáng)語言氣勢，加強(qiáng)表達(dá)效果。 對偶-使語言簡練工整。 引用-增強(qiáng)語言說服力。 設(shè)問-引起讀者注意、思考。 反問-起強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)肯定（否定）語氣除此修辭方法：對比、借代、雙關(guān)、反語、頂針和呼告二、考查要點（見配套教材）（一）考查三部

8、分：1、語言文學(xué)（識記，15分） 2、閱讀分析（理解，55分，采點給分）：按時代分：古文閱讀25分；現(xiàn)代文閱讀30分 按文體分：散文閱讀28分（議論文8分，記敘文20分）詩歌閱讀20分小說閱讀7分3、作文（綜合運(yùn)用，30分 基本看頭尾掃描中間）（二）考查的題型單選、多選、詞語解釋、簡單題、簡析題、作文題（三）考查時間：150分鐘（注意時間安排 ）寡人之于國也1、孟子學(xué)派：儒家學(xué)派（政治核心：仁政，反對暴政及兼并戰(zhàn)爭）2、主張：1)倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想；2)施仁政行王道； 3)反對暴政及兼并戰(zhàn)爭； 4)提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)林漁業(yè)；5)重視教育。三、掃除字詞句段的理解障礙（通譯） 四、語言知識解釋：焉、

9、兇、加、或、直、是、走、勝、謹(jǐn)、申、黎民、檢、發(fā)、斯五、寡人之于國也閱讀1、中心旨意：闡述民本的王道理想2、論說的線索：民何以才能夠加多3、文章的結(jié)構(gòu)層次： 提出疑問（“寡人之民不加多，何也”？） 分析原因（“則無望民之多于鄰國也”）（比喻：“五十步笑百步”梁惠王自以為對國家盡心了，實際上跟其他君王本質(zhì)一樣喜好戰(zhàn)爭，百姓自然不會增多。） 解決措施 (“斯天下之民至焉”)（排比：重視發(fā)展農(nóng)林漁業(yè)；發(fā)展教育；施行仁政增強(qiáng)雄辯氣勢） 4、重點分析三段： 1）“不違農(nóng)時”一段中要點： “王道之始“的標(biāo)志：養(yǎng)生喪死無憾治國思想：民本思想修辭手法：排比論證方法：歸納論證；演繹論證 2）“五畝之宅”一段中要

10、點：中心句：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。層次：A、發(fā)展桑蠶（解決穿衣問題） B、發(fā)展家禽養(yǎng)殖（解決吃肉問題） C、發(fā)展農(nóng)業(yè)（解決糧食問題） D、發(fā)展教育 （重視教育）治國思想：民本思想修辭手法：排比 3）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”一段中要點： “狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”修辭：對比。作用：反映統(tǒng)治階級腐化奢靡的生活和下層百姓生靈涂炭的階級對立現(xiàn)象。 “是何異于刺人而殺之，曰，非我也，兵也”的修辭：比喻。揭露統(tǒng)治階級把“涂有餓殍”歸罪于年成不好的錯誤觀點。 本段的道理：勸告梁惠王端正態(tài)度、實行王道，不要把暴政惡果轉(zhuǎn)嫁到年成不好。六、寫作特色：抑揚(yáng)

11、兼施、循序善誘的說理方法。(先易后難，層層推進(jìn))知識要點：1、 本文的主題思想：孟子的王道理想和實行王道的根本措施，體現(xiàn)以民為本、實行王道的治國思想。2、 提出“民貴君輕”觀點的是 戰(zhàn)國時孟子3、 寡人之于國也論說線索：民何以才能夠加多秋水一、切入:舉出眾所周知的寓言故事引申的成語：二、 知人論世：莊子1、時代：戰(zhàn)國時宋國人2、學(xué)派：道家學(xué)派。與老子并稱為“老莊”3、主張：順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。 承認(rèn)事物相對性，否認(rèn)事物存在差別 反對戰(zhàn)爭、揭露統(tǒng)治階級的殘暴和虛偽4、莊子共33篇、內(nèi)7 外15 雜11。多采用寓言形式，富有浪漫色彩。三、掃除字詞句段的障礙（通譯）四、語言知識：字詞句段五、

12、秋水閱讀（一）整體感知1、中心論點及其意義：宇宙無限，人的認(rèn)識有限。人的認(rèn)識受時間、空間和后天教育限制。意義：啟示人們不能囿于個人有限的見聞而自我滿足，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，不斷開闊視野，不斷前進(jìn)。2、本文運(yùn)用的論證發(fā)：例證法；類比法；對比法3、本文運(yùn)用的修辭手法：比喻、排比、對偶、反問4、全文以寓言形式說理。（二）分析文本重點段落1、“秋水時至-望洋向若而嘆”描述兩種景象及其關(guān)系：秋水與海水兩種景象。對比關(guān)系。兩種景象暗示的哲學(xué)道理：宇宙無限，人的認(rèn)識有限。說理的特點：寓言說理，把抽象的哲理化為具體的形象，富有浪漫主義色彩。2、“北海若曰束于教也”主旨：人的認(rèn)識要受到各方面的制約，所以人的認(rèn)識是有限

