(人教)語(yǔ)文2019高考一輪聯(lián)練題(1)含答案（精編版）

1、（人教）語(yǔ)文2019 高考一輪聯(lián)練題（ 1）含答案第 12頁(yè)丹· 羅斯嘉德發(fā)明的 “ 霧霾塔” 是一種利用靜電吸附塵粒原理的環(huán)保裝置，臟空氣滔滔不絕地從塔頂進(jìn)入后，能在塔中間得到凈化。ABCD解析： 行之有效：實(shí)行起來(lái)有成效，指某種方法或措施已經(jīng)實(shí)行過(guò)，證明很有效用。此處使用正確。汗牛充棟：形容藏書(shū)非常多。此處用錯(cuò)對(duì)象。等而下之：指跟某一事物比較起來(lái)更差。此處使用正確。樂(lè)不思蜀：比喻在新環(huán)境中得到樂(lè)趣，不再想回到原來(lái)環(huán)境中去。此處使用正確。濫竽充數(shù)：借指沒(méi)有真正的才干，而混在行家里面充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。此處使用不合語(yǔ)境。 滔滔不絕：指話很多，說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)完。此處用錯(cuò)對(duì)

2、象。答案： D3、下列各句中，表達(dá)得體的一句是()A. 真是事出意外！舍弟太過(guò)頑皮，碰碎了您家這么貴重的花瓶，敬請(qǐng)?jiān)?，我們一定照價(jià)賠償。B. 他的書(shū)法龍飛鳳舞，引來(lái)一片贊嘆，但落款卻出了差錯(cuò)，一時(shí)又無(wú)法彌補(bǔ)，只好連聲道歉： “ 獻(xiàn)丑，獻(xiàn)丑！ ”C. 他是我最信任的朋友，頭腦靈活，處事周到，每次我遇到難題寫(xiě)信垂詢，都能得到很有啟發(fā)的回復(fù)。D. 我妻子和郭教授的內(nèi)人是多年的閨密，她倆經(jīng)常一起逛街、一起旅游，話多得似乎永遠(yuǎn)都說(shuō)不完。解析： B項(xiàng)，根據(jù)前文 “ 落款出錯(cuò)，一時(shí)又無(wú)法彌補(bǔ) ” “連聲道歉 ” 這個(gè)語(yǔ)境， “獻(xiàn)丑”不符合語(yǔ)境，是謙辭，在展示作品或演出時(shí)，表示自己技能很差。不是道歉語(yǔ)。 C

3、項(xiàng)，垂詢：敬語(yǔ)，多用于尊稱長(zhǎng)輩、上級(jí)對(duì)自己的行動(dòng)。用于此處不得體。D項(xiàng)，內(nèi)人：用以稱自己的妻子。此句是說(shuō)郭教授的妻子。不得體。故選A。答案： A4、填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(C)在朗格諾斯看來(lái)，剛性美和柔性美并不是彼此對(duì)立的， 相反相成的。森羅萬(wàn)象中有豐富多彩的美，既有剛性美， 有柔性美，沒(méi)有柔的一面就不能顯出剛的一面，沒(méi)有剛 不能顯出柔， 兩種美是相對(duì)而產(chǎn)生的。 ，在他看來(lái)，柔不如剛，小溪不如大河，爝火不如星光。格諾斯的崇高觀念是建筑在剛與柔的對(duì)比上的。 可見(jiàn)，朗 A也是也/因而然而因此B卻是也就/可是這C而是又也這不過(guò)由此D是而又也于是所以/解析處由“并不是” 可選出 C。

4、 處不是轉(zhuǎn)折關(guān)系， 據(jù)此可以排除 D。處由“ 沒(méi)有就，沒(méi)有” 選出 C、D。處不是得出結(jié)論，據(jù)此可以排除 A。根據(jù)上下文， 處為輕微轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此可以選出C。處為對(duì)上文的總結(jié)，由用語(yǔ)習(xí)慣也可選出C。5、下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照的方式。說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。江西省村干部程扶搖用生命詮釋了一名基層干部全心全意為人民服務(wù)、對(duì)事業(yè)滿腔熱忱的精神，受到了全國(guó)人民的欽佩。如果我們的基層干部具有這種精神，那么，基層群眾的老大難問(wèn)題就會(huì)全部化解，干部就都是群眾崇拜的偶象，我們的社會(huì)風(fēng)氣就能徹底轉(zhuǎn)變。基層干部具有這種精神，基層群眾的老大難問(wèn)題不一定全部化解。 基層干部具有這種精神，干部不一定都是群眾崇拜的

5、偶象 。 基層干部具有這種精神，社會(huì)風(fēng)氣不一定徹底轉(zhuǎn)變 。解析5 分，答對(duì)一處給3 分，答對(duì)兩處給5 分。6、下列對(duì)文化知識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A. “中華 ”一詞來(lái)源于上古時(shí)期，因?yàn)槿A夏族居四方之中的黃河流域一帶， 故稱“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。B. “頓首 ”是古時(shí)的一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮， 如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。C. “博士” 在古代為學(xué)位名稱，現(xiàn)為官名。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。D.