13、的。三層次：A、井蛙受到空間的限制（有時會挖苦他人說是“井底之蛙”是和意思，如你在深圳知道北京的正宗北京烤鴨店的具體位置嗎）B、夏蟲受到時間的限制 （冬天夏蟲在冬眠，非活動時期C、人受到后天教育的限制（人非天才本段運(yùn)用的修辭手法：比喻化抽象為具體，說理形象；排比層次清晰有氣勢。本段論證的方法：比較中的類比3、“計四海之在天地之間不似毫末之在馬體乎”主旨：宇宙無限，人的生存空間有限，所以人的認(rèn)識有限。運(yùn)用的三種論證方法：例證法：對宇宙無限，人的生存空間來說，“四海之在天地、中國之在海內(nèi)、人卒九州”是例證法類比法：對宇宙無限，人的認(rèn)識有限來說“壘空之在大澤乎、不似稊米之在大倉、毫末之在于馬體”是類

14、比法對比法：大與小、無限與有限來彰顯主旨。運(yùn)用的兩種修辭手法：A、排比：三個問句B、層遞：從“天地”到“四?！痹俚健爸袊痹俚健叭f物”再到“人”4“五帝之所連不似爾向之自多于水乎”議論的大意：莊子認(rèn)為儒家學(xué)說認(rèn)識有限，伯夷仲尼的博學(xué)之名完全是自夸。其根據(jù)：宇宙無限，人的認(rèn)識是有限的。論證法：例證法（如陳水扁貪污受賄這個觀點：舉例證明，邱毅爆料海外賬戶若干存款）修辭手法：排比、對偶、反問。六、本文引申的成語:望洋興嘆、井底之蛙知識要點：1、秋水中，莊子“少仲尼之聞而輕伯夷之義”依據(jù)的道理：宇宙無限、人的認(rèn)識有限的觀念。2、秋水全文貫穿對比論證方法。3、秋水通篇以寓言形式說理。五代史伶官傳序一、切

15、入：畫荻教子 二、了解作者歐陽修：號醉翁，自稱六一居士。學(xué)派：唐宋八大家之一。（韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍 (蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親,蘇軾是蘇轍的哥哥。蘇軾,蘇洵,蘇轍三人稱為三蘇)歐陽修、王安石、曾鞏）主張：詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，反對追求形式的靡麗文風(fēng)，主張文章“明道、致用、事信、言文”。三、掃除字詞句段障礙四、語言知識：見P201、解釋2、文言句式五、閱讀分析文本（一）整體感知1、記?。何宕妨婀賯餍蛭捏w是史論2、本文中心論點：國家盛衰興亡關(guān)鍵在人事。（開篇提出論點：盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉）3、本文運(yùn)用的論證方法：對比論證（舉例論證、 道理論證、 比喻論證、 對比論證、演繹

16、論證、歸納論證）。4、本文的論據(jù)：事實論據(jù)與理論論據(jù)相結(jié)合（二）分析文本重點段落1、盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。中心論點：國家盛衰興亡取決于人事。論證方法：對比論證、例證法論據(jù)：莊宗先盛后衰的歷史事實。三組反義詞：盛與衰、天命與人事、得與失2、“方其系燕父子以組而皆自于人歟”（事實論據(jù)）本段中心論點：國家的興衰，事業(yè)的成敗，取決于人事。本段論據(jù)：歷史事實論據(jù)（前半是國家興旺事業(yè)成功的歷史事實，后半是國家衰亡事業(yè)失敗的歷史事實。）突出論點的手法：強(qiáng)烈的對比。首先是歷史事實的興與衰、成與敗的對比，借理論就在事實的鮮明對比中； 其次是“得之難而失之

17、易”于“成敗之跡皆自于人”的對比和盤托出論點。3、書曰“滿招損，謙得益”豈獨伶人也哉?。ɡ碚撜摀?jù)）體現(xiàn)主要觀點的兩句：憂勞可以興國，逸豫可以身論據(jù)：理論論據(jù)和事實論據(jù)突出論點的方法：對比。 滿與謙； 憂勞與逸豫； 方其盛、天下豪杰、莫能與之爭與及其衰、數(shù)十伶人、身死國滅的對比； 禍患與忽微、智勇與所溺間包含大與小、得與失的對比。六、寫作特點： 1、欲抑先揚(yáng) 先贊揚(yáng)莊宗成功時的意氣之“壯”，再嘆失敗時形勢之“衰”，通過盛衰、興亡、得失、成敗的歷史悲劇的根本原因，使論點更有說服力。 2、論據(jù)典型有力 3、文風(fēng)雄健而有氣勢，行文跌宕頓挫 六、記住以下名言：滿招損，謙得益憂勞可以興國，逸豫可以亡身 禍

18、患常積于忽微，而智勇多困于所溺 知識要點：1、五代史伶官傳序開頭就提出中心論點（旨意）：盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉。（天命與人事是反義詞）2、五代史伶官傳序從整體而言運(yùn)用的主要論證方法：歸納法3、歐陽修的文學(xué)主張：明道、致用、事信、言文論毅力一、切入:談?wù)剛€人的遇到挫折及其如何對待的。二、了解梁啟超戊戌變法：103天失敗論毅力在百日維新失敗后寫成。三、掃除字詞句段障礙解釋：見P24文言句式：盤根錯節(jié)之既經(jīng)。（賓語前置：已經(jīng)經(jīng)過了像盤根錯節(jié)般的繁難境況）故所就不彼若也。（賓語前置：所以自己的成就不如別人）四、論毅力的閱讀分析（一） 整體感知中心論點：開篇提出“有毅力者成，反是者敗” 貫穿全文

19、的表現(xiàn)方法：對比法（二） 分析文本重點段落1、 第一段中心論點：有毅力者成，反是者敗。縱橫捭闔、大開大合特點：“天下”即橫觀一切，“古今”即是縱觀一切，“成敗之林“囊括一切成敗現(xiàn)象，“茫然不一途”包羅一切不同情況，這些都是開，最后有設(shè)問“要其何以成，何以??？”合為“有毅力者成，反是者敗”論證方法：對比論證2、“其在志力薄弱之士未有能善于其終者也。”五種人的五種結(jié)果：志力薄弱者，一挫而退； 志力次弱者，再挫而退； 志力稍強(qiáng)者，三四挫而退； 志力更稍強(qiáng)者，五六挫而退； 志力至強(qiáng)者，方有“善于其終”的可能。五種人中突出“志力至強(qiáng)者”，因為非志力至強(qiáng)者全都失敗了，中心論點為“只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取

20、得事業(yè)的成功”。論證方法：層遞性比較法3、“更譬諸操舟故彼岸終不可達(dá)也”三個層次：1）行舟中風(fēng)潮有順有逆；2）毅力至強(qiáng)者可以透過逆境而入順境；3）凡毅力達(dá)不到至強(qiáng)者都不能達(dá)到彼岸。三個層次構(gòu)成層遞關(guān)系，說明：凡毅力達(dá)不到至強(qiáng)這都不能取得事業(yè)的成功，或者反過來說，只有毅力至強(qiáng)的人，才能取得事業(yè)的成功?！氨恕焙汀拔摇睒?gòu)成的關(guān)系：正反對比關(guān)系。說明： 有毅力者成，無毅力者敗。4、孔子曰：譬如為山，未成一簣成敗之?dāng)?shù)，視此而已。論點：只有具有堅忍不拔的毅力的人，才能取得事業(yè)的成功。論證方法：比較中的類比法即比喻論證法、孔子的兩個比喻說明：做事要具有堅忍不拔的精神和持之以恒的毅力。孟子的比喻說明：只有堅持

21、到底，毅力至強(qiáng)，方能取得事業(yè)的成功。知識要點： 1、論毅力的中心旨意：有毅力者成，反是者敗。 2、論毅力全文的表現(xiàn)方法：對比 3、論毅力主要才用的修辭手法：層遞 就任北京大學(xué)校長之演說一、演說特點：1、精煉 2、觀點明確 3、條理清晰 4、情理并重 5、具有號召力與感染力二、蔡元培北大建校：1898年蔡元培：1917年任北大校長主張：學(xué)術(shù)自由，兼容并包 蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。三、解讀文本一）明確演說的三大教育思想：1、抱定宗旨（研究高深學(xué)問）2、 砥礪

22、德行（原因：風(fēng)俗日偷，道德淪喪）3、 敬愛師友（以誠相待、敬禮有加、同學(xué)間互相親愛）二）今日要做的二事：一是“改良講義”；二是“添購書籍” 三）大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。1、大學(xué)不同于中小學(xué)，學(xué)習(xí)貴在自己探索，老師只是引導(dǎo)指導(dǎo)作用，要堅持精神獨立、學(xué)術(shù)自由的理念。2、做學(xué)問是為國家、民族的進(jìn)步發(fā)展，而不是升官發(fā)財。要勇于探索真理，為社會服務(wù)。四）“若途志在做官發(fā)財豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？”“宗旨”：研究高深學(xué)問批評現(xiàn)象：混文憑、“活動于社會”、以圖做官發(fā)財修辭手法：反詰五）故必有卓絕之士更何足以感人?！爸厝巍保阂陨碜鲃t，力矯頹俗批評不良之風(fēng)：德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世。論證方法：

23、對比論證四、本文說理的特點1、說理簡單明白，情理并重2、善于運(yùn)用對比手法。3、主要論證法：演繹法、對比法知識要點：1、 蔡元培的教育思想主要有：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友2、 就任北京大學(xué)校長之演說的主要論證方法：演繹法和對比法容忍與自由一、了解胡適胡 適 (1945. 10 - 1948. 12)北大校長。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一：提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對迷信、愚昧；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)；提倡新道德，反對舊道德；1918年開始宣傳馬克思主義并成為后期新文化運(yùn)動的主流。第一部白話文小說郁達(dá)夫的沉淪。 第一部新詩集:胡適的嘗試集。 胡適還是中國自由主義的先驅(qū)三、

24、容忍與自由的寫作背景四、文本閱讀一）中心論點：沒有容忍，就沒有自由。二）三個層次闡發(fā)中心論點：1、年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還重要，容忍是一切自由的根本。 2、容忍難以實行的心理根源：人類的習(xí)慣是喜同而惡異（個人經(jīng)驗）。 3、強(qiáng)調(diào)“絕對之是”根本不存在（政治思想）原因是宇宙無限，人的認(rèn)識有限。三）年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還重要，容忍是一切自由的根本。例證：理解引用的兩段話王制有之："假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。"吾獨怪夫數(shù)千年來之排治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！.（王制中有這樣的記載：借助于鬼神時日卜筮

25、（應(yīng)該是指鬼神占卜之說）來疑惑人民（或老百姓）的，該殺。我單單以數(shù)千年來那些當(dāng)權(quán)的人感到奇怪。他們那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，卻懵懵然的樣子而不加以觀注，以迷惑世人誤導(dǎo)人民的學(xué)說而成大事，于是使我全國各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！）析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。拆解言論打破律令，胡亂命名更改作品，堅持左道（應(yīng)是指錯誤的路線）來使政局混亂的人，該殺。制作宣傳淫聲異服奇技奇器（低俗文化等）來疑惑老百姓者，該殺。言行虛偽而狡詐詭辯，廣泛學(xué)習(xí)不良事物并