6、 “序”是周代學(xué)校的名稱。古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。解析： “博士”在古代為官名，現(xiàn)在為學(xué)位名稱。答案： C二、文言文閱讀下面的文段，翻譯文中畫(huà)線的句子。于成龍，字北溟，山西永寧人。順治十八年，授廣西羅城知縣。遷湖廣黃岡同知，駐岐亭，嘗微行村堡，周訪閭里情偽，遇盜及他疑獄，輒蹤跡得之，民驚服。十九年，擢直隸巡撫。宣化舊有水沖沙壓地千八百頃，前政金世德請(qǐng)除糧，未行，為民累。成龍復(fù)疏請(qǐng)，從之。又以其地夏秋屢被災(zāi)，請(qǐng)治賑。別疏劾青縣知縣趙履謙貪墨，論如律。十年，入覲，召對(duì)，上褒為 “ 清官第一 ”，復(fù)諭劾趙履謙甚當(dāng)， 成龍奏：“履謙過(guò)而不改，臣不得已劾之?！?上曰： “為政當(dāng)知大

7、體，小聰小察不足尚。人貴始終一節(jié)， 爾其勉旃！ ” 旋賜帑金千、 親乘良馬一， 制詩(shī)褒寵。(清史稿 ·于成龍傳，有刪改 )(1) 遇盜及他疑獄，輒蹤跡得之，民驚服。譯文：(2) 又以其地夏秋屢被災(zāi)，請(qǐng)治賑。別疏劾青縣知縣趙履謙貪墨，論如律。譯文：(3) 為政當(dāng)知大體，小聰小察不足尚。人貴始終一節(jié)，爾其勉旃！ 譯文：【參考答案】(1)(于成龍) 遇到盜賊以及其他可疑案件，就按其蹤跡( 追查其蹤跡線索 ) 抓到案犯，百姓非常驚嘆佩服。(2) 又因?yàn)檫@地方夏秋兩季節(jié)屢次遭受災(zāi)害，請(qǐng)求朝廷賑災(zāi)。又另外寫(xiě)奏章彈劾青縣知縣趙履謙貪污，趙履謙被按律懲治。(3) 處理政務(wù)應(yīng)該懂得大體，小處明白不值得

8、提倡。做人貴在始終如一，你可一定要自勉呀！三、現(xiàn)代文閱讀下面的文字，完成13 題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活， 而生活本身也是情理合一的。 需要強(qiáng)調(diào)的是， 儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論， 動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度， 儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于： 在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中， “情” 到底會(huì)扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué)，但 “仁”究竟是怎么來(lái)的？在孔子那里起碼有兩 個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的 “仁”。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了外在的禮樂(lè)，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”， 也就

9、是每個(gè)人要“依仁”而行。 另一個(gè)則是仁的“ 巫史 傳統(tǒng) ” 之源 頭， “ 巫 ” 被 理性 化為“禮”， 而禮樂(lè)當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到 “禮”再到“仁”， 更不用說(shuō)“樂(lè)”本身， 皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情， 在儒學(xué)那里， 情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的 食色情欲， 而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感， 但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過(guò)人文教化與濡化而成的。孔子說(shuō)： “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币饧疵總€(gè)人從己出發(fā)， 所要達(dá)仁，仁就會(huì)來(lái)

10、?？鬃又卦谙扔星笕?、達(dá)仁 之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)， 行之即是”。這樣一來(lái)，所欲、所求與所行達(dá)至 合一，仁自然而然就會(huì)來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是“性相近也”， 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的， 亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為， “克己復(fù)禮”、 復(fù)歸于仁，仁就來(lái)臨， 仁與人才合體為一。 孔子的“成己之學(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。 仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)” 中來(lái)的， 西方哲學(xué)所追尋的理念、 天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。 這種中西差異的根本在于， 西方哲學(xué)走的是理性主義的道路， 而中國(guó)哲學(xué)恰恰

11、由于重情而另辟一條智慧之途。 仁就來(lái)自人自己， 無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來(lái)，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂 “始”， 就是“道始于情”， 這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”， 不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂 “終”， 則為“孔顏樂(lè)處”， 這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說(shuō)， 儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中” 就在于： 從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂(lè)處”， 所謂“執(zhí)兩” ( 一始一終 ) 而“用中” ( 度的把握 ) ，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。( 摘自光明日?qǐng)?bào)，作者劉悅笛，有改動(dòng))

12、1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A. 儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué)， 其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”， 二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B. “巫”“禮”“仁”“樂(lè)”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C. 孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情， 這種情感又被社會(huì)化， 是通過(guò)人文教化與濡化而成的。D. 孔子說(shuō)“我欲仁， 斯仁至矣”， “欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力， 而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。 解析 本題答案在第 2 段，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分

13、)(B)A. 文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒 家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一。B. 第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來(lái)，指出 孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁， 希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂(lè)，“依仁”而行。C. 第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D. 孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志， 進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一， 這樣，仁自然而然就會(huì)來(lái)到。 解析“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂(lè)的意思。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (3分)(D)A. 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的， 亦是可以感同身受的， 這“性相近也”是仁之所以能來(lái)的前提。B. 西方哲學(xué)