26、且順從支持錯誤事物來疑惑老百姓的人，該殺。借助于鬼神時日卜筮（應(yīng)該是鬼神祭祀占卜之說）來疑惑老百姓的人，該殺。這樣該殺的四種人，不應(yīng)該聽取他們的。解析：少年時自己援引王制專制律條痛罵西游記封神榜。當(dāng)時是一種不容忍的做法。自己是無神論者，但是世界上大多數(shù)人是信神的，他們?nèi)萑塘宋疫@個無神論者四十多年的言論，說明這個社會，這個世界是容忍的。沒有他們的容忍，就沒有我的言論的自由。這一例子充分證明了“有容忍才有自由”。四）容忍難以實行的心理根源：人類的習(xí)慣是喜同而惡異（個人經(jīng)驗）。1、“在宗教自由史上這就是不能容忍的根源”（重點段落） 分解：1)為何認(rèn)為容忍的態(tài)度最難得？（因為人類的習(xí)慣是喜同惡異的，總

27、不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。2)論證方法：歸納法3)修辭手法：排比2、“一切異端的迫害所以不能容忍任何自己不同的思想信仰了” （重點段落）1）不能容忍的心理根源：深信自己不會錯的。2）不能容忍的實質(zhì)：一是從政治思想上看，是文化專制；二是從認(rèn)識上看，是不知宇宙無限，人認(rèn)識有限的根本道理。3）修辭手法：排比3、殉道者塞維斯圖的例子：燒死塞原因是基于“深信自己不會錯”的心理，不能容忍“異己”的人和事，這樣就無自由可談，就是專制。論證了“沒有容忍，就沒有自由”這觀點。4、“四十多年前，我們在新青年是最容易引起反對的” （重點段落）1）陳獨秀對白話文的態(tài)度：一面是贊同“容納異己，自由討論”的原則

28、；一面斷言“以白話為正宗”的問題上，“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。”2）胡適對陳獨秀的話的態(tài)度：認(rèn)為陳獨秀的態(tài)度是很武斷的。3）本段的論點：容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。4）論證方法：歸納法5）末句說明在社會問題、政治思想問題上也應(yīng)提倡寬容的胸襟和度量。5、“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解更不可以以吾輩所主張者為絕對之是” （重點段落） 1）三層含義： 一是要養(yǎng)成容忍的度量 二是不可“以以吾輩所主張者為絕對之是” 三是“絕對之是”根本不存在2）中心旨意：只有消除“絕對之是”的觀念才能養(yǎng)成容忍的度量。3）克服“絕對之是”的根

29、本途徑：樹立宇宙無限，人的認(rèn)識是有限的理念，從根本上認(rèn)識到“絕對之是”根本不存在。五、小結(jié)。記住沒有容忍就沒有自由，在生活學(xué)習(xí)工作中合理運(yùn)用這一觀點，讓自己的生活更加精彩。知識要點：1、容忍與自由是用作者自己的經(jīng)驗教訓(xùn)作例證。2、容忍與自由主要的論證方法是：例證法咬文嚼字一、切入 二、知人論世，了解朱光潛 著名美學(xué)家和文藝學(xué)家代表作悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、西方美學(xué)史三、文體知識：議論文中的文藝專論四、文本分析（重點段落）一）中心論點：在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。中心論點的提出是由修改臺詞的實例引出“煉字”的話題。二）斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。1、文學(xué)借文字表現(xiàn)思想

30、感情，未有一句話換一個說法而意味仍完全不變的。 飛將軍李廣：李廣打獵時看見草叢中的一塊大石，以為是老虎所以一箭射去，結(jié)果整個箭桿都射進(jìn)石頭里，只剩下箭鏃露在外面。這個故事的后面是：李廣覺得當(dāng)時自己的表現(xiàn)之出色，超出以往，在原地多次重復(fù)，但是箭沒再能射進(jìn)石頭里。李廣以前住過的郡里曾經(jīng)有老虎，他親自射殺了它。在右北平住時李廣射過老虎，老虎跳起來傷到了李廣，李廣也射殺了它。2、文字的推敲其實是思想感情的推敲。三）無論是閱讀還是寫作，字的難處在于意義的確定與控制。1、字的意義難以確定與控制在于字有直意與聯(lián)想意義之分，聯(lián)想意義尤其難以掌握?？茖W(xué)的文字限于直意，文學(xué)的文字則要照顧到聯(lián)想意義?！白种敝傅囊饬x

31、尤其是在詩方面”。直指意義與聯(lián)想意義不同之處：直指意義“明顯而確實”；聯(lián)想意義“其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測”。科學(xué)的文字與文學(xué)的文字不同之處：科學(xué)的文字注重直指意義；文學(xué)的文字注重聯(lián)想的意義。論證方法：對比和類比法（比較法）2、文字的習(xí)慣性用法和創(chuàng)造性用法。（1）“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊我們所謂的濫調(diào)”四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中心句：聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊論據(jù)：事實論據(jù)論證方法：類比和歸納論證法“流弊”：用詞太俗濫，毫無新奇感。 （2）“一件事物發(fā)生時立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)它引不起新鮮而真切的情趣” “套板反應(yīng)”的危害：一方面就作者而言不是創(chuàng)造；一

32、方面就讀者而言引不起新鮮而真切的情趣。 論證法：演繹法 中心旨意：陳詞濫調(diào)是“套板反應(yīng)”心理的產(chǎn)物，是文學(xué)創(chuàng)作的天敵。文字的運(yùn)用要有創(chuàng)新精神。四）從文字的謹(jǐn)嚴(yán)精神進(jìn)一步提出文學(xué)創(chuàng)作的普遍真理：文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵，推陳翻新，時時求思想感情與語文的精煉與吻合，他才會逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。五、小結(jié)吃飯一、切入： 二、錢鐘書1、圍城：婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來。 2、吃飯出自寫在人生邊上，散文文體，但有議論性質(zhì)。三、文本分析（重點段落）總論點：揭示、嘲諷隱藏在“吃飯”背后的名實背離、相互掩飾的人情世態(tài)。一）分析“吃飯有時很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬

33、品 包含著一個轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀” 1、修辭手法：比喻 2、吃飯和婚姻相似之處：吃飯中需要掩飾享受；結(jié)婚中以娶人掩飾謀財（現(xiàn)代結(jié)婚湊份子錢購房） 3、轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀：名實背離、以虛名掩蓋實質(zhì)。 4、論證法：類比 柏拉圖把理想國中的人分為三等:立法者、保護(hù)者和平民 論據(jù)之間構(gòu)成相似聯(lián)想關(guān)系：1、 吃飯中，需要掩飾享受2、 結(jié)婚中，以娶人掩飾謀財3、 藝術(shù)中，以實用掩飾享樂4、 政治上，以民意掩飾野心5、 哲學(xué)上，以實用掩飾玄想二）“這個世界給人弄得混亂顛倒變作可分而不可離的綜合” 1、倡導(dǎo)的社會理念：多元、相成相濟(jì)、和而不同的社會理念。 2、這理念針對的社會現(xiàn)實：世界給人弄得

34、混亂顛倒，到處是摩擦。 3、修辭手法：比喻 4、論證方法：類比法 “照我們的意見，完美的人格老子說治國如烹小鮮”。 1、宣揚(yáng)社會政治理想：多元相濟(jì)、和而不同的政治理想 2、論證方法：類比法 3、本段特點：旁征博引 4、修辭手法：比喻。 “整個世間好比是做菜的廚房”：明喻。整個社會各行各業(yè)，統(tǒng)治者與民眾，雖有不同，但又都相成相濟(jì)，像廚房一樣把各種各樣的菜品搭配成美味佳肴。宣揚(yáng)“和而不同”的社會理念。三）社會上“請吃飯”現(xiàn)象分析，針砭時弊。四、本文的寫作特點1、類比聯(lián)想豐富2、主要采用類比論證。從吃飯說到結(jié)婚、藝術(shù)、政治等3、生動地運(yùn)用比喻說理4、旁征博引我的世界觀一、切入： 二、愛因斯坦 簡介：

35、曾獲諾貝爾物理獎三、解讀我的世界觀重點段落一）演講詞二）“我的人生觀”：人是為別人而生存的。（請問在座的各位你們是為誰而生存的？）1、“我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉”。1)哲學(xué)意義上的自由：人類完全掌握客觀規(guī)律后所達(dá)到的絕對自由2)“每個人的行為，不僅受外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然”：人的認(rèn)識受到許多客觀因素的限制3）叔本華的話的啟示：既然人不能要他所想要的，那么，對人對己就要有一種寬容的態(tài)度。4）宇宙觀：宇宙是無限的，人的認(rèn)識有限。2、“照亮我的道路生活就會是空虛的”1）生活理想是：追求真善美2）生活不空虛：一方面有志同道合之間的親切感情；一方面全神貫

36、注于客觀世界“奧秘”的探求。3）“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象。”：體現(xiàn)宇宙無限，人的認(rèn)識有限。三）政治理想：民主主義。 1、“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的在感覺上也總是遲鈍的” 1）論證方法：對比論證法 2）個人與群眾分別指：個人指有創(chuàng)造性、有感情的個人，是人格；群眾是在思想上總是遲鈍的，在感覺上總是遲鈍的。四）“我”對科學(xué)研究的執(zhí)著態(tài)度和追求。 2、“我們所能有的最美好的經(jīng)驗是奧秘的經(jīng)驗我才是一個具有深摯的宗教感情的人” 1）“奧秘”：宇宙的、科學(xué)的、美的真正所在和根本原理。 2）“宗教感情”：對“奧秘”的敬畏之情和執(zhí)著追求，對“最深奧的理性和最燦爛的美”的全神貫注

37、和獻(xiàn)身精神。 3） “我們認(rèn)識到有某種最燦爛的美”體現(xiàn)：宇宙無限，人的認(rèn)識有限。 如何避免愚蠢的見識一、切入二、羅素三、解讀文本重點段落一）造成愚蠢見識的原因：自以為是和自高自大是形成人類這種“通病”的原因。二）避免愚蠢見識的方法：1、科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度1)對憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗加以檢驗；2）不能用經(jīng)驗加以檢驗的，就要有充分的證據(jù) “如果你一聽到一種與你相左的意見動搖了你的相反的見解” 論點：爭論中發(fā)怒，是自己見識理由不充分的體現(xiàn)。 論證法：例證法、對比論證 具有親切感：一方面是我與“你”對話的口吻展開，一方面是運(yùn)用了“如果”“除非”等委婉的句式。2、聽取不同意見1）兼聽則明2）用心理

38、想象力、假想的論敵來反駁自己以防止自以為是。3、客觀世界的復(fù)雜性和不確定性 1）有些問題“本來就根本無法解決”，有些問題“沒有明顯正確的答案”，所以只有采取前需慎重的態(tài)度，才能克服自高自大； 2）而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識有限”這一基本理念。 理解：“就我所知不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”大意：宇宙無限，人的認(rèn)識有限。人的認(rèn)識受時空限制：“在茫茫宇宙中一個小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類僅僅是一個短短的插曲”。人的認(rèn)識受智能的限制：“說不定宇宙其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度，不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”。論證法：比較法歸納：涉及“宇宙無限，人的認(rèn)識

39、有限”理念的文章有：容忍與自由、秋水、我的世界觀、如何避免愚蠢的認(rèn)識四、 小結(jié)：思考人如何才能避免愚蠢的見識。 嬰寧蒲松齡一、故事梗概嬰寧的故事梗概大體是這樣的：狐女嬰寧與王子服真誠相愛，并結(jié)成美滿婚姻的故事。有一個書生王子服，一次在郊外游玩時，遇見一位美貌女郎，向他拋下一朵梅花，回去后他為情所癡，終日昏昏沉沉。他的表兄吳生來看他，知道事情后，答應(yīng)他出去找那位女郎，但始終沒有找到。為了不讓王子服傷心，于是吳生便哄騙他說女郎是王子服的姨表妹。一次，王子服私自去了郊外尋找他的夢中情人，竟還真找到了，把她接回了家，成了親，在家很討老夫人歡心。天生愛笑，但婚后由于懲罰鄰居好色zhi徒，王家被告上衙門，

40、而失去笑聲。最終生了一男孩，過著幸福的生活。二、小說中心思想：塑造了一個天性愛笑的狐女嬰寧形象。她純真、癡憨而略帶狡黠，在未經(jīng)世俗污染時，其自然天性自由流淌，寄托作者的真情贊美和向往，但狐女走出深山幽谷，投身人際社會，她不得不失落自然天性，順應(yīng)社會禮法，這反映了人類永遠(yuǎn)也無法解脫的困境：個體性與群體性、自然性欲社會性相矛盾，批判封建禮教對婦女健康天性的壓抑和窒息。三、小說中的人物，及彼此關(guān)系：嬰寧、王子服、鬼母秦氏、嬰寧的狐貍精母親、吳生、婢女小榮，姓吳，嫁給秦姓男人，也是王子服母親的姐姐，吳生稱他們?yōu)楣霉茫瑡雽帪榍匦漳腥撕秃偩?。嬰寧是王子服大姨家的女兒，但不是秦氏所生，只是秦氏所養(yǎng)。四

41、、小說的幾條線索1、鬼母：養(yǎng)嬰寧、教嬰寧、嫁嬰寧（鬼母乃小說情節(jié)的樞機(jī)，是故事發(fā)展的總導(dǎo)演，此線索是內(nèi)在線索）2、王子服：遇嬰寧、尋嬰寧、娶嬰寧（外在線索）3、嬰寧：笑容可掬笑輒不輟矢復(fù)不笑對生零涕4、理清故事發(fā)展脈絡(luò)：見嬰寧想嬰寧找嬰寧重會嬰寧帶回嬰寧與嬰寧成婚悲葬鬼母。五、小說結(jié)構(gòu) 1、王子服偶遇美女（嬰寧）相思成病2、王子服尋美女巧遇姨親3、王子服娶美女、嬰寧性格轉(zhuǎn)變4、作者點評嬰寧“隱于笑者”（看似喜劇，實者悲劇。嬰寧并不是真的憨傻或?qū)θ饲槭拦室桓[不通，否則就不會有狡黠的墻下悲劇，也不會因凄戀鬼母反笑為哭，只是平時依著自然天性，她笑對世情、隱藏不露而已） 整篇小說的建構(gòu)特點：鬼母形象具

42、有整體構(gòu)建和主題深化的雙重價值。小說的表層敘事，是王子服遇美女、尋美女、娶美女的經(jīng)過，但內(nèi)里實情，卻是鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過程。表面上的重重偶然與巧合，實際上是鬼母為完成托養(yǎng)義務(wù)所作的有意安排；而鬼母無所不能，則是她導(dǎo)演了一幕幕喜劇的真正機(jī)杼。特別是她對嬰寧的一再教誨，督導(dǎo)嬰寧從“笑輒不輟”到“笑需有時”，從“少教訓(xùn)”到成為“全人”，更是加速了嬰寧自然天性的失落，從而也彰顯小說披露人類困難的主題。六、嬰寧的形象1、外在美:外貌美、愛花、愛笑2、心靈美:純真得近乎癡憨、狡黠、聰明、知禮、孝順3、“愛笑”是嬰寧的最大特點，這一系列的“笑”體現(xiàn)了嬰寧的什么性格？作者是怎樣評價嬰寧的？ 嬰寧由

43、于狐貍所生，鬼母教養(yǎng)，自然環(huán)境的浸染，形成自然天性。表才能是愛笑：無時無地的笑，千姿百媚的笑；內(nèi)里是癡憨:不解人情，不諳世情。整篇 小說幾乎成了嬰寧笑聲的組曲、憨性的樂歌。無疑，這個性是未經(jīng)世俗污染的自然天性的自由流淌，其中寄托著作者的真情贊美和向往。 嬰寧的性格最終發(fā)生變化，由“無時不笑”到“矢不復(fù)笑”，再到“笑須有時”。這轉(zhuǎn)化意味著嬰寧自然天性的失落和對社會禮教的順應(yīng)；雖然這是不得已的，但卻是社會人生的必然：狐女走出荒山深谷，投身人際社會，由自然人變成社會人，就必須經(jīng)歷這樣的洗禮。如說這里有一種“隱于笑”的悲劇意味，那就是因為它象征著人類永遠(yuǎn)也無法解脫的個體性和 群體性、自然醒與社會性相矛

44、盾的困境。4、作者在塑造人物形象上都使用了哪些方法？（1）直接描寫：外貌、語言、動作、神態(tài)（行為描寫、對話描寫）（2）、側(cè)面描寫：（環(huán)境描寫） 寫王子服對嬰寧的一片癡情，罪婢、鄰女少婦對嬰寧的喜愛等都間接地襯托出嬰寧的美麗和惹人喜愛。 作品多次描寫優(yōu)美的環(huán)境，如山中之美景，嬰寧家的鳥語花香的溫馨環(huán)境等，用世外桃源般的環(huán)境來襯托嬰寧活潑靈秀、純真爛漫、對美好生活的熱切追求的孩子般無邪的內(nèi)心世界。七、重點段落分析 （一）“約三十里，亂山合沓間以修竹，野鳥格桀其中” 1、這里描繪的景象：一是寫山“亂山合沓”，止有鳥道；二是寫花，“叢花亂樹”“桃杏尤繁” 2、描繪景象的作用：一是暗示嬰寧的自然天性是在

45、與世隔絕的荒山深谷中養(yǎng)成的； 二是用叢花野鳥來烘托渲染嬰寧的自然天性美 （二）“媼勸具飯，婢來斂具年已十六，呆癡如嬰兒” 1、嬰寧出場的特點：未見其然，先聞其聲 2、嬰寧的個性特點：愛笑，癡笑，笑不可止 3、鬼母總是教訓(xùn)嬰寧的原因：讓其改變性情，促成婚嫁，以便今后的社會生存 4、如何刻畫嬰寧：一是情態(tài)描寫，著力表現(xiàn)嬰寧笑個不停的個性，寫外態(tài)；二是側(cè)面描寫，通過鬼母的話來彰顯嬰寧癡憨的心性，寫內(nèi)性；兩者共同構(gòu)成了嬰寧未經(jīng)世俗污染的自然天性（三）“少時，會母所，母問：生很其癡，無術(shù)可以悟之” 1、表現(xiàn)嬰寧的性格特征：憨癡 2、人物的描寫方法：主要是對話描寫，其次是情態(tài)描寫 3、寫王子服的窘態(tài)對刻畫

46、嬰寧性格的作用：對比反襯 4、鬼母的言行說明：鬼母是故作聾啞，實際上暗中加速促成王子服嬰寧的結(jié)合，以完成托養(yǎng)的義務(wù) （四）“鄰人訟生然竟日未嘗有戚容” 1、王子為何遭訴訟：嬰寧以妖異懲罰好色的西鄰子并致死。 2、對嬰寧來說，這場訴訟的結(jié)果是：使嬰寧意識到人際社會的兇險而“矢不復(fù)笑” 3、嬰寧“矢不復(fù)笑”說明：標(biāo)志她自然天性的失落，而這是社會制約的必然結(jié)果，彰顯出人的自然性與社會性的永恒矛盾。 4、“人罔不笑，但須有時”意味：意味著人的自然天性不可能泯滅，“但須有時”意味著人的自然天性必須適應(yīng)人的社會性“當(dāng)笑時笑，不當(dāng)笑時不笑”，這是個體人生在自然性與社會性的矛盾中所應(yīng)當(dāng)采取的“中庸之道”。這雖

47、然有些無可奈何的悲劇色彩，但卻是必然。八、知識要點：1.嚶寧故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的總導(dǎo)演：鬼母2. 嚶寧的作者對ying寧自然天性的態(tài)度是：由衷贊賞3. 嚶寧的作者認(rèn)為嚶寧是“隱于笑者”的意思是：看似喜劇，實則悲劇。4. 嚶寧中，促使嚶寧“矢不復(fù)笑”的事件是：懲罰鄰子，遭遇訴訟5. 嚶寧的主旨：批判封建禮教對婦女健康天性的壓抑和窒息。6. 嚶寧嚶寧是：狐女7. 嚶寧作者對嚶寧性格轉(zhuǎn)化的基本態(tài)度：無可奈何8、嚶寧中描寫花的主要象征意義是：自然天性9、嚶寧情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在過程是：鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過程10、嚶寧中嚶寧自然天性形成的原因有：狐貍出身；鬼母教養(yǎng)；自然環(huán)境浸染11、嚶寧刻畫嚶寧形象的

48、描寫方法有：行為描寫；對話描寫；環(huán)境描寫；側(cè)面描寫寶黛吵架 曹雪芹一、曹雪芹紅樓夢是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡漠a(chǎn)物。今傳紅樓夢80回以后他已寫完，但由于種種原因而沒有流傳下來。由高鶚（或只是修訂者）續(xù)書。紅樓夢別名：石頭記金玉緣金陵十二釵二、整體感知（一）思想內(nèi)容：作者描述了戀愛中男女主人公吵架的起因和愈演愈烈并最終后悔的過程，主要采用直接心理描寫方法，深入展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界細(xì)膩而微妙的心理變化。揭示了戀愛中少男少女內(nèi)心與言行不符乃至悖反的普遍現(xiàn)象。愛到極處，反生爭吵；愛之愈深，爭吵愈多愈烈。這反映了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的奧秘。從這個意義上說，有情人弄假成真、弄

49、巧成拙是超越時代和國界的。今天在我們周圍還時時發(fā)生。（二）吵架的主要事由：四、分析文本內(nèi)容：（一）解析第3段“那黛玉心里想著：你心里自然有我。” 1、“金玉相對”指：寶釵有金鎖，寶玉有“通靈寶玉”，暗合“金玉良緣”的說法。 2、黛玉相信寶玉愛自己在于：黛玉相信寶玉“心里有”自己，不會相信“金玉相對的邪說。 3、表現(xiàn)黛玉“愛得深，求得苛”的心理特點：自己故意常提“金玉”，卻要求寶玉做到了“了然無聞”，并硬說寶玉的“著急”是“哄”自己。 4、運(yùn)用的人物描寫方法：直接心理描寫（二）解析第4段1、 本段描寫了寶黛愛情的深摯：即使在吵架中，也是真心誠意地為對方著想2、 怎樣描寫兩人吵架的心理特點：“求近

50、之心，反弄成疏遠(yuǎn)之意”，吵架時“多生了枝葉”，但實質(zhì)卻是“一個心”。3、 運(yùn)用的人物描寫方法： 直接心理描寫 （三）解析最后一段：1、 “冤家”：是對所愛之人的反語昵稱2、 如何體現(xiàn)寶黛的心情：一是借賈母“不是冤家不聚頭”的俗語，點名寶黛吵架的實質(zhì)是愛得深摯二是用“人居兩地，情發(fā)一心”點明吵架后，相愛之心更加自覺真摯3、 如何刻畫寶黛的心理：通過外部情態(tài)描寫來“以外顯內(nèi)”?！昂盟茀⒍U、低頭細(xì)嚼、潸然淚下、臨風(fēng)灑淚、對月長吁”，都是外部情態(tài)描寫，來刻畫心理五：課堂小結(jié)：兩人真心相戀，力求避免“旁敲側(cè)擊，節(jié)外生枝；求近之心，反成疏遠(yuǎn)；吵架之后，多有后悔”六、知識要點：1.寶黛吵架的別名：木石奇緣記

51、2. 寶黛吵架中寶黛吵架的最初緣由：張道士為寶玉“提親”3. 寶黛吵架中“金玉相對”所指的人物關(guān)系：寶玉和寶釵4. 寶黛吵架寶黛吵架的主要心理特點：假情試探5.寶黛假情試探的實質(zhì)是：愛得愈深，求得愈苛6. 寶黛吵架主要運(yùn)用的描寫：直接心理描寫7. 寶黛吵架的敘事中心線索：寶黛愛情8、吵架的主要事由：張道士為寶玉“提親”之事寶玉與寶釵“金玉相對”之事寶玉要砸“靈通寶玉”之事黛玉要剪掉玉上“穗子”之事9、寶黛吵架中體現(xiàn)熱戀中少男少女的心態(tài)：假情試探，言不由衷；吵架之后，多有后悔；求近之心，反成疏遠(yuǎn)。斷魂槍老舍一、寫作背景小說以劇烈變遷的中國現(xiàn)代社會為時代背景。隨著西方文明的發(fā)達(dá)，帝國主義列強(qiáng)以堅船

52、利炮打開了中國的大門，中國淪為半封建半殖民地社會。處于急劇變化的時代，一方面，古老的傳統(tǒng)文明正在被西方文明所取代，“龍旗的中國也不再神秘”“今天是火車、快槍、通商與恐怖?！被疖嚒按炦^墓的破壞著風(fēng)水”另一方面，一部分中國人，卻還做著“東方的大夢”，閉目塞聽。昏沉沉的“半醒的人們，揉著議案。禱告著祖先和神靈；不大會兒，失去了國土、自由和權(quán)利。門外立著不同面色的人，槍口還熱著”。被壓迫民族的愚昧麻木和帝國主義的兇殘強(qiáng)大形成了尖銳的矛盾與對比。本文的時代背景的概括描寫，揭示了當(dāng)時文化沖突的背景，也是對傳統(tǒng)文明的反思。二、文學(xué)常識老舍（1899-1966），原名舒慶春，字舍予，滿族人?，F(xiàn)代著名作家。建

53、國前，他以小說創(chuàng)作為主，作品多描寫北京底層人民生活，對下層人民的悲慘命運(yùn)懷有深摯的同情。代表作有長篇小說駱駝祥子、離婚、四世同堂，中短篇小說月牙兒、斷魂槍等，建國后以戲劇創(chuàng)作為主，深刻揭露舊社會，熱情歌頌新社會和新生活，代表作有多幕話劇龍須溝、茶館等。 老舍的作品具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的北京風(fēng)味，語言簡潔傳神，富有表現(xiàn)力，藝術(shù)成就很高，曾被北京市人民政府授予“人民藝術(shù)家”的稱號。 斷魂槍發(fā)表于1935年，是老舍眾多短篇小說中極優(yōu)秀的一篇。三、層次結(jié)構(gòu)（一）小說的主要人物及其關(guān)系：沙子龍、王三勝(師徒)、孫老者（前來拜師者）（二）中心事件：沙子龍不傳斷魂槍（三）故事情節(jié) 1、小說的開端：在對時代背景的概括描述中，勾勒了主人公沙子龍的命運(yùn)和性格變化，揭示了沙子龍性格形成的社會根源。沙子龍的鏢局改成客棧，主要原因是時代變了，中